上封事表

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上封事表
作者:李渤 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0712

臣渤言。臣伏見今月一日赦,聞中外僚例應有策略可濟時者,悉許上陳,無有所隱。臣竊以陛下登極已來,擢自岩野者,惟一人而已。臣感殊獎,不合私身,身既不私,豈宜愛死。若臣者,得死於義,則榮於生遠矣。以元和九年十二月二十六日奏平賊三術,並皆請不舍元濟,其上是感,其次是守,其下是戰。又言感不成不失為守,守不成不失為戰,此求廟戰,為陛下萬全之謀也。其直言必戰者,是見無禮於君,如鷹鸇之逐鳥雀,奮不顧身,真陛下義勇之臣也。昔漢代先零羌反,趙充國守屯田,辛武賢請討襲,宣帝兩行之,雖各成本功,豈如陛下雄邁獨斷,竟斬滅凶虜。則微臣前者上言,為國之道也。今掃清淮西,是陛下之聖也,社稷之福也。臣獨不勝懇款,願朝廷增修德政,以享外寧之功,輒複自忘幽樸,遠獻芻言,冀以塵露,少裨海嶽。竊以陛下天縱生知,又嗜學不倦,故臣敢依托經史,敷陳下情,特乞聖慈容其迂繁,曲賜終覽,則疏退小臣,死骨不朽矣。臣某中謝。

臣昔負薪,偷暇讀書。至《周禮》見春官外史掌三皇五帝之書,即楚靈王所謂《三墳》《五典》是也。《書敘》又云:「三墳言大道也,五典言常道也。」 然則三五之君,君之至者矣。臣曾學《易》,見三皇之道;加之以《書》,見五帝之德;加之以《詩》《禮》,見三王之仁;加之以《春秋》,見五霸之義。尋《戰國策》,極於隋史,見沿代得失,參以百家,統以九流,又遺其繁華,摭其精實,收視黜聽,順其所自,故遊涉中理也。仿佛三皇之化,自冥於天。天法道者,不疾而速,不行而至,範圍天地,曲成萬物。《易》稱先天而天不違,又云:鼓萬物不與聖人同憂。是三皇在上,至樸未散,天下大同,無思無為逍遙而已。五帝之教,自冥於地。地則天者,其德廣運,乃聖乃神,乃武乃文,《書》曰:「天聰明自我人聰明,天明畏自我人明威。」孔子曰:「唯天為大,唯堯則之」是也。五帝在上,惟精惟一允執厥中,百姓不知,其德至矣。三王之政,自冥於仁,仁效地者,不識不知,無思不服,本以六德六行,文以五禮五樂。孔子曰:「以仁理人,」又曰:「克己複禮,天下歸仁焉」是也。三王在上,上仁下義,仁義相感,天下太和,故行葦天保之詩作。成康襲政,刑措四十年。至於五霸,力義統盟,功過糅駁,傷壞王猷。秦政賊隳周法,劃去井田,殘蝕六國,知及之,仁不能守之,故二世而亡。漢高帝寬仁大度,與人同利,任能使,善聽納,竟甸萬國。孔子曰:「其或繼周者,雖百代可知也。」彼蕭、曹輩,生於秦,長於秦,習於秦,惑於秦,不盡刷秦惡,特見制度,與夫三代聯輝,此其未至也。然皆根於忠樸與清靜,其世代長久者亦在此。文帝躬約素德,罷構露台,卻千里馬,熙然與刑措無異。賈誼尚以為皇號甚美,論德不稱,豈非兼以造程裁範,未抵大中歟?景、武、昭、宣,亦各有美,皆以樂賢從諫,風流無窮。元、成、哀、平,過有輕重,皆以黜賢嬖佞,稔疊亡國。光武皇帝躍白水,乘舊德,賊莽百萬,且潰且溺,又平赤眉、銅馬、隴蜀諸寇,非項氏等夷。其佐命與三傑亦異,挍其武蹤,功次高祖。若乃稽古宅周,勳臣壽,儒學光,教化浹洽,躬踐理平,自牧以謙,自勤以勞,兢兢若不及,過矣無次也。明帝孝思,敦九族,旰食以達幽枉,無幸私,舞矜色。章帝性仁厚,行春令,建胎養法,賦貧人以苑地。和帝抑符瑞,省貢獻,有明、章餘風,皆洛都之令主。自殤已下,不足徵也。桓、靈不道,群醜侵政,誅滅賢俊,流毒蒸人,鬻官於朝,列肆於內,群盜大起,腥聞在上,赤帝之祚,其亡也忽焉。蜀先主任托孔明,有仁人風烈。魏文帝席父業,擅妄大言,輕議舜、禹,摧末疏本,其昏塞劇矣,然災眚罪己,罷劾三公,終制省薄,亦足稱也。此外無他勝略,繼以荒允鄰豪,敵臣奸雄,延數代而亡,實為幸矣。晉武承三葉權力,通一淮海,焚怪服,讓泥金,容劉毅直辭,輝光藹然。然違欽言嶠議,使黼衣左衽,數百年華風不振者罪杇(疑)矣。南北分朝,質文術背。造邦者挺雄才,騁奇算,約之以勤儉,必有夏呂之功焉。殘國者皆淫逸其心,猜毒溺私,移之以務禽奢奔,必有共、鯀之敗焉。嗣主善惡紊駁,三者擬諸二漢,凶或逾之,美不及者也。大概吳風巧,其失也浮;虜俗愚,其失也鄙滯。名不勝質,故陳滅於隋。昔漢世祖帝隴蜀,更詔以書,貴服其心,恥以虛為勝也。何以造以島夷索虜相濟,得不愧顏於讓畔通樂乎?

自隋沒唐祚,十一帝頒春,響二百年矣。革土垂號,亞姬敵劉。但房、杜病同蕭、曹,祖述秦、漢,憲章周、隋,使周邵得擅美於前代者,龜玉毀於櫝中矣。乃元宗中興,崇敏璟直,敏未達,直不深,皆輔理名才,不宜責以經國也。李林甫元載媚君以佞諛,迷君以嗜好,引同誅異,封其邪誌,致逆羯啟釁,燎原不滅者,非二子而誰,異代同愆,其汙三紀,遂使朝多忌諱,俗尚苟容,波驚雲撓蕩動未息。

《易》曰:「通其變,使人不倦。神而化之,使民宜之。窮則變,變則通,通則久。自天祐之,吉無不利。」竊聞至德以來,天下常思太平,君臣之心,非不懇切。迄於今來未稱者,是人倦而不知變,雖君儕堯、禹,臣越伊、周,詔如《尚書》典誥,日下既不行之,行之亦何由得通且久乎?《易》曰:「化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。」天祚聖唐,以變通之數遺陛下,順而革之,則悠久大曆,必自此而更始矣。臣觀前代嗣帝,功未有如陛下今日之盛也。宜乘今戮淮寇之勢,以德制恒兗,則恩威兼暢矣。恩威兼暢,而又加之以舍小過舉賢才,則陛下雖欲讓太平之勳美,臣知必不得,明矣。伏望廓開聖德,以撥亂意自兼,劇秦滅政,誌於炎昊間,再造鴻業,與天地惟新,馳之於無窮。昔舜禹以匹夫宅四海,其烈如彼;今聖代以五朝營太平,其難如此。臣又竊聞之,陛下使工伎必能,是不欲其兩傷也。如此推而進之,則建皇極,致雍熙,如指諸掌乎。臣疑宰相公卿蘊其略,但啟沃之次第未及,使陛下翹思文、武,凝望殷、湯。主憂臣辱,孰不憤歎!今陛下蹈道據德,安仁存義,則三皇五帝三王五霸之美兼矣;與人同利,從諫如流,尚約素,斥珍奇,則漢高孝文之美兼矣;尊儒學,兢兢若不及,幽枉必達,無幸私,無矜色,則光武、孝明之美兼矣;任托不惑,容受直言,則蜀先主、晉武之美兼矣。約以高祖、太宗之善訓,貫以陛下之明聖,總萃前美,混論消息,融而為至德,發而為元化。以王道為尺,以大中為刀,度時之宜,裁酌古今,引知蕩冤,驅末還本。正六官,敘九疇,舉《王制》,仿《月令》,調兵食,崇孝悌,孰九族,辟諫路,顯儒學,退文華,黜選舉,複俊造,定四人,省道釋。明刑以行令,理兵以禦戎。然後經之以禮樂,緯之以道德,推誠信以化之,播風雅以暢之。坐明堂,登靈台,休息乎祥氣之間,陛下襲羲軒於上,公卿儕稷契於中,黎元歡鼓腹於下。挹甘露,漱醴泉,禽畜四靈,不為難矣。臣愚寡聞,不識遠大,伏望下宰相公卿大夫議之。如瞽言可采,伏乞搜岩封野,博引海內巨儒耆德元識明斷之士,大開學館,與朝賢參講,令其稽古應時,據經更俗,仍使切磋周洽,複出精義,重作制度,使合乎宣父繼周之旨。夫正氣振,彼承家鼠寇,戎狄裔夷,若槁葉迎霜,輕冰涉暑,瞥然已去,閑然已亡,固不足塵於聖慮矣。

今臣謹竭管見,獻五事如後,是非疏密,懸在天鑒,蕞爾昏塞,何能自分。若乃沿革次第,時政所切,伏計宰輔必已詳奏,亦不敢更言。臣今幸生聖代,又曾謬處諫垣,逢中興將啟之期,知太平必成之術,實懼不言為罪也。狂鼓微臣,不勝感恩中憤之過,謹勒祇承人某奉表被露丹懇以聞。臣渤誠惶誠恐。

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