七修類稿/卷01

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
  七修類稿
卷一
卷二 

經星牛女[编辑]

《容齋隨筆·辯鬼宿度河篇》曰:經星終古不動。殊不思天是動物,經星即其體也。蔡傳曰:繞地左旋,一日一周而過一度,夜視可知矣。但不似緯星周天,各有年數。牽牛織女七夕渡河之說,始於《淮南子》烏鵲填河而渡織女。《續齊諧志》云:七月牽牛嫁織女。詩人後遂累累致詞,殊不知《淮南》好奇,《齊諧》誌怪,皆不足信。故杜老有詩云:「牽牛出河西,織女處其東;萬古永相望,七夕誰見同?」可謂繼案矣。又《爾雅》並《荊楚記》俱以河鼓為牽牛,不知何據?《月令》明曰:「季春旦,牽牛中;仲秋昏,牽牛中。」正指牛宿言也。

星驗[编辑]

嘗觀《震澤長語》云:「國朝中台星常坼,或以上下不交,或以本朝不立宰相之故。又曰:北斗七星,第四星常不明,不知何也?予固不知天文,常見其商巫咸謂:第四星名天權,主時令也。漢張衡又謂:不明或變,朝廷廢正樂。今桃李冬華,雨暘不時,歲歲有之,卻又今之樂,果古之元聲乎?太常典樂之官,不過修跡而已,果如阮咸信都芳者乎?是可知矣。張衡又論中台主宗室。今據正德以後,安化、寧王二藩叛逆,楚世子梟首,又不應乎?予聞正德初年,彗星掃文昌。其後劉瑾一出,首逐內閣,自後台諫九卿,無不被禍,豈非文之厄也乎?

生平奇見[编辑]

姚江楊安世撫,提學憲副也。予嘗與論山川之奇,語予曰:吾平生奇見,無出於四川雅州。去州數十里,石壁一帶,上有筆峰,長短數千,下有深岩,懸石數百,皆五彩錦川文石,青白紅紫,燦爛奪目,至此而精神為之恍惚也。又云:南臨安府,去城數十里,有洞曰顏洞,嘉靖中,蒙自縣丞顏宏所開也。其地兩山夾峙,水從洞入,洞口白石一柱,如玉垂水中,暗然莫測,人莫敢進。顏放舟然火而入,窮其至極,然後知洞有三層。迤邐盤旋而上,入深四十餘里,廣處可坐千人,高不知其幾何,洞水出阿彌州。下洞一龍,仰附於洞前,二足捧頭而下,鱗角眼爪,纖悉具備。中洞獅象相峙於口,內則飛走之禽,器具之物,不可枚數,若白鷺、青魚、黃羅傘、紅桌圍種種,色相宛然,而鍾鼓二石,叩之聲切肖也;入深,觀音半身,麵如傅粉,唇若點朱,頭總一髻,左有青石淨瓶,右有白石鸚鵡;盡,則石床一張,上下四柱,菱花片壁,即人間之拔步耳。上洞一僧一道,蹲踞相視,若漁樵問答之狀;極後,洞門坐一老翁,戴東坡巾,但少生氣耳。又普安進山四十里,有玲瓏石樹二株,一則綠幹紅花之桃,一則青幹白花之李,非若繪畫於壁者也。

予因疑洞中肖形之物多,乃前代好事者為之。楊曰:若假斧鑿,雖去數百年,自然與天生不同,而觀音一面,果當時顏色妝成,薰蒸於洞,則本朝二百年矣,近日方開,豈能尚如初妝之色,二樹之妙,又果人為之耶?因相語曰:天地精華之氣,中國萃人而邊夷發於山川也。

五星聚[编辑]

周將代殷,五星聚房。齊桓將霸,五星聚箕。高帝元年,五星聚於東井,客張耳曰:「東井秦地,漢王當入秦以取天下矣。」已而果然。唐玄宗開元三年八月,五星聚箕尾,占曰:「有德則慶,無德則殃。」果開元治而天寶亂也。宋太祖建隆三年十一月,五星聚於奎,占者曰:「有德受命,奄有四方,子孫蕃昌。」後曆年果多。予意開濂洛關閩之學,亦本於是。洪武間,五星亦聚奎。諒占必如宋驗也。嘉靖二年,五星聚於室,當時予謂人曰:「室,營室也。」甘德、石申皆指室為太廟,吾知國家其必有事於清廟而光大其國乎。至十五年,大興土木,九廟更新,天下文明,天道昭昭矣。嗚呼!自周至今,二千八百餘年,而五星會聚如此,而一星獨犯一宿則多矣。噫,此治日常少,而亂日常多。

紫微垣[编辑]

紫乃赤黑相合而成,天垣稱紫微者,取二色水火相交之象。水火相交,萬物以之為生;萬物以之為生,是為萬物之主宰。故垣具天樞星天皇帝星,所以天子之居,亦謂之紫宸。微者,取至精之義耳。

陽奇陰耦[编辑]

陽為奇,陰為耦;晝屬陽,夜屬陰;晝得奇,夜得耦。奇單,故日得一;耦拆,故夜得二。是以上半夜為今日,下半夜為明日,是夜得二也。

六十甲子[编辑]

六十甲子之納音,各書所論不同:有止以生克而言,有兼律呂而言,然皆有理。有求意深遠,不若《輟耕錄》所載瑞桂堂之說,深為痛快。蓋以金木水火土之音而明之也,但辭欠明白。今增解其義,以誌於左:

夫一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土。然五行之中,惟金木有自然之音,而水火土必相假而成音:水遇土激則有音,故五與十,土之數也,乃為水音;火入水沃沸而有音,故一六,水之數也,乃為火音;土經火鍛而有音,故二七,火之數也,乃為土音。所以金音四九,木音三八,土音五十,水音一六,火音二七,此不易不論。又支干之數,甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥則四也。是以甲子、乙丑,甲與子皆九數,乙與醜皆八數,總計四字,通得三十有四,除卻三十成數,其四乃金也,故甲子、乙丑納音為金。丙寅、丁卯,丙寅皆七數,丁卯皆六數,總計四字,通得二十有六,除卻二十成數,六乃水數也,火以水為音,故丙寅、丁卯,納音為火。戊辰、己巳,其數二十有三,三乃木數也,故納音為木。庚午、辛未,其數三十有二,二乃火數也,土以火為音,故庚午、辛未,納音為土。甲申、乙酉,其數三十,十乃土數也,水以土為音,故甲申、乙酉,納音為水。五行各舉一條,餘皆以此例,起皆可合矣。但海中金等語,甚不可曉。據《輟耕》所載,星家之說,既在生屬,又指陰陽,牽強難從。先輩王志道以方隅言者,亦有難通之處,差勝於諸家,今亦增損,使就明白,待博洽者更焉。

謂天幹乃氣之運,甲乙為始,丙丁為旺,戊己為化,庚辛乃成,壬癸為終。所謂海中金者,甲乙氣之始,金始生而在子醜北方大水之位,故為海中金。爐中火者,丙丁氣之旺,又居寅卯長生之地,乃爐中之火存而不息者也。戊己氣之化,木化居東南辰巳之方,長養豐茂,其大林之木乎?庚辛氣之成,土成在午未南方常行之地,故曰路傍土。壬癸氣之終,而為用乃在申酉方肅殺之地,其用則刀劍金也。甲乙火始然,而居戌亥乾天之方,火至高而不為用,此山頭火也。丙丁水氣方旺,在子醜坎方,其流不息,非澗下之水乎?戊巳土化,在寅卯木盛之地,有遮防之義,若藩籬然,乃城頭土也。庚辛金氣既成,居辰巳之位,與申酉相得,金之正色,如白鑞之金也。壬癸木氣之終,木終於午未南方火旺之地,泄氣太重,中空無用,楊柳木也。甲乙之水始生於申酉之方,長生之地,源源而來,非井泉水乎?丙丁土旺於戌亥之方,休息之所,不為用也,又居乾位至高,休息而無用,不生物者也,乃屋上土矣。戊己火化,火為至陽,包於子醜坎方至陰之下,陽為陰掩,震擊發聲,乃霹靂火也。庚辛木成於東方木旺之地,常青不凋,松柏木也。壬癸水終而鍾於東南歸聚之處,奔赴不息,長流者也。甲乙金始生於午未火鄉,火鍛之金,乃弱金也,故為砂石金,言細弱也。丙申之火雖旺於申酉之方,與艮宮相對,艮山高峙,此乃山下火也。戊己木化在戌亥休息之地,又得長生,故為平地之木。庚辛戊己成矣,乃在子醜水土和合之中,遂成粘和之土,不能生育,是壁上土也。壬癸金終而為用,乃居寅卯之地,方絕而始生為微薄,乃金箔金也。甲乙火始生,乃燈也,仍在辰巳巽風之方,必須遮覆,故為燈火也。丙丁水旺南方午未之方,天漢所經,瑩明可見,天河也。戊己土化而在申酉坤方,土得長生,而坤方平易,坦道也,非大驛道路之士乎?庚戌金已成矣,成則為器,乃居戌亥乾方,乾為首,在上之用,故為首飾,釵釧之金也。壬癸木氣既終,采伐為用,居子醜水地,水善利萬物者;采伐而利物,莫如桑柘矣。甲乙之水,始出者也,在寅卯之地,艮山之下,非大溪水乎?丙丁之土雖為壯旺,乃在巳火辰土之間,燒煉成砂,為砂中土也。戊己化火,升於午未陽明之處,其光焰赫然,天上之火也。庚辛木氣既成,在申酉西方,石榴自西而至者,乃西方木也。木胎於西而生子至多者,榴也。戊辰水之成,到戌亥休息之地,水之窟宅,非大海水乎?

王志道,正統間杭人,而納音海中金等語,決非漢人作,以其有石榴木也。

吳山第一泉[编辑]

杭吳山之麓,有大井,乃吳越王時韶國師所鑿也。其水泓深寒潔,異於眾泉。淳祐丁未,大旱,城中諸井皆竭,獨藉此水。安撫趙與𢥰奏為祠,覆亭其上,井口甚巨,往往有冤抑者投於中。紹興中,太尉董德之作大木石板甃之,面開六眼,時夜聞井中有人叫:「你幾個怕壞活人,我幾個幾時托生!」歷元至今,木石俱損,仍多落井者。弘治間,參政周木復甃之,面界五眼,至今存焉。

水氣天地[编辑]

天,氣也;地,質也。地之上,陽也,故氣焉;地之下,陰也,故水焉。此陽無形而陰有跡也。然氣復為水,此陰陽原始反終之義也。何以見之?氣自卑而升上,水出於山,氣之化也;水自高而趨下,入於大海,水歸本也。蓋水氣一也,氣為水之本,水為氣之化,氣鍾而水息矣,水流而氣消矣。盈天地間萬物,由氣以形成,由水以需養,一化一歸,一息一消,天地之道耳。

歲月陽名[编辑]

歲陽歲名,考之字義,貼之太歲,不可曉也。故洪景盧以為不可強為之說;郭景純亦曰未詳,謂起於《爾雅》。《爾雅》,周公所著,何陳氏《世編》、司馬貞《索隱》,皆收於天皇氏之下。此宋景濂辯《爾雅》非周公之書,明矣。予又以文字起於倉頡,大撓始作甲子,何天皇之時,即有此名,是孰傳而孰信耶?先儒以《爾雅》隆於漢時,恐或然也。蓋《淮南子·天文訓》中,細解其義,惟以月令為主,支干配合而言;又以子配癸,不依次序,不知何也?亦恐未為太歲在某之意。但郭、洪二公以為是耶,則當引以明之;非耶,則當據以辟之。豈當時皆未見之耶?或始於《鴻烈》解亦未可知,所謂《淮南》亂言乖實是也。今據其解,分其支干,增釋其義,以俟博學者辯焉。

太歲在甲曰閼逢,言萬物鋒芒欲出,擁遏而未通也。在乙曰旃蒙者,旃,斿;蒙,冒也;言萬物萌動蒙甲而出也。在丙曰柔兆,柔,軟也;兆,龜坼之兆;言萬物生枝布葉也。在丁曰強圉,言萬物剛勝也。在戊曰著雍,戊在中央,主和養萬物也。在己曰屠維,言萬物各成其性。屠,別;維,離也。在庚曰上章,章,明也,萬物畢生,至秋而章明也。在辛曰重光,重,再也;光,新也;言萬物將就成熟而再新也。在壬曰玄默,言歲終包任萬物而深藏也。在癸曰昭陽,昭,顯也;言陽氣始萌,萬物將顯也。太歲在子曰困敦者,困,混也;郭,沌也;言陽氣皆混沌,萬物無芽蘖也。在醜曰赤奮若,赤,陽色;奮,起也;若,順也;言陽奮起而萬物無不順其性也。在寅曰攝提格,格,起也;言萬物承陽而起也。在卯曰單閼,單,盛也;閼,止也;言陽氣推萬物而起陰氣自止也。在辰曰執徐,執,蟄也;徐,舒也;言伏蟄之物皆散舒而出也。在巳曰大荒路,荒,大也;方萬物熾盛而大出,霍然落落大布散也。在午曰敦牂,敦,盛也;牂,壯也;言萬物皆盛壯也。在未曰協洽,協,和也;洽,合也;言陰欲化萬物而炎氣漸和合也。在申曰氵君灘,氵君,大也;灘,修也;言萬物皆修長其精氣也。在酉曰作噩,作噩,零落也;言萬物皆將陊落也。在戌曰閹茂,閹,蔽也;茂,冒也;言萬物皆蔽冒也。在亥曰大淵獻,淵者,藏也;獻者,迎也;言萬物終於亥,大小深藏窟伏以迎陽也。

又有月陽月名:月在甲曰畢,乙曰桔,丙曰修,丁曰圉,戊曰厲,己曰則,庚曰窒,辛曰塞,壬曰終,癸曰報。正月為陬,二月為如,三月為B16,四月為餘,五月為皋,六月為且,七月為相,八月為壯,九月為玄,十月為陽,十一月為辜,十二月為塗,此《鴻烈》又無所解也。但曆書謂太初十月為畢,及《左傳》十月為良,《國語》有至玄月之稱,疑亦《爾雅》、《漢書》也。若夫以閼逢為焉逢,旃蒙為端蒙,柔兆為遊兆,大荒落為芒落,作噩為作鄂,閹茂為掩茂,重光與昭陽互相更易,大淵獻與困敦彼此更換,多書於太史公曆書,此蓋少有義理,歲久傳訛,不足辯也。

潮汐[编辑]

海潮之說,有謂天河激湧,地機翕張,曰出海而衝擊,山為湧而濤隨,是皆穿鑿不根,與海鰍出入,神龍變化者等耳。至謂水隨月之盈虛,月周天而潮應,元氣與地浮沉,水往從月之理,捕風捉影,得此失彼,則又難免管窺外編之辯。獨《揮麈錄》所載燕肅《海潮論》、《輟耕錄》曆載宣昭《潮候說》,所見相同,義亦明白。但《潮論》宇多差舛,《潮說》句犯地有浮沉之辯,今並錄出,刪其繁文,釋其字義,注其訛處,使窮理者有可考焉。雖然,計其二文,乃於東南二海,浙江之潮,消長晨夕之故,似可謂得其旨矣。但《嶺外錄》云:欽廉之潮,日止一潮;瓊海之潮,半月東流,半月西流,隨其長短之星,不係月之盛衰。《廣西志》又載:桂林府聖水岩則子時潮上,午時潮落,三五十年有一大潮。據此,則二說又難通矣。何也?水固有東西南北之分,元氣日月,抑豈有二者哉?故深遠難明者,不若近易可見。史氏伯璿一氣翕張之論,大為有理,但其曰:「氣即水之氣」似亦未當。餘則隨辯於下,其曰大小早晚之未得者,餘復推其所以,故今先錄燕、宣二論於前,仍列史論並予一得之愚於底,以俟博識。

燕肅曰:「大率元氣噓吸,天隨氣而漲斂,溟渤往來,潮順天而進退者也。以日者,重陽之母,陰生於陽,故潮附之於日也;月者,太陰之精,水屬陰,胡潮依之於月也。是故隨日而應月,依陰而附陽,盈於朔望,消於朏魄,虛於兩弦,息於朓朒,故潮有大小焉。今起月朔夜半子時,平於地之子位四刻一十六分半,月離於日在地之辰,次日移三刻七十二分,對月到之位,以日臨之,次潮必應之,過月望復東行,潮附日而又西應之,至後朔子時四刻一十六分半,日月潮水亦俱復會於子位。於是知潮當附日而右旋,以月臨子午,潮必半矣;月在卯酉,汐必盡矣;或消息又少異,而進退盈虛終不失時,明矣。」 又曰:「四海潮皆平漸,惟浙江濤至,則亙如山嶽,奮如雷霆,何也?或云夾岸有山,南曰龕北曰赭,二山相對,謂之海門,岸狹勢逼,湧而為濤矣。若言岸勢逼,則東溟自定海吞餘姚、奉化二江,侔之浙江,尤甚狹迫,潮來不聞波濤有聲耳。今觀浙江之口,起自纂風庭,北望嘉興大山,水闊二百餘里,故海商舶船,怖於上潬,惟泛餘姚小江,易舟而浮運河,達於杭越矣。蓋以下有沙潬南北亙之隔礙,洪波蹙遏,潮勢猛怒頓湧,聲勢激射,故起而為濤耳,非江山淺逼使之然也。」

宣昭曰:「圓則之運,大氣舉之;方儀之靜,大水承之。氣有升降,地有浮沉,豈地謂哉!而潮汐生焉。月有盈虛,潮有起伏,故盈於朔望,虛於兩弦,息於朓朒,消於朏魄,而大小準焉。月者陰精,水之所生;日為陽宗,水之所從;故晝潮之期,日常加子;夜潮之候,月必在午,而晷刻定焉。卯酉之月,陰陽之交,故潮大於餘月。大梁、析木,河漢之津也。朔望之後,天地之變,故潮大於餘日。寒暑之大,建醜未也。一晦一明,再潮再汐;一朔一望,再虛再盈;天一地二之道也。月經於上,水緯於下,進退消長,相為生成,曆數可推,毫厘不爽,斯天地之至信,幽讚於神明,而古今不易者也。」

史伯璿曰:「竊嘗上稽經典,下采輿言,似有以得其仿佛者,而未敢自以為是也。夫餘氏候東南二海之潮,平於東者常先,平於南者常後,每於三時為差,不知其所以有先後者。殊不思潮之長落,不過以北水南水候之而已。是故北水南來則為長,南水北來則為落。是則潮之長,必自北而南也,然後知東南二海,潮候有不同者,以此而已。然猶未知潮之長,必自北而南者,又何故也。以愚度之,天以河圖示象於聖人,聖人以易象示教於天下,後世不信天與聖人,尚誰信哉?河圖以一六水居北,而後天八卦之方位,亦以坎為北方之卦,坎之象非水乎?是則北固水之定位也,潮之自北而南,豈必外此而他求哉!雖然,潮特有形之物,非有氣以運之,亦不能以自行也,氣即木之氣耳,。是故氣有翕張,則潮有長落。方其氣之始張於地,則水為氣所擁而南奔,是為潮長;張之極,則水益南而潮以平;張極而翕,翕則水北還而潮落矣;翕極復張,張極復翕,則潮又長而又落矣。氣之張於北也有定所,則潮之長也宜同時矣。是故東以平而南方生,南既平而東已落,東既落而北復生矣。氣之一翕一張,如循環然,無停機也;潮之一往一來,應期不爽,此理之常,無足怪者。區區愚見,僅止於此。至於潮有大小早晚之異,則未得其說,不敢以臆決也。無已,則故信與月相應之言可也。惟潮大卯酉之月,則終莫知其故,恐亦不過由於一氣之運而已,必深求其如何以質之,則鑿矣。」

管見曰:人與天地,本同一體,但形勢有大小之分耳。即此喻彼,不辨自明,此史氏一氣之說,極為有理,但其未就人身思之,故曰大小、早晚、卯酉之月,不得其說。殊不思天地之大,非絲絲縷縷之可符,如水落三時之不同者是耳。且夫天地之有水,猶人之有血也,水由氣以往來於地,猶血之以氣往來於脈,皆一氣之所致也。故水有潮不潮者,如人身之血有行脈不行脈者:時刻之不爽者,即一息四至之期也;大小之不同者,即春弦夏洪之道也。日止於一潮,或半月東流,半月西流者,亦猶兩蹻之與兩手,遲速大小,所見之不同也。是脈雖皆由於一身,而經絡所屬自異耳。概以論其理可也。深求所以,徒敝精神,豈特鑿也哉!至於潮必東起者,東乃生氣之方,陰陽之氣始於此也。百川之水盡赴於東,返本之義焉;如人身之氣血,必歸源於中焦,亦起於寅時生氣之際也。

  ↑返回頂部 卷二 


PD-icon.svg 本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。