三洞群仙錄/序

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三洞群仙錄序

正一道士陳葆光撰集

闕地求泉,雖至愚知其可得,鍊形致仙,雖賢者不能篤信。故神仙顯跡昭示世人,使鍊熙存真,保命養神,以祈度世,脫囂塵,超凡穢,而游乎八極之外,其利物濟人之意弘矣。然仙凡異質,諍穢志殊。人之生也,資形以柄神,資物以養生。其弊也,後神以養形,逐物以喪真,自壯而老,自老而一及,自衰而死,骨肉復士,形神離矣。仙者,養形以存生也,氣專志一,不以好惡累其心,不以得喪汨其和,游心於澹,合氣於漠。其至也心靜而神完,德全而不虧,故能出入虛無,獨與道俱,壽同天地,飛升太虛而為真仙矣。然知嵇康謂神仙稟之自然,非積學所致,昊筠謂神仙可學而成,二人矛盾如此。僕謂神仙苟非積學所致,則上帝之詔旌陽也,曰:學仙童子許遜,卿在多劫之前,積修至道,勤苦備嬰,萬法千門,罔不師歷,求災抒難,除害盪妖,功濟生靈,名刊仙籍,眾真保舉,宜有甄升。可授九州高明太史。又韶曰:學仙童子許遜,脫子前世貪殺匿不杞先祖之罪,錄子今生咒水行藥治病伐惡誠毒之功,仰潛山司命君傳金丹於下界,閉債封形,回子身及家口廚宅百好歸三天。兩韶皆日學仙童子,又日積修至道,勤苦備嬰,是神仙果可學而致也。茅盈未生也,秦始皇三十一年,其祖初成於華山乘雲白日昇天,邑民訝之曰:神仙得者茅初成,駕龍上升入太清,時下玄洲戲赤城,繼世而往在我盈,帝若學之臘嘉平。按盈《內傳》及盈《九錫碑》言:盈生於漢景帝中元五年,蓋未生前七十二年,始皇世已謠當仙矣。漢哀帝元壽二年,上帝授位太元真人東嶽上卿司命神君,時年一百四十有五歲,如此則神仙豈非稟之自然。二百一十七年,盈胎未兆前已謠當仙,實讖於未然,審爾豈積學所致也。末學之夫,謂神仙非積學所致而息於勤修者,自賊其身者也。謂可學而能致者,欲磨磚為鏡,坐禪成佛者也。夫忠信之道無他,誠一而已。誠之與一,入水不溺,入火不焦,金石為開,虎豹莫賊。如商丘開,如呂梁丈夫,彼一而猶若是。屍神仙者,形神俱妙,與道合真,其坐在立亡,分形散體、倏忽萬變,飛行八極,宜矣。修真之士,虛綠葆真,抱一沖素,以慈為寶,以靜為基,朝徹見獨,昭曠混冥,其要不離於老子莊周之書,捨是皆嬌誣之論,非聖之書也。黃帝之遺玄珠,七聖迷道而象罔獨得。鯈忽之遇混沌,日鑿一窮竅而返致其死。是明道者當遺形去智,虛無寂淡,靜一而不變,純粹而不雜,此養形神、反造化之本也。秦漢之君,侈於嗜慾,蕩於紛華,慕神仙之術,欲長年而保其尊榮,信金丹之說,資藥力以濟其荒淫,於是方士並出,而幻譎變化之衛始彰。乃有合鉍汞、結丹砂而名大藥,嚥津氣、存龍虎以為內丹。木公、金母之名,姥女、嬰兒之號,黃芽、白雪之稱,七返、九還之訣,其上則玄都、絳闕之異,赤明、龍漢之紀,三洞符條之科,九壇齋醮之式,下逮尸解鑑形,投胎奪舍,飛符布黑,劾鬼治邪之衛,悉由恍惚而立象,從虛無以課有,千門萬戶,錯出旁門。及其成功,則殊途同歸,百慮而一致也。天下之士,無本不立,無文不成。虛緣葆真,抱一沖素,本也。變化飛升,尸解布黑,末也。故曰:本立而末自應,始質而文成,自然之理也。江陰靜應庵道士陳葆光,憤末學之夫息於勤修,果於自奔,生存行尸,死為下鬼,乃網羅九流百氏之書,下逮裨官俚語之說,凡載神仙事者,裒為此書,以曉後學。使知夫列仙修真之勤,濟物之功,奉天之嚴,得法之艱,如此之勤苦勞勛,卒能有成,丕顯其光,與天為徒也。昔司馬子微著《坐忘樞》,陳碧虛作《混元鏗》以啟後人,皆旨趣深遠,初學蒙叟無自而入。今陳君集仙之行事,揚高真之偉烈,以明示向道者,使開卷洞然知神仙之可學,歷世聖賢之跡,萃於目前,如視諸掌。激之勸之,使憤徘奮發,踴躍精進,以祈度世,如置尊通衢,人人可以酌取自妖,則其導迷斕教,濟物利人,豈淺淺者。陳君神氣虛靜,德性粹和,佩三洞之靈文,神飛碧落,窺九清之秘岌,名籍丹臺,他日繼列仙而授位,載雲氣而上浮,五帝校籍,三官策勳,所以酬著書之勤,而驚夫偷墮之士,使知有補於世者天必有以報也。紹興甲戌中元日脣里竹軒書。

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