仰山光湧長老塔銘
夫眾生者，晝則共一明，夜則共一暗。明不為之缺，暗不為之分。蓋眾生同一智而共一見也。佛佛相授，祖祖密傳。以茲為法，實無法也。仰山心偈，天下泳之，正為此也。然其化導大綱，祖教專用。傳襲源流，謂石亭仰山之宗，則湧公嗣其後也。
公法號光湧，豐城縣張氏也。誕生之夕，神光照庭。鄰人以為珠璧之祥，間而伺之，生男子也。七歲請學儒，詩書禮樂，若有素習。十三請學佛，經論禪智，悉如生知。一旦請遊方求師，父母器而從之。於時石亭之膻，風行四海，乃往禮之。石亭為之剃度，複就開元寺真公傳淨名經密旨。十九詣襄州壽山寺戴公受大戒，遂攜瓶錫，遍禮有德。以有間斷意，契無間斷心。以有生滅身，得無生滅體。石亭有「似驢」之問，湧公有「非佛」之對（石亭堂見諸方學人來，便問：「子來作麽」，學人對曰「禮拜和尚來。」石亭曰：「還見和尚否？」對曰：「見。」石亭曰：「見和尚何似驢？」學人無對。石亭將此語每問折到學人未有能對者。石亭乃問湧公云：「子將作麽？」對曰：「禮拜和尚來。」石亭曰：「還見和尚否？」對曰：「見。」石亭曰：「見和尚何似驢？」對曰：「某甲見和尚亦不似佛。」石亭曰：「既不似佛，似個什麽？」對曰：「若更有所似，與驢何別？」石亭曰：「凡聖兩忘，情盡體露。吾有此語來，近二十年無人決了境。子大利根，當自保任，吾不能盡標。子異日可知而自行矣。」）。嚐大奇之，謂之肉佛可以化人矣。石亭歸寂，公燃第三指以報法，又燃第四指以報親，皆不群之事也。仍歸止於仰之棲隱寺，紹祖風也。洪帥南平鍾王聞其名，若禪師家麟鳳，無有肩其威德者。遂遣使迎止於府下，使者至，師不起。於是州牧邑尹至，亦不起。已而士民皆來，又不起。乃共訴之曰：「師如不起，貽郡縣之咎。」由是不得已而後從之。既至，複館師於石亭，繼美名也。是時為人說法，明色空一相，人佛同種。使士者舍書劍，農者棄耒耜，工者忘糾纆，賈者散金玉。萬務失緒，官不能禁。師之教化明白也如是。天祐十四年秋，還如舊隱。升元二年夏，順化於禪寢，僧臘七十，俗齡八十有九。門人具梵禮塔於山之西南隅，表至德也。
嗚呼湧公，王者固召不就，因慈悲而後就之，真天人也。將來者多方求知，猶有弗獲，足見湧公不泯其能，蓋力救末法之弊爾。入室弟子彥新，執古之士也。任彼肉耳，聆餘廣譽，不遠千里，自袁而來，以行狀授餘請銘。殊不知人不勝名，文不勝德。然哀其誠愨，強而應之。其辭曰：
佛佛佛，乃真物。自迷誤，無得失。曹溪歿，仰山出。曹溪髓，仰山骨。曹溪虛，仰山實。佛兮湧，湧兮佛。
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