全唐文/卷0712

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卷七百十一 全唐文 卷七百十三
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李渤

渤,字濬之。洛陽人。勵志不仕,隱嵩山。元和初,以山人徵為左拾遺,不赴。九年,召為著作郎。穆宗朝累遷諫議大夫。敬宗立,轉給事中,出為桂管觀察使。太和五年以太子賓客徵。卒年五十九。贈禮部尚書。

上封事表

臣渤言。臣伏見今月一日赦,聞中外僚例應有策略可濟時者,悉許上陳,無有所隱。臣竊以陛下登極已來,擢自岩野者,惟一人而已。臣感殊獎,不合私身,身既不私,豈宜愛死。若臣者,得死於義,則榮於生遠矣。以元和九年十二月二十六日奏平賊三術,並皆請不舍元濟,其上是感,其次是守,其下是戰。又言感不成不失為守,守不成不失為戰,此求廟戰,為陛下萬全之謀也。其直言必戰者,是見無禮於君,如鷹鸇之逐鳥雀,奮不顧身,真陛下義勇之臣也。昔漢代先零羌反,趙充國守屯田,辛武賢請討襲,宣帝兩行之,雖各成本功,豈如陛下雄邁獨斷,竟斬滅凶虜。則微臣前者上言,為國之道也。今掃清淮西,是陛下之聖也,社稷之福也。臣獨不勝懇款,願朝廷增修德政,以享外寧之功,輒複自忘幽樸,遠獻芻言,冀以塵露,少裨海嶽。竊以陛下天縱生知,又嗜學不倦,故臣敢依托經史,敷陳下情,特乞聖慈容其迂繁,曲賜終覽,則疏退小臣,死骨不朽矣。臣某中謝。

臣昔負薪,偷暇讀書。至《周禮》見春官外史掌三皇五帝之書,即楚靈王所謂《三墳》《五典》是也。《書敘》又云:「三墳言大道也,五典言常道也。」 然則三五之君,君之至者矣。臣曾學《易》,見三皇之道;加之以《書》,見五帝之德;加之以《詩》《禮》,見三王之仁;加之以《春秋》,見五霸之義。尋《戰國策》,極於隋史,見沿代得失,參以百家,統以九流,又遺其繁華,摭其精實,收視黜聽,順其所自,故遊涉中理也。仿佛三皇之化,自冥於天。天法道者,不疾而速,不行而至,範圍天地,曲成萬物。《易》稱先天而天不違,又云:鼓萬物不與聖人同憂。是三皇在上,至樸未散,天下大同,無思無為逍遙而已。五帝之教,自冥於地。地則天者,其德廣運,乃聖乃神,乃武乃文,《書》曰:「天聰明自我人聰明,天明畏自我人明威。」孔子曰:「唯天為大,唯堯則之」是也。五帝在上,惟精惟一允執厥中,百姓不知,其德至矣。三王之政,自冥於仁,仁效地者,不識不知,無思不服,本以六德六行,文以五禮五樂。孔子曰:「以仁理人,」又曰:「克己複禮,天下歸仁焉」是也。三王在上,上仁下義,仁義相感,天下太和,故行葦天保之詩作。成康襲政,刑措四十年。至於五霸,力義統盟,功過糅駁,傷壞王猷。秦政賊隳周法,劃去井田,殘蝕六國,知及之,仁不能守之,故二世而亡。漢高帝寬仁大度,與人同利,任能使,善聽納,竟甸萬國。孔子曰:「其或繼周者,雖百代可知也。」彼蕭、曹輩,生於秦,長於秦,習於秦,惑於秦,不盡刷秦惡,特見制度,與夫三代聯輝,此其未至也。然皆根於忠樸與清靜,其世代長久者亦在此。文帝躬約素德,罷構露台,卻千里馬,熙然與刑措無異。賈誼尚以為皇號甚美,論德不稱,豈非兼以造程裁範,未抵大中歟?景、武、昭、宣,亦各有美,皆以樂賢從諫,風流無窮。元、成、哀、平,過有輕重,皆以黜賢嬖佞,稔疊亡國。光武皇帝躍白水,乘舊德,賊莽百萬,且潰且溺,又平赤眉、銅馬、隴蜀諸寇,非項氏等夷。其佐命與三傑亦異,挍其武蹤,功次高祖。若乃稽古宅周,勳臣壽,儒學光,教化浹洽,躬踐理平,自牧以謙,自勤以勞,兢兢若不及,過矣無次也。明帝孝思,敦九族,旰食以達幽枉,無幸私,舞矜色。章帝性仁厚,行春令,建胎養法,賦貧人以苑地。和帝抑符瑞,省貢獻,有明、章餘風,皆洛都之令主。自殤已下,不足徵也。桓、靈不道,群醜侵政,誅滅賢俊,流毒蒸人,鬻官於朝,列肆於內,群盜大起,腥聞在上,赤帝之祚,其亡也忽焉。蜀先主任托孔明,有仁人風烈。魏文帝席父業,擅妄大言,輕議舜、禹,摧末疏本,其昏塞劇矣,然災眚罪己,罷劾三公,終制省薄,亦足稱也。此外無他勝略,繼以荒允鄰豪,敵臣奸雄,延數代而亡,實為幸矣。晉武承三葉權力,通一淮海,焚怪服,讓泥金,容劉毅直辭,輝光藹然。然違欽言嶠議,使黼衣左衽,數百年華風不振者罪杇(疑)矣。南北分朝,質文術背。造邦者挺雄才,騁奇算,約之以勤儉,必有夏呂之功焉。殘國者皆淫逸其心,猜毒溺私,移之以務禽奢奔,必有共、鯀之敗焉。嗣主善惡紊駁,三者擬諸二漢,凶或逾之,美不及者也。大概吳風巧,其失也浮;虜俗愚,其失也鄙滯。名不勝質,故陳滅於隋。昔漢世祖帝隴蜀,更詔以書,貴服其心,恥以虛為勝也。何以造以島夷索虜相濟,得不愧顏於讓畔通樂乎?

自隋沒唐祚,十一帝頒春,響二百年矣。革土垂號,亞姬敵劉。但房、杜病同蕭、曹,祖述秦、漢,憲章周、隋,使周邵得擅美於前代者,龜玉毀於櫝中矣。乃元宗中興,崇敏璟直,敏未達,直不深,皆輔理名才,不宜責以經國也。李林甫元載媚君以佞諛,迷君以嗜好,引同誅異,封其邪誌,致逆羯啟釁,燎原不滅者,非二子而誰,異代同愆,其汙三紀,遂使朝多忌諱,俗尚苟容,波驚雲撓蕩動未息。

《易》曰:「通其變,使人不倦。神而化之,使民宜之。窮則變,變則通,通則久。自天祐之,吉無不利。」竊聞至德以來,天下常思太平,君臣之心,非不懇切。迄於今來未稱者,是人倦而不知變,雖君儕堯、禹,臣越伊、周,詔如《尚書》典誥,日下既不行之,行之亦何由得通且久乎?《易》曰:「化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。」天祚聖唐,以變通之數遺陛下,順而革之,則悠久大曆,必自此而更始矣。臣觀前代嗣帝,功未有如陛下今日之盛也。宜乘今戮淮寇之勢,以德制恒兗,則恩威兼暢矣。恩威兼暢,而又加之以舍小過舉賢才,則陛下雖欲讓太平之勳美,臣知必不得,明矣。伏望廓開聖德,以撥亂意自兼,劇秦滅政,誌於炎昊間,再造鴻業,與天地惟新,馳之於無窮。昔舜禹以匹夫宅四海,其烈如彼;今聖代以五朝營太平,其難如此。臣又竊聞之,陛下使工伎必能,是不欲其兩傷也。如此推而進之,則建皇極,致雍熙,如指諸掌乎。臣疑宰相公卿蘊其略,但啟沃之次第未及,使陛下翹思文、武,凝望殷、湯。主憂臣辱,孰不憤歎!今陛下蹈道據德,安仁存義,則三皇五帝三王五霸之美兼矣;與人同利,從諫如流,尚約素,斥珍奇,則漢高孝文之美兼矣;尊儒學,兢兢若不及,幽枉必達,無幸私,無矜色,則光武、孝明之美兼矣;任托不惑,容受直言,則蜀先主、晉武之美兼矣。約以高祖、太宗之善訓,貫以陛下之明聖,總萃前美,混論消息,融而為至德,發而為元化。以王道為尺,以大中為刀,度時之宜,裁酌古今,引知蕩冤,驅末還本。正六官,敘九疇,舉《王制》,仿《月令》,調兵食,崇孝悌,孰九族,辟諫路,顯儒學,退文華,黜選舉,複俊造,定四人,省道釋。明刑以行令,理兵以禦戎。然後經之以禮樂,緯之以道德,推誠信以化之,播風雅以暢之。坐明堂,登靈台,休息乎祥氣之間,陛下襲羲軒於上,公卿儕稷契於中,黎元歡鼓腹於下。挹甘露,漱醴泉,禽畜四靈,不為難矣。臣愚寡聞,不識遠大,伏望下宰相公卿大夫議之。如瞽言可采,伏乞搜岩封野,博引海內巨儒耆德元識明斷之士,大開學館,與朝賢參講,令其稽古應時,據經更俗,仍使切磋周洽,複出精義,重作制度,使合乎宣父繼周之旨。夫正氣振,彼承家鼠寇,戎狄裔夷,若槁葉迎霜,輕冰涉暑,瞥然已去,閑然已亡,固不足塵於聖慮矣。

今臣謹竭管見,獻五事如後,是非疏密,懸在天鑒,蕞爾昏塞,何能自分。若乃沿革次第,時政所切,伏計宰輔必已詳奏,亦不敢更言。臣今幸生聖代,又曾謬處諫垣,逢中興將啟之期,知太平必成之術,實懼不言為罪也。狂鼓微臣,不勝感恩中憤之過,謹勒祇承人某奉表被露丹懇以聞。臣渤誠惶誠恐。

處理投匭人奏

應進狀人論事,大者請分析聞奏,次者請申中書門下,小者請各牒諸司。諸司若處理不當,複來投匭者,即請具事繇聞奏。如投匭人有欺枉,責問得情狀,請本罪之外,更加一等。又寶應元年六月敕,如有告密人登時進狀,分付金吾留身待進止。今緣匭院無械係之具,忽慮凶暴之徒,難以理制,請勒安福門司領付金吾仗留身,然後牒送御史台京兆府,冀絕凶人喧競。

論隻日視事奏

事君之義,有犯無隱,陳誠啟沃,不必擇辰。今群臣敷奏,乃候隻日,是畢歲臣下睹天顏,獻可否者能幾何?

考校京官奏

宰臣蕭俛、段文昌、崔植等。當陛下君臨之初,首任宰相,安危理亂,決在此時。況陛下思天下和平,敬大臣禮切,固未有昵比左右,侈滿自賢之心。而宰相之權,宰相之事,陛下一以付之,實宣化理千載一遇之時也。此時若失,恐更無時。而俛等上不能推至公,申炯戒,陳先王道德以沃君心,又不能正色匪躬,振舉舊法,複百司之本,則教化不立矣。臣聞政之廢興,在於賞罰。俛等作相已來,未聞獎一人德義舉守官奉公者,使天下在官之徒有所勸;又不能黜一人職事不理持祿養交者,使屍祿之徒有所懼。如是則刑法不立矣。邪正莫辨,混然無章,教化不行,賞罰不設,天下之事,複何望哉?一昨陛下畋遊幸驪山,宰相與翰林學士是陛下股肱心腹,宜皆知之。俛等不能先事未形,忘軀懇諫,而使陛下有忽諫之名,流於史冊,是陷君於過也。孔子曰:所謂大臣者,以道事君,不可則止。若俛等言不行計不從,須奉身疾退,不宜屍素於化源。進退戾也,何所避辭。其蕭俛、段文昌、崔植三人並翰林學士杜元穎等,並請賜考中下。御史大夫李絳、左散騎常侍張惟素、右散騎常侍李益等,諫幸驪山,鄭覃等諫畋遊,是皆恐陛下行幸道途漸遠,自此恣情無度。又思馬有銜橛不測之變,風寒生疾之憂,急奏無所詣,國璽委婦人中幸之手。絳等能率御史繼以兩省官大諫於朝,有懇激事君之禮,可以誡無言者。其李絳、張惟素、李益三人,請賜上下考外,特與遷官,以彰陛下優忠賞諫之美。其崔元略冠供奉官之首,合考上下;緣與於翬上下考,於翬以犯贓處死,準令須降,請賜考中中。大理卿許季同任使於翬、韋道衝、韋正牧,皆以犯贓,或左降或處死,合考中下;然頃陷劉辟之亂,棄家歸朝,忠節明著,今宜以功補過,請賜考中中。少府監裴通職事修舉,合考中上;以其請追封所生母而舍嫡母,是明罔於君,幽欺其先,請賜考中下。伏以昔者宰夫入寢,擅飲師曠李調,今愚臣守官,請書宰相翰林學士中下考,上愛聖運,下振頹綱,故臣懼不言之為罪,不懼言之為罪也。今其三品官考,伏緣限在今月內進,輒先具如前。其四品已下官,續具條疏聞奏。

諫晏朝

今日入閣,陛下不時見群臣,群臣皆布路跛倚。夫跛倚形諸外,則憂思積諸內。憂倦既積,災釁必生。小則為旱為孽,大則為兵為亂。禮三諫不聽則逃之,陛下新即位,臣至三諫,恐危及社稷也。

奏請停徵久遠逋懸疏

伏奉詔敕雲,度支使所奏,令臣設計徵填當州貞元二年,逃戶所欠錢四千四百二十貫。臣當州管田二千一百九十七傾,今已旱死一千九百頃有餘。若更勒徇度支使所為,必懼史官書陛下於大旱中徵三十六年前適懸,臣任刺史,罪無所逃。臣既上不副聖情,下不忍鞭笞黎庶,不敢輕持符印,特乞放臣歸田。

論中人擊崔發疏

縣令不合曳中人,中人不合毆禦囚,其罪一也。然縣令所犯在恩前,中人所犯在恩後,中人橫暴,一至於此。是朝廷馴致使然,若不早正刑書,臣恐西夷之人,及藩鎮奏事,傳道此語,則慢易之心萌矣。

請免渭南攤征逃戶賦稅疏

臣自出使,力求利病。竊知渭南縣長源鄉本有四百戶,今才四十餘戶。閿鄉縣本有三千戶,今才有一千餘戶。其他州縣,大略相似。其弊所自,起於攤逃。約十家內有一家逃亡,即攤賦稅使九家共出。稅額長定,有逃即攤,似投石井中,不到底不止,攤逃之弊,戶不盡不休。此皆聚斂之臣,競剝下以奉上,惟思竭澤,不慮無魚。伏乞詔書絕其攤逃,以見在戶家產錢數為定。其餘有欠,且特恩免之。計不數年,人必歸於農矣。夫農者國之本,本立然後可以議太平,若不由此而雲太平者,是佞邪之臣也。伏乞陛下察而逐之。

桂州舉前容管經略使嚴公素自代狀

右,臣伏準建中元年正月五日制,觀察使臣後三日舉一人自代者。前件官曾任容管經略使,行朝廷威恩,得蠻夷畏愛,可以備方隅之任,總廉察之權。使其處臣之官,代臣之職,必能獷悍柔服,谿洞乂安。伏乞聖慈允臣所薦,臣某不任誠懇之至。

奏桂管常平義倉狀

臣伏詳敕文。本救荒歉,忽有危切,貴及其時。當州去京往來萬里,奏回方給,豈及饑人?臣請所管忽遇災荒,量事賑貸訖,續分析聞奏。庶使遠人速活,聖澤遐流。臣之所管,僻在嶺外,迫以山賊,人尤難理。若令數改,必困蟊食。當平義倉,本救災害,向為歉沴。擢臣處之方鎮,臣宜竭力上答皇明。伏乞聖恩允臣所奏,庶使皇靈遠被,獷俗知恩。

辨石鐘山記

《水經》云:「彭蠡之口,有石鐘山焉。」酈元以為下臨深潭,微風鼓浪,水石相搏,響若洪鐘,因受其稱。有幽棲者,尋綸東湖,沿瀾窮此,遂躋崖穿洞,訪其遺蹤。次於南隅,忽遇見雙石,欹枕潭際,影淪波中。詢諸水濱,乃曰石鐘也,有銅鐵之異焉。扣而聆之,南聲函胡,北聲清越,桴止響騰,餘韻徐歇。若非潭滋其山,山涵其英,聯氣凝質,發為至靈,不然則安能產茲奇石乎!乃知山仍石名舊矣。如善長之論,則瀕流庶峰,皆可以斯名冠之。聊刊前謬,留遣將來。貞元戊寅歲七月八日,白鹿先生記。

司空侯安都廟記

客有遊曲江者,始入境,則望韶石之山,既至郡,則瞻張公之祠,以謂吾韶之美,盡於此而已。未知直韶之西北四十裏,有桂山之峻,有侯公之偉。予請言其略。

山之肇跡,自荊山南走千餘裏,至於衡山,陡起為炎帝國。又自衡山南走千餘裏,至於桂山,鬱然為祝融神區。山之盤薄方廣,義八百餘裏;峻極崇高,幾五千仞。青峰碧嶂,雲霞所棲,丹崖紫壑,神仙之宅。山下之廟,則司空侯公故家也。公名安都,字師成,本末具《南史》。工隸書,能鼓琴,長於五言詩,善騎射,為邑裏豪雄。陳武帝時,強梗數起,惟與公定計。稱為侯郎,未嚐名。平侯景,擒王僧辯,破徐嗣徽,刺齊將,降蕭孜,所向必克,其智勇之大略如此。始封富川縣子,次授南徐州刺史,又進爵為侯,進號平南將軍,改封曲江縣公,又加開府儀同三司,又遷司空,又進爵為清遠郡公,又加侍中征北大將軍,其功烈之盛如此。始武帝崩,朝議未知所立,公獨翼戴臨川王,是為文帝。何其壯哉!公起布衣,提義眾,乘風雲之會,依日月之光,位極人臣,書勳竹帛,所謂豪傑之士也。侯師成以功烈為陳將軍,張子壽以德業為唐宰相,韶之曲江,所謂將相之鄉也。惜乎功大主疑,盛名之下,難乎其終,而子壽最為稱顯也。餘嚐東遊泰山,西登華嶽,南觀衡廬,顧未有以韶之桂山而不列祀五嶽者。蓋其遠在南裔,自古帝王耳目之所不接故也。今裏中習俗流風,慷慨猶存,時或旱潦,四遠來祈,未旋輒應。公之族有登進士第者,名晉升,字德昭,托予記之。予既作記,又作迎神送神之詩,以遺其鄉人,使歲時祈恩報德,以長言而歌之。

歌曰:天作高山兮去天幾何?翠岫巉巉兮與天相摩。紫桂千尋兮上拂金波,飛瀑萬丈兮倒傾銀河。宅靈氣兮鬱嵯峨,降生司空兮此山之阿。入拔台城兮親提義戈,百射百中兮戰功居多。爵位崇極兮人誰我過,威名震主兮莫子敢歌。齋中會客兮舉趾逶迤,擘箋點翰兮掉頭吟哦。昔時門巷兮今已張羅,當年富貴兮恍若南柯。哀江南兮淚滂沱,吊故裏兮影婆娑。空餘古祠兮白雲東坡,緬想陳跡兮清風荔蘿。奠桂酒兮伐鳴鑼,折瑤草兮席輕莎。靈紛起兮舞傞傞,首紅巴兮足繡靴。神之來兮楊玉珂,芳菲菲兮雜芰荷。神之去兮朱顏酡,杳冥冥兮駕蛟鼉。西風瑟瑟兮吟黍禾,暮雨瀟瀟兮濕釣蓑。此方之氣兮神人以和,此方之物兮天無薦瘥。我作此詩兮匪商之那,俾爾遺俗兮慷慨而歌。

真系

今道門以經籙授受,所自來遠矣。其昭彰尤著,使縉紳先生不惑者,自晉興寧乙丑歲。眾真降授於楊君,楊君授許君,許君授子元文,元文付經於馬朗。景和乙巳歲,敕取經入華林園。明帝登極,殳季真啟還私廨。簡寂陸君南下,立崇虛館,真經盡歸於館。桉黃素方因緣值經,准法奉修,亦同師授。其陸君之教,楊、許之胄也。陸授孫君,孫君授陶君,陶君搜摭許令之遺經略盡矣。陶授王君,王君又從宗道先生得諸勝訣,云經法秘典,大備於王矣。王授潘君,潘君授司馬君,司馬君授李君。李君至於楊君,十三世矣。楊、許並越漢登真,許令亦終獲度世,馬、殳幸會而不業。自陸君已降,則帝者無不趨其風矣。此皆史有明文,或遺迹可訪。又世世從事於斯者,其支裔焉。且知理而不知神,非長生之士也。超理入神,混合於氣,無為而無不為者,我真宗之道也。道無否泰,教有通塞,塞而通之者,存乎其人。故予述真系。傳其同源分派者,錄名仙籍,不緝於此。時貞元乙酉歲七月二十一日,於廬山白鹿洞棲真堂中述。

少室仙伯王君碑銘

少室山天標中氣,吐潁浸洛,潛匐神洞,別輝日月,為靈人正府。府有伯,太清正中蒞之。故劉北台光其前,王法主襲其後。法主琅琊人,諱遠知,陳揚子牧曇選(一作曇首)子。母丁,感鳳化胎。年七歲,日識萬言。宅華陽,師陶宏景、臧矜。鏃羽元業,遂能精融道數,弛張化機,降真易髭,延竇氏殂魄,疑其統天與真宰為徒矣。涉陳越隋,暨我唐皆宗之。語門弟子潘師正曰:「吾被署少室仙伯。」沐浴加冠衣而化,享齡一百二十六。高宗追贈太中大夫,諡升真先生,闡道也。貞元癸未,鄙人至自廬嶽,棲托㶏溪,牽蘿踐危,深入丹窟,漱挹矞水,感仙儲洛遊,禮空投誠,銘辭於石。銘曰:

道結元氣,神機真精。玉膏金芝,凝質自靈。跡散霞岫,思激霜飆。浮邱往矣,光塵寂寥。

梁茅山貞白先生傳

吳荊牧陶濬七代孫名宏景字通明,丹陽秣陵人也。初娠,母夢日精在懷,並二天人降,手執香爐。覺語左右曰:「當孕男,人非凡人,亦恐無後。」及生標異,幼而聰識,成而博達。因讀《神仙傳》,便有乘雲馭龍之誌。年十七,與江斅、褚炫、劉俁為宋升明四友。仕齊,曆數王侍讀,皆總記室,箋疏精麗,為時所重師法。及清溪宮成獻頌,宣旨褎讚,兼欲刻石,王儉議異乃止。年二十餘服道。後就興世館孫先生諮稟經法,精行道要,殆通幽洞微,轉奉明請,乃拜表解職。答詔優歎,賜與甚厚。公卿祖之征虜亭,供帳甚盛,咸云自齊以來,未有斯事。遂入茅山。又得楊、許真書,遂登岩造靜,自稱華陽隱居,書疏亦如此代名。特愛鬆風,庭院皆植,每聞其響,便欣然而樂。至明帝欲迎往蔣山,懇辭得止。然敕命餉賚,恒為煩劇,乃造三層樓,先生居其上,弟子居中,接賓於其下,令一小豎傳度而已。潛光隱曜,內修秘密,深誠所詣,遠屬霞人,可謂感而遂通者也。身長七尺八寸,為性圓通謙謹,心如明鏡,遇物斯應。少憂戚,無嫉競,滅喜怒,澹哀樂,或有形於言跡者,是顯事廣物。深慕張良之為人,率任輕虛,飄飄然恒有雲霞氣。其所修為,皆自得於心,非傍識能及。尤長於銓正偽謬,地理曆算,文不空發,成即為體。造渾天儀,轉之與天相會。其纂《真誥》隱訣,注《老子》等書二百餘卷。至永元二年,深托向晦。及梁武帝革命,議國號未定,先生乃引諸讖,記梁是應運之符。又擇郊禪日,靈驗昭著。敕使入山,宣旨酬謝。帝既早與之遊,自此之後,動靜必報。先生既得秘訣,以為神丹可成,恒苦無藥,帝皆給之,又手敕谘迓。先生畫兩牛,一牛散放於水草之間;一牛著金籠頭,有人執繩,以杖驅之。帝笑曰:「此人無所求,欲效曳尾龜,豈有可致之理?」時有大事,無不前已奏陳,時人謂為山中宰相。以大通獻刀二,一名善勝,二名成勝,為佳寶。梁帝《金樓子》云:於隱士重陶貞白,士大夫重周宏正。其於義理,精博無窮,亦一時名士也。先生常作詩云:「夷甫任散誕,平叔坐談空。不信朝陽殿,化作單於宮。」其時人事競談元理,不習武事,侯景之難,並如所言。大同二年告化,時年八十五。顏色不變,屈伸如常。屋中香氣,積日不散。詔贈中散大夫,諡曰貞白先生。仍遣舍人監護喪事。弟子數十人,唯王遠知、陸逸衝稱上足焉。

晉茅山真人楊君傳

真人姓楊名羲,晉鹹和五年九月,生於句容。似吳人,潔白美姿容,善言笑,攻書好學,該涉經史。性淵懿沈厚,幼而通靈,與二許早結神明之交(二許映與穆)。思元薦於相王,用為公府舍人。以永和初受中黃制虎豹法,六年又就劉璞傳靈符(璞即魏夫人長子也)。君淵沈應感,虛抱自得,若燥濕之引水火,冥默幽,相襲無關矣。年三十六,以興寧乙丑歲,眾真降授。有若上相青童君、太虛真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清靈裴真人、桐柏王真人、紫陽周真人、中茅君、小茅君、範中候、荀中候、紫元夫人、南嶽夫人、右英夫人、紫微夫人、九華安妃、昭靈夫人、中候夫人,莫不霓旌暗曳,神轡潛竦,紛紛屬乎煙霄,淪蹤收於俗蹊,燕聲金響,於君月無曠日,歲不虛矣。君師魏夫人,儷九華而朋於諸真。故安妃云:「明君受質虛閑,秘構玉朗,蘭淵高流,清響金宮,必高佐四輔,承制聖君。主察陰陽之和氣,為吳越鬼神之君。後二十二年,將乘龍駕雲,白日升天。今若不耐風火之煙,可尋劍解。」作告終之術也。《真誥》算以太元十二年丙戌去世。弟子許翽。先師告翽父穆,亦因君偶真,故許氏九人,雖道慶自先,數至神發,如塵鑒凝照,輝瑩之功,並歸於君矣。

雷平山真人許君傳

真人許翽,字道翔,小名玉斧。父穆,晉護軍長史,真位上清左卿。母陶氏,名科鬥,入易遷宮。真人幼獨標挺,含真淵嶷,長史器異之。郡舉上計掾主簿,並不赴。清秀瑩潔,糠秕俗務,如泉去蒙,盈其科而自進。居雷平山下,師楊君。傳三天正法曲素鳳文。後定錄真人授其上道,告之曰:「學道當如穿井,井愈深,土愈難出。若不堅心正行,豈得見泉源耶?」真人常願早遊洞室,不欲久停人間。遂詣北洞告終,即居方隅山洞方源館中,常去來四年方平台。故《真誥》云: 「幽人在世時,心樂居焉。」又楊君與長史書亦云:「不審方隅幽人設座於易遷戶中。朱真人化後十六年,當度東華受書為上清仙公,上相帝晨二錄。」太和二年丁卯,時年二十七歲。鹹康七年辛丑生,自太和三年已後,無複顯跡。世譜年三十,則庚午年去世。《耆舊傳》云:在此洞石壇上燒香禮拜,因而不起,明旦視形如生。壇今猶存。《真誥》云:從張鎮南授衣解法,蓋夜於壇上去耳。娶建康令黃演女,生男黃民乃還家。

仙人臨沮令許君傳

臨沮令許仙人,名黃民,字元文,上清仙公翽之子,上清左卿穆之孫。以升平五年辛酉生。時掾年二十一,仕郡主簿,察孝廉石頭倉丞南蠻參軍臨沮令。永興三年,京畿紛亂,令乃奉經入剡,為馬朗所翹,朗從父弟牢亦相周給。時人鹹知許先生得道,又父祖皆有名稱,各加崇敬。元嘉六年,欲移居錢塘,乃封其真經一廚付朗,靖中語此是仙靈之跡,非我自來,縱有書亦勿與人。及至杜道鞫家,停少時而終。時年六十九。《真誥》言黃民及伯祖邁、姑婆娥皇、伯聯與黃民子榮、弟孫女瓊輝並得度世。馬朗敬經若君父,每有神光靈氣,見於堂宇。朗妻數見有青衣玉女,空中去來。其家皆保富壽。朗忿何道敬竊書泄意,乃洋銅灌廚籥,敕家人不得複開。朗終,子洪殳季真猶共尊尚。景和元年,婁惠朗諷殳季真啟取,季真善道術,為當時所知。及至,奉呈於華林園。既見真跡瑰異,朱黃煥赫,不敢窮覽。至明帝登阼,季真乃啟還私廨。陸簡寂南下,立崇虛館。經亦歸於館,何神真巧運既於馬,又發於殳,終授於陸君,殳馬猶巾幾負籍冪之榮,而無容入其妙焉。

宋廬山簡寂陸先生傳

先生吳興懿族陸氏之子,諱修靜。道降元氣,生而異俗。其色怡怡,其德熙熙,明以啟著,虛以貫幽。少宗儒氏,墳索讖緯,靡不總該。以為先天撫化,混一精氣,與真宰為徒者,載在金編玉字,不形於此。遂收跡寰中,冥搜潛衡熊湘暨九嶷羅浮,西至巫峽峨嵋,如雪映鬆風,麗乎山而映乎水。功成扣元感神授靈訣,適然自得,通交於仙真之間矣。宋元嘉末,因市藥京邑,文帝味其風而邀之,先生不顧。及太初難作,人心駭疑,遂沂江南遊。嗜匡阜之勝概,爰構精廬,澡雪風波之思,沐浴浩氣,挹漱元精。宋明皇帝襲軒皇淳風,欲稽古化俗,虛誠致禮,至於再三。先生固稱幽憂之疾,曾莫降眄。天子乃退齋築館,恭肅以遲之,不得已而蒞焉。於是順風問道,妙沃帝心。朝野識真之夫,若水奔壑,如風應虎,其誰能禦之。先生撥霧開日,汰沙引金,指方以倒之,中人以上,皆自盈其分,司徒袁粲之流是也。既立崇虛館,殳氏所寶經訣,並歸於我焉。初先離山,有熊虎猿鳥之屬,悲鳴擁路,出穀而止。及天子不豫,請事塗炭之齋,是夜卿雲紛鬱,翌日乃瘳。先時洞真之部,真偽混淆,先生刊而正之,涇渭乃判。故齋戒儀範,至於今典式焉。桂陽王構逆,暴白骨遍野,先生具棺櫬,收而瘞之。其陰德密運,則無得而稱也。迨元徽五年春正月,謂門人曰:「吾得還山,可整裝。」眾感訝詔旨末從,而有斯說。至三月二日,乃偃臥解帶,膚理輝爍,目瞳映朗,但聞異香芬馥滿室而已。後三日,廬山諸徒,共見先生霓旌靄然,還止舊宇,斯須不知所在。相與驚而異之。顧命盛以布囊,投所在崖穀,門人不忍,遂奉還廬山。時春秋七十二。所謂煉形幽壤,騰景太微者矣。有詔諡曰:簡寂先生。以故居為簡寂館,宗有道也。凡撰記論議百有餘篇,並行於代。門徒得道者,孫遊嶽、李果之最著稱首。後孔德璋與果之書論先生云:「先生道冠中都,化流東國,帝王稟其規,人靈宗其法。而委世潛化,遊影上元,微言既絕,大法將謝。法師稟神定之資,居入室之品,學悟之美,門徒所歸,宜其整緝遺蹤,提綱振紀,光先師之餘化,纂妙道之遺風,可以導引末俗,開曉後途者矣。」

齊興世館主孫先生傳

有吳裔子孫名遊嶽,字穎達,東陽人也。幼而恭,長而和。其靜如淵,其氣如春,甄汰九流,潛神希微。嚐步赤鬆澗縉雲堂,遂卜終焉之地。宋太初中,簡寂先生至自廬嶽,雲遊帝宅。先生乃摳衣而趨,嗣承奧旨,授三洞並所秘楊真人許掾手跡。因茹術卻粒,服穀仙丸,六十七年,顏彩輕潤,精爽秀潔。暨簡寂上賓,方旋舊室,捃摭道機,斷核真假,與褚章朱四君交密。齊永明二年,詔以代師,並任主興世館。於是搜奇之士,知襲教有宵,若鳳萃於桐,萬禽爭赴矣。孔德璋、劉孝標等爭結塵外之好。後頻謝病歸山,朝命未許。至永明七年五月,內以揮神托化,沐浴稱疾,怡然而終。門徒弟子數百人,唯陶宏景入室焉。自恭事六載,義貫千祀,唯貴知真,故特蒙賞識,經法誥訣,悉相傳授。方欲共營轉煉,已集藥石,將就治合,事故不遂。

唐茅山升真王先生傳

琅琊王遠知,陳揚州刺史曇首之子。外祖丁超,梁駕部郎中。其母因夢靈鳳有娠,又聞腹中啼。寶志曰:「生子當為神仙宗伯也。」年七歲,日覽萬言,博總群書,心冥至道。年十五,入華陽事貞白先生,授三洞法。又從宗道先生臧矜傳諸秘訣。陳主召入重陽殿,特加禮敬,賞齎資送還茅山。先生乃於洞西北嶺上結靖室以居,研味元秘。大建末,靖室中忽有一神人醉臥嘔吐,先生然香禮候,神人曰:「卿是得道之人。張法本亦甚有心,吾欲並將遊天台山,石橋廣闊,可過得,彼多散仙人,又常降甘露,以器盛之,服一升,可壽得五百歲。卿能去否?」先生便隨出,上東嶺就法本。至山半,忽思未別二三弟子付囑經書,背行三十步,回望神人,化為鶴飛去。隋晉王廣鎮揚州,王子相、柳顧言相續奉請先生。既至,斯須而鬚髮變白。王懼而歸之。少選複舊,王踐阼,敕崔鳳舉諮迓。帝親執弟子禮,敕城都起玉清元壇以處之。仍令代王越師焉。高祖龍潛時,先生嘗密告符命,秦王與房元齡微服就謁。先生迎謂曰:「此中有聖人。」秦王因以實告。先生曰:「方作太平天子,願自愛也。」秦王詣先生授三洞法,及登極,將加重位,固請歸山。至貞觀九年,敕潤州於茅山置太平觀,並度七人,降璽書曰:「朕昔在藩朝,早獲問道,眷言風範,無忘寤寐。近覽來奏,請歸舊山,已有別敕,不違高誌。所令置觀,用表宿心。」先生浩氣虛懷,語默一致,涵照如鏡,應物無私。時有竇德元先經揚州,遇司命使者,言其有重祿,以九九數當終命。德元求哀於使者,云真人王法主是少室仙伯,檢錄人鬼之任,關奏天曹,無不即應。德元遂懇祈於先生,先生不得已因與請命。使者報曰:「更延十三年。」至高宗朝,德元為左相,捐館舍之日,言皆如之。故舉世呼先生為法主。又知已授仙職,後謂潘師正曰:「吾昨見仙格,以小時誤損一童子吻,不得白日升天,署少室仙伯,將行在近。」翌日,沐浴加冠衣,焚香而寐告化。時年一百二十六歲。潘師正、徐道邈同得秘訣,為入室弟子。陳羽、王軌次之。其餘各棲洞府,終身無替。高宗調露二年,贈太中大夫,諡曰升元先生。乃敕置太平觀,度滿四十九人。天後嗣聖初,又贈金紫光祿大夫,改諡升真先生。明皇天寶中,敕李含光於太平觀造影堂,寫真像,用旌仙跡焉。

中嶽體元潘先生傳

中嶽道士前有天師,次稱潘先生。先生名師正,趙州讚皇人。少喪母,廬於墓側,以至孝聞。先生真氣內融,輝光外發,如隋珠荊玉,不假於飾,而人自寶之。隋大業中入道,王仙伯盡以隱訣及得符籙相授。棲於太室逍遙穀,積二十年。但嚼鬆葉飲水而已。高宗皇帝每降鑾輦,親詣精廬,先生身不下堂。接手而已。及問所須,答言鬆樹清泉,山中不乏。帝與武后共尊敬之,留連信宿而返。尋敕於所居造崇唐觀,嶺上別起精思院以處之。敕置奉天官,令於逍遙穀口特開一門,號曰仙遊門,復於苑北面置尋真門。太常奏仙樂,又以祈仙望仙翹仙為曲,皆謂先生名焉。前後賜詩五百首。先生每歎曰:「大丈夫業道,不能滅影雲林,以煩世主,吾之過也。」遂欲東求蓬萊,孤舟入海。屬帝敦篤斯道,祈歎愈加,踟躕山隅,輟策未往。以永淳元年告化,時年八十九。帝追望不止,贈大中大夫,諡曰體元先生。先生神標仙骨,雅似隱居。夫階真韜冥,練景遊化者,其有類乎?弟子十八人,並皆殊秀。然鸞姿鳳態,眇映雲鬆者,有韋法昭、司馬子微、郭崇真,皆稟訓瑤庭,密受瓊室,專玉清之業,遺下仙之儔矣。時陳子昂又作頌云云。

王屋山貞一司馬先生傳

後周琅琊公司馬裔元孫,名承禎,字子微,河內人也。少事體元先生,傳其符籙,及辟穀導引服餌之術。體元特相賞異,謂曰:「我自簡寂傳授正法,至汝六葉矣。」先生是後因浪遊,遠詣於天台山。武太後聞其名,召至都,降手詔讚美。及將還,敕李嶠餞於洛橋之東。景雲二年,睿宗令其兄子承禕就山迎至京,入宮中,問以陰陽數術。先生對曰:「經云:為道日損,損之又損之,以至於無為。且目所見者,損之尚未能已,豈複攻乎異端,而增其智慮哉?」帝曰:「治身無為,則清高矣。治國無為,如何?」對曰:「國猶身也,老君曰:遊心於澹,合氣於漠,順物自然,而無私焉,而天下理。《易》曰:大人與天地合其德。是知不言而信,不為而成,無為之旨,理國之道也。」帝歎曰:「廣成之言,何以加此!」因固辭還山,乃賜寶琴一張,及霞文帔。中朝詞人贈詩者百餘首。開元九年,明皇又遣使迎至京。帝親授法籙,前後賞賜甚厚。十年駕入都,先生又請歸山。帝賦詩,於王屋山自選形勝,置壇宇以居之,先生因上言,今五嶽之神祠,皆是山林之神,非正真之神也。五嶽皆有洞府,各有上清真人降任其職,請別立齋祠。」帝從其言,因置真君祠,其形像制度,皆請先生推桉道經,創為之焉。先生頗善篆隸,寫三體《道德經》,刊正文字,著五千三百八言為真本。又撰《修真秘旨》,窺之者得其門矣。敕於先生所居置陽台觀,帝自書額,並相續賜齎甚厚。至二十三年告化,時八十九。制贈銀青光祿大夫,諡曰貞一先生。又禦制碑文。先生門徒甚眾,唯李含光、焦靜真得其道焉。靜真雖稟女質,靈識自然,因精思間,有人導至方丈山,遇二仙女謂曰:「子欲為真官,可謁東華青童道君,受三皇法。」請名氏,則貞一也。乃歸而詣先生,亦欣然授之。

茅山元靜李先生傳

宏孝威者,晉陵人。家本純儒,州裏號貞隱先生。避敬宗皇帝諱,改為李氏。其子曰含光,年十三,辭家奉道。端視清霄,慈向蠢類,暗室之中,如對君親,時人見之,情色皆斂。幼攻篆隸,或有稱過其父者,一聞此義,終身不書。後事貞一先生,雲篆寶書,傾囊相付。既而目之曰:「真玉清之客也。抱虛無而行功者,於道不窮;托幽阜而滅跡者,於德亦淺。承之自遠,宜且救人。」是引後學升堂,稟元訓也。先生元氣不散。瑤圃虛映,達靈久矣。晦輝為常,動非用開,靜非默閉,當吹萬之會,若得一之初,應跡可名,常道不可名也。孕育至化,虛融物心,心一變至於學,學一變至於道。同淑氣自來,得之不見,所以摳衣而進者,仰範元和,若秋芳之依層巘,夏潦之會通川也。先生忘情於身,而慈於人,禎祥屢應,視同眾象,士庶諮詢,色受其意。常令章壇閉院,醮火擇薪,精微誠敬,率皆類此。開元末,明皇禮請先生而問理化,對曰:「道德君王師也。昔漢文行其言,仁壽天下。」次問金鼎,對曰:「道德公也,輕舉公中私也。時見其私,聖人存教。若求生徇欲,乃似係風耳。」帝加元靜之號以尊之。無何,固以疾辭,東還句曲山。敕於其所居造紫陽觀以居焉。自後天書繼至,資奉相續,及公卿祈禱,往來無虛月,卒使元門之中,轉見真操,持慈儉之寶,歸羲皇之風。至矣哉!先生之教也。所撰《仙學傳》及論《三元異同》,又著《真經》並《本草音義》,皆備載闕遺,窮賾精義矣。以大曆四年冬十一月,顧謂入室弟子韋景昭、孟湛然曰:「吾將順化。」神氣怡然,若坐亡長往,時年八十七。靈雲降室,芝草叢生,執簡如常,和色不去。據《真經》,斯乃秉化自然,仙階深妙者也。景昭授皋洞虛,洞虛授李方來,皆嗣德不墜。時柳識又頌先生云:「古有強名,元精希夷。黃帝遺之,先生得之。縱心而往,與一相隨。真性所容,太元同規。日行仙路,不語到時。人言萬齡,我見常姿。明皇仰止,徵就京師。紫極徒貴,白雲不知。遐方後學,來往怡怡。空有多門,真精自持。順化而去,人焉能窺。元料秘訣,本有冥期。」

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