乾隆戊子科山東鄉試策問五首
問：古者立學釋菜，祀其國賢者為先師，示學者取法前哲，從地近者始也。矧東土為聖人父母之邦，名儒繼踵，多士仰慕師法，尤易興起者乎？春秋時若柳下惠、季文子、孟獻子之流，嘉言懿行，於《傳》述焉，多士宜誦習而考其純駁矣！及孔子同時所交遊者，大抵齊、魯賢士。太史公既稱孔子嚴事晏平仲矣，而又載晏子嘗沮尼谿之封。夫晏子賢者，而其言何謬乎？抑史所載有未信乎？劉向錄晏子於儒家，而柳宗元謂其書出於墨子之徒，又何說也？
孔子之後，齊、魯儒者，各有著書，惜哉今不盡傳。其篇目存亡可考者凡幾？曾子之書，見存於《大戴禮記》者十篇，與《論語》中曾子之語，精粗奚若？《孟子》十一篇，今存者七篇。其餘軼說，尚可聞乎？
荀子嘗為齊稷下祭酒矣，古以孟、荀同稱。然荀子乃詆子思、孟子之說為非是，夫何悖哉？抑其言今多載於《禮記》，諸生能別出之，而論其當否歟？
漢初若魯申培、穆生、白生、齊轅固、濟南伏生之屬，誠多賢者。其後若公孫弘、甗寬、韋賢父子、蕭望之、匡衡、孔光，皆齊、魯之儒，皆致位公相矣。乃其人邪正優劣，則何如也？
鄭康成於東漢之末，興於高密，為海內巨儒。夫世言理學者宗閩、洛，而考證經義詳博者推漢儒。雖然，漢儒行事具在，將謂其第能博聞稽古，為有功於經乎？抑有躬修實踐，誠無愧於儒者也？宋儒孫明復、石守道，最有重名，其人亦可與閩、洛諸儒並論之否？
方今皇上聖學日躋，繼古道統，崇經術，獎德行，所以興起教化，勸示儒林者至矣。諸生承聖朝之澤，而追鄉里之賢，尚友千古，考論辨說，所慨慕企仰者何如哉？願聞之以覘志趣焉。
問：儒者之學非一端，而欲觀古人之跡，辨得失之林，必求諸史。為史之家有數體，而欲統貫終始，言簡事該，其法必取諸編年。昔者孔子作《春秋》，為編年家之所祖，筆削褒貶，學者述焉。然孟子曰：「其文則史。」《左傳》亦間稱其體為《禮經》之舊。然則聖人所筆削者，殆無多歟！
自是之後，為編年之史者，有荀悅《漢紀》，張璠、袁宏《後漢紀》，習鑿齒《漢晉春秋》，干寶《晉紀》，孫盛《晉陽秋》，裴子野《宋略》之類。其書或傳或不傳，然昔人固有評之者，其概可略聞歟？
宋司馬文正公，以遷、固以來文字繁多，刪削冗長，舉其大要，作《資治通鑒》。觀其《進書表》，自謂抉摘幽隱，計較毫厘，則可謂盡善矣。乃若漢留侯之致四皓，唐莊宗之負囊矢，豔稱今古，而何以不載？而雜家小說，若《西京雜記》、《平剡錄》之類，轉有采者何哉？其後，朱子因之作《綱目》，其法益備，而義益精，第以門人編錄，或不免脫漏舛誤。諸生嘗盡讀而考論之乎？夫孔子序《尚書》始於堯，太史公亦止紀五帝，溫公《通鑒》托始於三晉，而劉恕《外紀》，獨上追盤古。夫恕固與溫公同修書者，而茲何其異也？其餘《前編》、《續編》、《續綱目》等書，孰為優劣？王應麟、胡三省為《通鑒》注，尹起莘、劉友益為《綱目發明》、《書法》，其得失何如？揚子雲曰：「子長多愛，愛奇。」愛奇，史氏通病，豈獨子長哉？故審理論世，核實去偽，而不為古人所愚，善讀史者也。
我皇上聖學淵深，睿知首出，故《御定通鑒綱目》三編，及近奉《御批通鑒輯覽》，所取予進退，莫不歸於至當。譬之日月至明，幽隱必照，千載之遠，不能欺也。多士承聖訓而仰文明，於史氏之學，必有能稱量是非、自攄所見者，盍詳著於篇！
問：《夏書》紀九州，而各載其貢道，蓋以急惟正之供，謀轉輸之便，聖人所以安國而利民也。禹時九州之中，四州貢道，皆在今山東之境，或由濟、漯，或由汶、泗，皆達河以至帝畿。或謂徐州「浮於淮、泗，達於河」，河乃「菏」字之誤，是何謂耶？
自水道屢變，大河改流而南，而國家建都燕京，則天下糧運，皆由會通河以至太倉，而山東為咽喉扼要之地，是其勢較古時為尤重。夫運河北所行者，漳水也；南所行者，泇、承、沂、泗也；臨清以南，濟寧以北，則上下皆賴於汶水。昔人言「汶水有五，源別而流同」，其詳可得聞歟？
明永樂中，尚書宋禮用白英策，築灞東平之戴村，遏汶盡出南旺，分流南北，可謂巧於濟運矣。然南旺地勢特高，故昔人謂去閘則南北分瀉一空；況天時不齊，或有旱竭，固其理也。然則豫備之使無患運道者，宜以何術？《周禮·稻人》：「以瀦蓄水，以防止水。」《考工記》曰：「善防者，水淫之。」初，宋禮於汶上、東平、濟寧、沛縣並湖地，設水櫃、斗門，櫃以蓄泉，門以泄漲。然水櫃在明時，已苦易淤，今固不免填塞矣。夫豈乏善防之術，如《周禮》所云「逆地阞」、「不理孫」者乎？抑湖濱之民或有侵占，失其舊而吏不之省乎？且唐時承縣有十三陂，以為沃壤，嶧縣其故界也。今將舉湖陂之利，盡修復之，內美田疇，外資舟楫，其道何以籌之？至於浚淺、置閘諸策，前人謀之詳矣，其在今日，尚有可議者歟？
夫通古今之謂儒，漕運經國之重務也。是以皇上既嘗親蒞河堤，指示方略；至雨澤小有不時，必上軫宸慮，谘命河臣，毋敢怠忽，意至切矣。然則考稽川瀆，講求利病，幾一得以佐當世之用，亦儒者事也。其各陳所見，以為當寧獻！
問：國家設官分職，各有典司，而惟守令最為親民之吏。使親民之吏，舉得其人，則天下何患不治？使親民之吏，一方失其人，則一方受其病，朝廷雖有良法善政，皆為虛文而已。恭惟我皇上愛養黎庶，軫念如傷，重司牧之官，慎察吏之政，是以綱維建立於上，群生禔福於下，治化之澤行，而貪暴之風寡矣。雖然，海內至大，人情萬殊，賢者固各舉其職，而間有不肖，或亦偷容其間。今將使郡縣之吏，盡稱其職，其道以何者為要？
夫人難求備，德性多偏，吏之嚴明者或鮮慈惠，仁愛者或過於寬柔。所謂嚴而不殘，愛民如子，見惡如農夫之去草者，甚難其人。今將聽長民者意之所自趨乎？抑國家法令，有可以持其偏而扶其弊者歟？至其甚者，則又或放縱無忌，黷冒侵惏。是以今者稽察之令，責成上官，而執法除邪，明示懲創。然猶恐上官以姑息，而吏巧於避法，何以禁之？
且《國風羔羊》之詩，美節儉正直之德。夫節儉則無侈費，正直則無營求；無侈費，無營求，則取用於廉俸，寬然有餘資矣，而曷至甘為墨吏哉？然則奢蕩營謀者，吏治之所由敗也。今欲《羔羊》之美，遍於郡邑，而無「簠簋不飭」之譏，將焉所立法而後可？昔者司馬子長始傳《循吏》，而所載公儀子，固魯人也。諸生亦嘗讀史而慕其風歟？《漢書》循吏六人，《後漢書》循吏十二人，其所為之跡，有於今可仿而用之者，亦有不可施於今者，尚分別論之！至其餘如趙、張、三王之流，雖不入於《循吏》之傳，然其治道實有足為吏法者，采其長而施之於今，奚不可也？諸生其援古以合諸當世之要，《書》所謂「學古入官」者，蓋將有取於此。
問：民俗美惡，因上治化。王者在上，道德一而風俗同，言治化無弗遍也。雖然，當周盛時，分封魯、衛及晉，已有用夏政、商政、周索、戎索之異。然則所云風俗同者，舉其概而已。其水土風氣性情習尚之偏，聖人不能強使合也。故曰：「修其教不異其俗，齊其政不易其宜。」昔者周公「尊尊而親親」，太公「舉賢而上功」，二者殊而齊、魯皆治。及其衰，則「洙、泗之間，齗齗如也」，而臨淄至以「多劫人為大國之風。」於是乎曹參以勿擾獄市、容奸為治矣。若是者，豈風俗一變，不可復反乎？將其時上所以導之者，失其理乎？恭惟國家平治百年，百姓自厥祖父，被列聖教養之澤，加以我皇上建極錫福，德溥而化光。是以山東境內，秀民則《詩》、《書》弦誦，愚民則重農桑、務本業，有淳古之風，豈非以其質性敦樸，處地近而感化尤速乎？雖然，恬熙久而侈肆萌，生齒繁而遊惰起，文學固可貴，而恐其質行之衰。織作冰紈、冠帶、衣履，天下之舊不必復，而恐其本富之不足。欲防其弊，厥道奚從？
且欲保風俗之美者，莫要於去奸民。昔管子治齊，「參其國而伍其鄙」，使「罷士無伍，罷女無家」。管仲雖非王道之器，及其治國，實與《周禮》比伍族閭聯「相保相受」者同意。諸生能舉其法之詳而識其要歟？今山東東渚巨海、廣斥之野，南岨蒙、羽，西連湖澤，盜賊匪人或托跡焉。夫列郡舉行保甲之法，豈非周公、管子之遺？去奸宜得其要矣，奸民猶有竄匿何耶？將山澤曠遠，有散處幽阻，難以比次歟？抑市廛雜遝，流冗來去無常，難以蹤跡歟？不然，則吏奉行者不盡實歟？諸生生長其間，見聞熟矣，欲登進其風俗之美，而彰善癉惡以敦治道，諸生私所議論者謂何？其悉論陳之！
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