七修類稿/卷27

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 卷二十六 七修類稿
卷二十七
卷二十八 


墨花[编辑]

古有墨竹、墨梅,而無墨花,墨花始自北宋汴人尹白。世不生墨花者,黑為水色,母道也,母但陰育於中,故不見。

乾德[编辑]

宋太祖初改元乾德,因言此號古未有也,趙韓王從旁讚諛不已,盧多遜曰:「偽蜀曾有此號。」帝大驚,遽令檢視,果然。予意宋祖既知,即當改也,夫何至四年之冬,見鏡有「乾德四年」鑄字,復驚以問宰臣,竇儀奏曰:「蜀少主之號。」遂又歎曰:「宰相須用讀書人。」何其健忘,或者一事而誤記之耶?《歸田錄》又以竇儀為陶穀。

皮弦[编辑]

嘗聞開元中,有賀懷智善琵琶,以石為槽,以鶤雞筋作弦,用鋒撥彈之,至今傳以為異。不知宋仁宗時杜彬又過於賀,以皮為弦,促節清音,響徹林木,故歐陽有詩憶曰:「坐中醉客誰最賢,杜彬琵琶皮作弦。」自從彬死世莫傳。夫絲不如竹,竹不如肉,以其漸近自然也。皮去雞筋尤運,而能獨步巧思,亦何所致也,宜其未有而來歐公之憶也。近時有能反手彈者,皆以為異。噫!亦陋矣。

安南非交趾[编辑]

安南一地,諸書以為即漢儋耳、珠厓、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、日南、九真,所謂南越也。按《一統志》九都已屬廣東瓊厓等州,今尚自有一國,安南當自是一地矣。但不知自漢至隋,或稱交州、或稱交趾,然按太史公曰:「南至交趾,日月所照,莫不抵屬,言南極也。」又《王制》云:「南方日蠻,雕題交趾,至唐方改為安南都護府,宋復稱交趾,豈非因郡有交趾縣而然耶?抑古有其名而然耶?故宋後諸書載夷國姓名,皆言交趾,有不火食者也。」《獨蠻記》亦然。《山海經》曰:「交脛以國人交脛故也。」郭璞曰:腳脛曲戾相交,故謂之交趾。今據安南乃漢、唐郡縣,其人百骸飲食,與華無異,唐薑公輔實愛州所生,何嘗有交脛等說。此必非古所謂交趾明矣。或傳安南有播流山,環數百里,皆如鐵圍,不可攀躋,中有土田,惟一竊可人,而嘗自塞之,人物古怪,不與外人通。疑此或謂古交趾,又不可知,書此以俟後考。

蠟梅[编辑]

蠟梅原名黃梅,故王安國熙寧間尚詠黃梅詩。至元祐中,蘇黃以其色酷似蜜脾,故命為蠟梅。而范石湖《梅譜》又云:「本非梅類,以其與梅同時,而香又近之,故云梅入譜。若近以附子為鸚哥菊,亦以葉梗似菊而花又同時也。」

三官[编辑]

世有三元三官,天地水府之說,此理也。蓋天氣主生,木為生候,地氣主成,金為成候,水氣主化,水為化候,其用司於三界,而以三時首月候之,故曰三元。元,大也,兩間之用,孰大於此三元,正當三臨官,故又曰三官。

西江月詞[编辑]

程學士敏政裒輯《宋遺民錄》一書,末卷辯宋瀛國公之事,亦既明矣,惜所引陶九成《輟耕錄》錄《西江月》詞尚未解明,其詞云:「九九乾坤已定,清明節後開花,米田天下亂如麻,直待龍蛇繼馬。依舊中華福地,古月一陣還家,當初指望甕生涯,死在西江月下。」陶以為真武之降筆,程以為劉秉忠作,此姑置之。其初二句乃言元世祖滅宋,德祐封為瀛國公時,至順帝至正十五年,我太祖三月起兵和陽,正當九九八十一年之數,是知乾紳已定九九;而「三月」乃清明時也; 「米田」言番人也;「直待龍蛇繼馬」,是太祖至正甲辰建國即位,乙巳伐元都,至丙午元亡,豈非龍蛇繼馬耶;「古月一陣還家」,乃言胡人皆去北矣;「當初指望甕生涯,」此寧宗之後甕吉剌氏不立己子而取順帝,是無生涯矣。予考之,元惟七主娶弘吉剌氏,餘皆他姓,且弘吉非甕吉,不知程何所據,今姑依之以解。「死在西江月下,」獨言順帝北殂於應昌,猝取西江寺梁為棺之驗耳。胡不通解而注一句,又似非是,今補之而瀛國公之事明矣。

甜酒灰酒[编辑]

《三山老人語錄》言:唐人好飲甜酒,引子美「人生幾何春與夏,不放香醪如蜜甜」,退之「一尊春酒甘若飴,丈人此樂無人知」為證。予則以為非好甜酒,此言比酒如蜜之好吃耳。子美、退之,善飲者也,豈好甜酒耶?古人止言醇醪,非甜也,故樂天詩云:「量大厭甜酒,才高笑小詩。」是矣。又嘗見一詩云: 「古人好灰酒」,引陸魯望「酒滴灰香似去年」,予則以為灰酒甚不堪人,亦未然也;且陸詩上句曰:「小爐低幌還遮掩」,意連屬來,似酒滴於爐中,有灰香耳,然題乃《初冬之絕句》,又似之。昨見宋羅大經《鶴林玉露》載,南容太守王元邃,以白酒之和者,紅酒之勁者,相合為一殺,以白灰一刀圭飲之,風味頓奇,遂有長篇曰:「小槽真珠太森嚴,兵廚玉友專甘醇,使君袖有轉物手,鸕鶿杓中平等分,更憑石髓媒妁之,混融並作一家春。」據此,果是用灰,又不特用於灰,乃石灰耳。予以二酒相和,味且不正、兼之石灰苦烈,何好之有?羅、王相飲、以為風味頓奇,或者二人之性自偏也;陸飲灰酒,或亦性之使然耶?

蘇小小考[编辑]

蘇小小有二人,皆錢塘名娼:一南齊人,郭茂倩所編《樂府解題》下已注明矣,故古辭有《蘇小小歌》,及白樂天、劉夢得詩稱之者;《春渚紀聞》所載司馬才仲事,並是南齊之蘇小小也。一是宋人,乃見於《武林紀事》,其書無刻板,其事隱微,今錄以明之。

蘇小小,錢塘名娼也,容色俊麗,頗工詩詞,其姊名盼奴,與太學生趙不敏相與甚洽,款遇二年。不敏日益貧,盼奴周給之,使篤於業,遂棲南省,得官授襄陽府司戶,盼奴未能落籍,不能偕行。不敏赴官三載,想念成疾而卒。有祿俸餘資,囑其弟趙院判分作二分,一以與弟,一命送盼奴。為言盼奴有妹小小,俊秀善吟,可謀致之,佳偶也。院判如言至錢塘,有宗人為錢塘倅,托召盼奴領其物。倅為召之,有蒼頭至云:「盼奴於一月前已抱疾歿,小小亦為於潛縣官絹事係廳監。」倅遂呼小小出,詰之曰:「於潛官絹,汝誘商人一百疋,何以償之?」小小回覆:「此亡姊盼奴之事,乞賜周旋,非惟小小感生成之恩,盼奴在泉下亦不忘也。」倅喜其言語婉順,因問汝識襄陽趙司戶耶?小小曰:「趙司戶未仕之日,姊盼奴周給,後中科授官去久,盼奴想念,因是致疾不起而卒。」倅曰:「趙司戶亦謝世矣,遣人附一緘及餘物一罨外,有伊弟院判一緘付爾開之。」小小自謂不識院判何人,乃拆書,惟一詩曰:「昔時名妓鎮東吳,不戀黃金隻好書;借問錢塘蘇小小;風流還似大蘇無?」小小默然。倅令和之,辭不能,倅強之,責以官絹罪名,不得已和云:「君往襄江妾住吳,無情人寄有情書;當年若也來相訪,還有於潛絹事無?」倅大喜,盡以所寄與之,力為作主,命小小歸院判,與偕老焉。

據此,曰太學、曰錢塘,詩曰還「似大蘇無」,則可知矣。又有元遺山所作《虞美人》長短句云:「槐陰別院宜清晝,人坐春風秀,美人圖子阿誰留,都是宣和名筆內家收。鶯鶯燕燕分飛後,粉淡梨花瘦,隻除蘇小不風流,斜插一枝萱草鳳釵頭。」此詞既說鶯鶯燕燕之後,此蓋是趙司戶小小也。今人止知是蘇小小,不知是何時人,《輟耕》既備載數事,辯以為南齊人矣,又不知有宋蘇小小,故復載虞美人之詞也。一本小小又作小娟,蓋抄之者之誤,殊不觀所寄之詩,若是小娟則音拗矣,何不另換一句,況又有《虞美人》之詞可證。

《春渚紀聞》又載:小小之墓,在錢塘縣廨舍之後,故古辭有「何處結同心,西陵鬆樹下」之句。此則南齊小小之墓,必在西湖上西陵橋,故油壁車之事,俱在湖上,若以托才仲之夢有「妾本錢塘江上住」之句,即雲在江幹,差矣。元人張元弼有《蘇小小墓》詩云:「香骨沉埋縣治前,西陵魂夢隔風煙;好花好月年年在,潮落潮生更可憐。」注:墳在嘉興縣前,今為民家所占。既曰縣治,又曰西陵,亦不知而渾言,此必宋小小墳耳。何也,趙不敏乃吳人,安知不住嘉興?院判既取小小,而終老可知矣。此特光弼不知有二而差言。予既辨其人,復辨其墓,以正《輟耕》之不足。

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嘯,《說文》曰:「吹聲也。」《詩》注曰:「蹙口而出聲。」《嘯旨》曰:「氣激於舌而清謂之嘯。」《漢書》曰:「嘯,噭也,楚歌聲。」據此數意,似長籲豁哨之狀,悲歌之情,而難於形容也。故阮籍曰:「於聲則未譜。」今具數事證之可知也。漆室之女,倚柱而嘯。鄰婦曰:「何嘯之悲也?」劉越石為胡所圍,登樓長嘯,胡騎聞之,皆淒然長歎。趙炳乞渡,船人不許,炳乃張蓋坐中,長嘯呼風。世有不知者,即以笑為嘯,可笑也。

朋友麻[编辑]

魯齋王文憲公柏嘗議朋友之服,以吾夫子不立正服,乃以義起為心喪也。又引程子曰:「當以情之厚薄處之。」未有的從。後以《儀禮》有「朋友麻」三字,復求之,得鄭康成曰:「朋友無親,有同道之恩,相為服緦之絰帶。」因之考證諸書,定為白布深衣,加緦之絰帶,冠加絲武,謂擬之於衰也。又曰:「勉齋黃先生考之尤詳,其書進之於朝。」然魯齋所考,止是康成之一言;勉齋所定,又未見其書。予以孔子嘗答孟武伯曰:「同寮有相友之義。」昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮適五臣同寮比德,以讚文武,及虢叔死,四人為之服朋友之服。古之達理者行之也,聖人之言,豈非有服之證乎?又晦庵答孫敬夫曰:「朋友麻則如吊服而加麻絰。」又非魯齋之議之證乎?

放光石[编辑]

峨媚、匡廬、五台山、皆有放光石,清晨映日而有光五色,自下而上,有佛廟在上者,則僧人以為佛光。既是佛光,何待日而方明,非日則不明,其不神可知矣。是知其山之石蘊於土者,皆放光之石也。嘗有人掘其石,置諸日中,有五色光;非日,石則不明也。此陰氣負陽而光彩自絢,亦山川靈氣也。若「奇怪類」中所記,皆自空中所現,又非是石也。《峨嵋志》中已載此石矣,但前一段論山川有光處,又不明言此石,尚疑惑也。

怠子蠻子[编辑]

北人重厚,體壯實而大,謂有台輔之相,尊美之稱,北音呼台為怠,故曰怠子,典午之世之言也。南人相貌鄙薄,體輕浮,其皆類乎廝役,故稱奴牌為蠻子,自夏、商之世已言之。

元宵燈[编辑]

上元張燈,諸書皆以為沿漢祀太乙,自昏到明,今其遺事。《容齋三筆》既辯《史記》無此文,尚未得其實,《事物紀原》又引《僧史略》,以西域十二月三十乃漢正月望日,彼地謂之大神變,故漢明令燒燈表佛,今乃遺事。天事既無據,時日尤非,不足信也。《春明退朝錄》以為梁簡文有《列燈賦》,陳後主有《山燈詩》,以為起自南朝。予以此雖燈作,未知何時之燈之詠也,不若顯顯。唐書《嚴挺之傳》云:「睿宗好音律,先天二年正月望日,胡人婆陁請然千燈,因弛門禁,帝御安福門縱觀,晝夜不息。」繼而韋述《兩京新記》曰:「正月十五夜,敕金吾弛禁,前後各一日看燈。」則是始於睿宗,成於玄宗無疑。至宋乾德五年正月,詔以朝廷無事,區宇乂安,令開封府更增十七、十八兩夕,五夜之俗因此也。今以十三易十八者,聞太祖初建南都,盛為彩樓,招徠天下富商,以實國本,元宵放燈,多至下餘日。後約中定今五日耳。

張三影子野[编辑]

張先字子野,吳興人也,《高齋詩話》以其詩有「浮萍斷處見山影」,「雲破月來花弄影」,「隔牆送過鞦韃影」,以句工而人目為張三影也。《後山詩話》又改後二影謂「簾幕卷花影」,「墮絮輕無影」,人皆不知何以不同。不知初客謂子野曰:「人皆謂公張三中,蓋能道心中事、眼中影、意中人也。」公曰: 「我張三影也。」遂舉後山者言之,但原辭尚多數字,因詞也。後高齋因子野有前詩三影亦佳,遂著之,二收較之,似不如公自舉者。又見《石林詩話》云:子野能文章樂府,至老不衰,居錢塘,年八十餘,猶蓄妓。東坡有聞其買妾時八十五,詩以戲之:「錦裏先生自笑狂。莫欺九十鬢眉蒼。詩人老去鶯鶯在,公子歸來燕燕忙。柱下相君猶有齒,江南刺史已無腸。平生謬作安昌客。略遣彭宣到後堂。」全篇用張姓故事,乃戲言耳。若歐陽公誌墓之子野,乃博州人,偶然同時同名同字也,故誌之,所言迥不與三影為人同也。前乃天聖八年進士,後乃天聖三年進士。

毀碑營塔[编辑]

元楊璉真伽,胡僧禿賊也,毀碑刻以為浮國,萬世唾罵。殊不知宋天聖中,有薑遵守永興,漢、唐碑之堅好者,以代磚甓為浮圖。此中國讀儒書者也,不知其心何見,此尤可怪於胡僧也。

宦官娶妻養義子義婿[编辑]

元順帝時,中官趙伯顏不花,乃擒契丹之士,時年已逾三十,妻子具矣,憐其才而止刑其勢為閹人,命為樞密院使,不花不舍其妻,乃與之共處。然唐李輔國特娶元擢女,漢曹騰有養子曹嵩;而秦趙高有養義女,贅其婿閻樂,閻樂後弑二世。是中官之有妻婿並養子養女,始自四人焉,後皆效之,亦陋矣,治世所無也。

陰火[编辑]

予一夕見地中有如燭煤者數十,以火視之,乃日間所食海蝦殼也,異之,莫得其理。又嘗聞東坡遊金山寺,二鼓,見江心炬火燭天,棲鳥皆驚,故有「悵然歸臥心莫識,非鬼非人竟何物」之句。後聞習海事者,鹹水夜動,則有光影響,於前二事亦未深得也。昨讀王子年《拾遺記》云:南海之上有浮玉山,山下有穴,穴中有大水蕩,潏火不滅,乃陰火也。始知東坡亦欠讀書窮格,而蝦殼豈非海水之餘氣乎?

方頭[编辑]

今人言不通時宜而無顧忌者曰「方頭」,舊見《輟耕錄》引陸魯望詩曰:「頭方不會王門事,塵土空緇白紵衣。」今讀陸魯望《苦雨》之詩,又曰:「有頭強方心強直,撐住頹風不量力。」觀二詩之意,方頭亦為好稱,若以為惡語,是末世之論也。

歷代尺數[编辑]

《禮記》以手布為尺,《淮南子》以十二粟為一寸,《說苑》以一粟為一分,其源之來也莫適從。《玉海》諸書,俱起自周尺為主,以較各代之數,豈非以制度至周而備耶?殊不思大禹聲律身度,所製十寸為尺,理之必然,況諸書又同,此國朝之所尚焉。若周制既短,書各異言,今則起自夏代,未備者考以補之,不同者遂注於下,然其文姑依其舊,比周幾何也。蓋長短之數,以夏較周,可以意會。否則,布算少差,相去遠矣。

夏十寸為尺,商周八寸為尺,秦比周七寸四分,漢官尺比周一尺三分七毫,劉歆銅斛尺,後漢建武銅尺與周同;三國吳、蜀同周、魏比周一尺四分七毫,後魏前尺比周一尺二寸七厘,中尺比周一尺二寸一分一厘,後尺比周一尺二寸八分一厘,晉田父玉尺(《世說》,田父於野中得周時玉尺),與梁法尺,比周一尺七厘,後晉比周一尺六分二厘,宋、齊尺比周一尺六分四厘,梁表尺與周一尺二分,陳尺周,後晉、東魏比周一尺五寸八毫,後周玉尺比周一尺一寸五分八厘,市尺與後魏後尺同;隋開皇官尺同上萬寶常所造水尺,比周一尺一寸八分六厘,唐尺與古玉尺同,開元尺度以十寸為尺,尺二寸為大尺,五代世短,多相因襲,誌亦無考也,惟周王樸所定尺,比周一尺二分的奇;及宋宋璟表尺,比周一尺六分有奇,胡瑗《樂書)黍尺,比周一尺七分,司馬光布帛尺,比周一尺三寸五分,元尺傳聞至大,誌無考焉。

正音注差[编辑]

「少小離家老大回,鄉音不改鬢毛衰。兒童相見不相識,笑問君從何處來?」此賀知章詩也。注曰:「衰」字出四支韻。殊不知此詩乃用古韻,「來」字有讀為「厘」字者,若《楚辭·山鬼篇》:「知路險難兮獨後來。」「回」字與「危」、「為」同協,皆四支韻之詩也,注者不知,反以為灰字韻者,差用衰字。且吳才老《韻補》辯明十灰古通於四支,可知矣。若今人不知韓文「此日足可惜」,皆是古韻。以為「跳」用各韻,誤矣。故才老嘗曰:「元和聖德」詩與「此日足可惜」 詩,俱用一韻。

名號甫[编辑]

《漢書·高帝紀》曰:「為謁。」《爰盎傳》曰:「上謁。」顏師古注曰:為謁者,書刺自言爵裏,若今參見尊貴而通名也;上謁,若今通名也。據此,則為謁似今腳色手本,而上謁似今之拜帖矣。及見《刊誤》,亦以上謁為投剌。予意師古、李涪皆以己意注之。蓋謁字之義,告也,白也,請見也,數訓而已。況古無文刺,惟書竹簡,故陳時虞荔尚云:「未有版刺,無客拜謁。」何得以謁便可謂投刺耶?但《紫微雜記》中載:禰衡題名於紙,投刺公侯,此則可為投刺之始也。圖書,古未有別號;軒亭之名,自唐李泌端居室始;表德用甫字者,起自荊公,當時附勢者多效之,故有「表德皆連甫,花書盡帶圈」之說。然甫字亦止用於字內,後人於字之下復用一甫字,或換寫作父字,其義固通,但亦是畫蛇添足之誚雲。

兩頭蛇[编辑]

世言有見兩頭蛇者必死。自叔敖埋後,不聞有見之者。弘治間,餘杭方萬初過新嶺,因倦,少憩樹下,見蚯蚓白頸者長尺餘,蛻於路左,須臾,B33出兩頭蛇,蜿蜒而去,竟亦無恙。餘聞之,往來胸中,謂古人之所言果妄耶?抑方之所見非此蛇耶?遂考《本草》,白頸蚯蚓,止言最毒,不雲能化蛇。及考兩頭蛇下雲,大如指,一頭無口目,兩頭俱能進退,出會稽,乃越王弓弦所化。又見《嶺表志》,以為嶺外常有之,言形狀進退與《本草》同。愈疑以為果如二書所雲,所見而死者亦多,何又未之聞耶?且無蚯蚓之化之說,後讀宋張文潛所著《明道雜志》,方知所以。誌云:黃州有小蛇,首尾相類,因謂兩頭蛇,宛轉甚鈍。又謂之山蚓。觀此,則二書所言,皆山蚓也,正方之所見者也。但弓弦進退之說,乃妄耳。若真兩頭蛇,自是怪物,或世所無,有則見之者必亦怪矣。

巾幘冠帽[编辑]

近世士夫私居,多用巾易帽,以為古雅,而貧賤者則以易辦,亦皆載巾,以為可笑。不知古者士夫冠,庶人巾也。按《儀禮》二十成人,士冠,庶人吊。《漢書》曰:「卑賤者所服。」傅子曰:「古賤者服也。」故曰:庖人綠巾,士人載之,起於漢末,若郭林宗折角巾;袁紹戰敗,幅巾渡河;晉輕浮,則有接、漉酒之稱矣。蔡邕《獨斷》曰:元帝額有壯發,不欲使人見,始進幘服之。故王莽頭禿,乃施巾。時人云:「王莽禿,幘施屋。」是皆包巾,故《方言》覆髻謂之幘也。然六經之中,止言冠,如虞人以皮冠,野老以黃冠,漢《高祖紀》曰:「帝為亭長,乃以竹皮為冠。」又有通天、進賢、方山等稱,今人戴冠而不復加以巾,人反為褻,此尤可笑也。但古冠皆如今之獬豸、忠靖之流,非道士之冠耳。若夫帽則上古衣毛帽皮,則帽名之始,後世雜戴私居服也。元則胡人專尚之。中國之人多戴大帽,大帽亦羌人服也,至用絲羅馬尾,則又近代之易。

牛羊眠東北道主[编辑]

世人皆知陶侃葬母之地,乃老人所指牛眠處也。而不知羊眠者,乃章得象母陳氏,嘗活建州一城之命,其後子孫衣冠相繼,世傳「白羊眠外鷓鴣啼」,章家墳是也。又世人止知東道主,蓋本鄭人謂「秦盍舍鄭以為東道主」之言,不知有北道主,雲出光武指耿弇曰:「是我北道主人也。」又唐鄭餘慶為嶺南節度,與羅讓善,鄭還朝薦讓,讓至謁鄭,鄭指語座客:「此吾南道主人。」

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