中論 (佛教)/11

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
 觀燃可燃品第十 中論
觀本際品第十一
觀苦品第十二 

中論觀本際品第十一

龍樹菩薩造 梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

問曰。無本際經說。眾生往來生死。本際不可得。是中說有眾生有生死。以何因緣故而作是說。答曰。

 大聖之所說  本際不可得
 生死無有始  亦復無有終

聖人有三種。一者外道五神通。二者阿羅漢辟支佛。三者得神通大菩薩佛於三種中最上故言大聖。佛所言說無不是實說。生死無始。何以故。生死初後不可得。是故言無始汝謂若無初後。應有中者。是亦不然。何以故。

 若無有始終  中當云何有
 是故於此中  先後共亦無

因中後故有初。因初中故有後。若無初無後。云何有中。生死中無初中後。是故說先後共不可得。何以故。

 若使先有生  後有老死者
 不老死有生  不生有老死
 若先有老死  而後有生者
 是則為無因  不生有老死

生死眾生。若先生漸有老。而後有死者。則生無老死。法應生有老死老死有生。又不老死而生。是亦不然。又不因生有老死。若先老死後生。老死則無因。生在後故。又不生何有老死。若謂生老死先後不可。謂一時成者。是亦有過。何以故。

 生及於老死  不得一時共
 生時則有死  是二俱無因

若生老死一時則不然何以故。生時即有死故。法應生時有死時無。若生時有死。是事不然。若一時生則無有相因。如牛角一時出則不相因。是故。

 若使初後共  是皆不然者
 何故而戲論  謂有生老死

思惟生老死三皆有過故。即無生畢竟空。汝今何故貪著。戲論生老死。謂有決定相。復次。

 諸所有因果  相及可相法
 受及受者等  所有一切法
 非但於生死  本際不可得
 如是一切法  本際皆亦無

一切法者。所謂因果相可相。受及受者等。皆無本際。非但生死無本際。以略開示故。說生死無本際。