中論 (佛教)/23

觀顛倒品第二十三

龍樹菩薩造梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

問曰。

　從憶想分別　　生於貪恚癡

　淨不淨顛倒　　皆從眾緣生

經說因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是故當知有貪恚癡。答曰。

　若因淨不淨　　顛倒生三毒

　三毒即無性　　故煩惱無實

若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即無自性。是故諸煩惱無實。復次。

　我法有以無　　是事終不成

　無我諸煩惱　　有無亦不成

我無有因緣若有若無而可成。今無我諸煩惱云何以有無而可成。何以故。

　誰有此煩惱　　是即為不成

　若離是而有　　煩惱則無屬

煩惱名為能惱他。惱他者應是眾生。是眾生於一切處推求不可得。若謂離眾生但有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故。

　如身見五種　　求之不可得

　煩惱於垢心　　五求亦不得

如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱中。五種求亦不可得。復次。

　淨不淨顛倒　　是則無自性

　云何因此二　　而生諸煩惱

淨不淨顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無性。無性則無顛倒。若無顛倒。云何因顛倒起諸煩惱。問曰。

　色聲香味觸　　及法為六種

　如是之六種　　是三毒根本

是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰。

　色聲香味觸　　及法體六種

　皆空如炎夢　　如乾闥婆城

　如是六種中　　何有淨不淨

　猶如幻化人　　亦如鏡中像

色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。復次。

　不因於淨相　　則無有不淨

　因淨有不淨　　是故無不淨

若不因於淨。先無有不淨。因何而說不淨。是故無不淨。復次。

　不因於不淨　　則亦無有淨

　因不淨有淨　　是故無有淨

若不因不淨。先無有淨。因何而說淨。是故無有淨。復次。

　若無有淨者　　何由而有貪

　若無有不淨　　何由而有恚

無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經說常等四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答曰。

　於無常著常　　是則名顛倒

　空中無有常　　何處有常倒

若於無常中著常。名為顛倒。諸法性空中無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。復次。

　若於無常中　　著無常非倒

　空中無無常　　何有非顛倒

若著無常言是無常。不名為顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。餘三亦如是。復次。

　可著著者著　　及所用著法

　是皆寂滅相　　云何而有著

可著名物著者名作者。著名業。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所說。是故無有著。復次。

　若無有著法　　言邪是顛倒

　言正不顛倒　　誰有如是事

著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。誰為邪顛倒。誰為正不顛倒。復次。

　有倒不生倒　　無倒不生倒

　倒者不生倒　　不倒亦不生

　若於顛倒時　　亦不生顛倒

　汝可自觀察　　誰生於顛倒

已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰為顛倒者。復次。

　諸顛倒不生　　云何有此義

　無有顛倒故　　何有顛倒者

顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。云何名不生為顛倒。乃至無漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。復次。

　若常我樂淨　　而是實有者

　是常我樂淨　　則非是顛倒

若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨則非顛倒。何以故。定有實事故。云何言顛倒。若謂常我樂淨倒是四無者。無常苦無我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故。

　若常我樂淨　　而實無有者

　無常苦不淨　　是則亦應無

若常我樂淨是四實無。無故無常等四事亦不應有。何以故。無相因待故。復次。

　如是顛倒滅　　無明則亦滅

　以無明滅故　　諸行等亦滅

如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死等皆滅。復次。

　若煩惱性實　　而有所屬者

　云何當可斷　　誰能斷其性

若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。云何可斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者。是亦不然。何以故。

　若煩惱虛妄　　無性無屬者

　云何當可斷　　誰能斷無性

若諸煩惱虛妄無性。則無所屬。云何可斷。誰能斷無性法。