中论 (佛教)/23

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观颠倒品第二十三
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观颠倒品第二十三

龙树菩萨造 梵志青目释

姚秦三藏鸠摩罗什译

问曰。

 从忆想分别  生于贪恚痴
 净不净颠倒  皆从众缘生

经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰。

 若因净不净  颠倒生三毒
 三毒即无性  故烦恼无实

若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自性。是故诸烦恼无实。复次。

 我法有以无  是事终不成
 无我诸烦恼  有无亦不成

我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故。

 谁有此烦恼  是即为不成
 若离是而有  烦恼则无属

烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故。

 如身见五种  求之不可得
 烦恼于垢心  五求亦不得

如身见。五阴中五种求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五种求亦不可得。又垢心于烦恼中。五种求亦不可得。复次。

 净不净颠倒  是则无自性
 云何因此二  而生诸烦恼

净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰。

 色声香味触  及法为六种
 如是之六种  是三毒根本

是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰。

 色声香味触  及法体六种
 皆空如炎梦  如乾闼婆城
 如是六种中  何有净不净
 犹如幻化人  亦如镜中像

色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次。

 不因于净相  则无有不净
 因净有不净  是故无不净

若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次。

 不因于不净  则亦无有净
 因不净有净  是故无有净

若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次。

 若无有净者  何由而有贪
 若无有不净  何由而有恚

无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。馀三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰。

 于无常著常  是则名颠倒
 空中无有常  何处有常倒

若于无常中著常。名为颠倒。诸法性空中无有常。是中何处有常颠倒。馀三亦如是。复次。

 若于无常中  著无常非倒
 空中无无常  何有非颠倒

若著无常言是无常。不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。馀三亦如是。复次。

 可著著者著  及所用着法
 是皆寂灭相  云何而有着

可著名物著者名作者。著名业。所用法名所用事。是皆性空寂灭相。如如来品中所说。是故无有着。复次。

 若无有着法  言邪是颠倒
 言正不颠倒  谁有如是事

著名忆想分别此彼有无等。若无此著者。谁为邪颠倒。谁为正不颠倒。复次。

 有倒不生倒  无倒不生倒
 倒者不生倒  不倒亦不生
 若于颠倒时  亦不生颠倒
 汝可自观察  谁生于颠倒

已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒。无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒。有二过故。汝今除㤭慢心。善自观察。谁为颠倒者。复次。

 诸颠倒不生  云何有此义
 无有颠倒故  何有颠倒者

颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪著不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说。云何名不生为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者。因颠倒有颠倒者。复次。

 若常我乐净  而是实有者
 是常我乐净  则非是颠倒

若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故。

 若常我乐净  而实无有者
 无常苦不净  是则亦应无

若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。复次。

 如是颠倒灭  无明则亦灭
 以无明灭故  诸行等亦灭

如是者如其义。灭诸颠倒故。十二因缘根本无明亦灭。无明灭故三种行业。乃至老死等皆灭。复次。

 若烦恼性实  而有所属者
 云何当可断  谁能断其性

若诸烦恼即是颠倒。而实有性者。云何可断。谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者。是亦不然。何以故。

 若烦恼虚妄  无性无属者
 云何当可断  谁能断无性

若诸烦恼虚妄无性。则无所属。云何可断。谁能断无性法。