中论 (佛教)/11

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 观燃可燃品第十 中论
观本际品第十一
观苦品第十二 

中论观本际品第十一

龙树菩萨造 梵志青目释

姚秦三藏鸠摩罗什译

问曰。无本际经说。众生往来生死。本际不可得。是中说有众生有生死。以何因缘故而作是说。答曰。

 大圣之所说  本际不可得
 生死无有始  亦复无有终

圣人有三种。一者外道五神通。二者阿罗汉辟支佛。三者得神通大菩萨佛于三种中最上故言大圣。佛所言说无不是实说。生死无始。何以故。生死初后不可得。是故言无始汝谓若无初后。应有中者。是亦不然。何以故。

 若无有始终  中当云何有
 是故于此中  先后共亦无

因中后故有初。因初中故有后。若无初无后。云何有中。生死中无初中后。是故说先后共不可得。何以故。

 若使先有生  后有老死者
 不老死有生  不生有老死
 若先有老死  而后有生者
 是则为无因  不生有老死

生死众生。若先生渐有老。而后有死者。则生无老死。法应生有老死老死有生。又不老死而生。是亦不然。又不因生有老死。若先老死后生。老死则无因。生在后故。又不生何有老死。若谓生老死先后不可。谓一时成者。是亦有过。何以故。

 生及于老死  不得一时共
 生时则有死  是二俱无因

若生老死一时则不然何以故。生时即有死故。法应生时有死时无。若生时有死。是事不然。若一时生则无有相因。如牛角一时出则不相因。是故。

 若使初后共  是皆不然者
 何故而戏论  谓有生老死

思惟生老死三皆有过故。即无生毕竟空。汝今何故贪著。戏论生老死。谓有决定相。复次。

 诸所有因果  相及可相法
 受及受者等  所有一切法
 非但于生死  本际不可得
 如是一切法  本际皆亦无

一切法者。所谓因果相可相。受及受者等。皆无本际。非但生死无本际。以略开示故。说生死无本际。