伍眞人丹道九篇

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
伍眞人丹道九篇
作者:伍冲虛
本作品收錄於《重刊道藏輯要

伍眞人丹道九篇緣起[编辑]

冲虛子於萬厯乙卯初,傳吉王太和殿下百日煉精口訣。越七載至天啟壬戌,再傳以採大藥口訣。又六年至崇禎戊辰,三傳之以五龍捧聖口訣。復求傳仙佛合宗全旨未允。越四載至壬申始允度之,遂將仙佛合宗𢆯妙全旨盡洩於示。諭之間更將邱祖門下正傳符節亦傳付之。因其問之審,而答之詳。集成九章乃囑之曰:此實宣揚皇天之至寶,必遇同德同志及祖父仁賢之輩,方可度之,愼勿妄傳匪人也。時大明崇禎十三年庚辰春,邱祖門下第八泒分符領節弟子冲虛伍守陽識。

伍眞人丹道九篇序[编辑]

仙宗果位了證長生,佛宗果位了證無生。然而了證無生,必以了證長生為實詣。了證長生,尤必以了證無生爲始終。所謂性命雙修者也。斯錄闡發仙宗,而以佛宗爲印證,故名合宗。無非使天下後世知性命雙修爲要也。向有《天仙正理直論》九章敷陳仙理,次第詳明。茲復述《仙佛合宗語錄》九章,一以闡《直論》未宣之秘法,一以罄口傳未洩之天機。有是錄而𢆯中之𢆯,妙中之妙,炳若日星矣。得者永寶之。

伍眞人丹道九篇[编辑]

冲虛守陽

最初還虛第一[编辑]

太和問云:《直論》中言煉已先務有當禁止杜絕之端。又言不煉已有難成玄功之弊。可謂詳言煉己之要矣。昨又言最初煉巳不過導其入門,仍要還虛方入閫奥。敢請還虛之理,何謂也。曰:儒家有執中之心法。仙家有還虛之修持。葢中卽虛空之性體。執中卽還虛之功用也。惟仙佛種子始能還虛盡性,以純於精一之詣。若夫人心則戾其虛空之性體,冲冲不安,流浪生死,無有出期。故欲修仙體者,先須成載道之器;欲成載道之器,必須盡還虛之功。虛也者,鴻濛未判以前,無極之初也。斯時也,無天也,無地也,無山也,無川也,亦無人我與昆蟲草木也。萬象空空,杳無朕兆,此卽本來之性體也。還虛也者,復歸無極之初,以完夫本來之性體也。曰:然則何所修持,始盡還虛之功也。曰:還虛之功,惟在對境無心而已。於是見天地,無天地之形也。見山川,無山川之跡也。見人我,無人我之相也。見昆虫草木,無昆虫草木之影也。萬象空空,一念不起,六根大定,不染一塵,此卽本來之性體完全處也。如是還虛則過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,頓證最上一乘。又何必修煉已之漸法也哉。佛宗云:無相光中常自在。又云:一念不生全體現,六根纔動被雲遮。合此宗也。

眞意第二[编辑]

問云:《直論》中所謂返觀内照,凝神入於炁穴。敢求詳示返觀内照之旨。曰:返觀内照,卽眞意之妙用也。葢元神不動爲體。眞意感通爲用。元神、眞意本一物也。言神可也,言眞意亦可也。眞意卽虛中之正覺,所謂相知之微意是也。返觀内照者,返迴其馳外之眞意,以觀照於内也。煉精之時,眞意觀照於煉精之百日。煉炁之時,眞意觀照於煉炁之十月。煉神之時,眞意觀照於煉神之三年。此返觀内照之大旨也。曰:凝神入炁穴之大旨,又何謂也。曰:煉精之時,有行住起止之工。行則採取如是○,卽運息以合神炁之眞意也。住則封沐如是○,卽停息以伏神炁之眞意也。起則採封之後,眞意運息合神炁於十二時中,自子時而起火也。止則象閏之後,眞意停息合神炁於本根,還虛而止火也。可見行、住、起、止悉皆元神凝合於炁中,不謂之凝神入炁穴不可也。猶未已也,當大藥服食之後,務宜定覺於庭穴之虛境。雖周三千六百時之天,未嘗一瞬息離於結胎之所,不謂之凝神入炁穴不可也。然眞意有動靜兼用之功,有專靜不動之功,尤不可不知也。何爲動靜兼用之工。初關鍊精,眞意採煉屬動。封沐屬靜,三年乳哺,眞意出收屬動。歸宫還虛屬靜。此動靜兼用之功也。何爲專靜不動之工。中關煉炁,惟神意定覺於庭穴之虛境,爲結胎之主。但任督二炁自然之有無,而不着意於二炁之有無。可見十月嘗靜,未嘗移意毫髮許也。此專靜不動之工也。更進而論之,三年乳哺已造還虛之極。雖眞意一出一收,而實不着意於出收,則是出亦靜,收亦靜,謂之專靜不動亦可也。曰:動靜適宜,自合妙機。倘失眞意,其弊云何?曰:煉精之時,若失眞意則無以招攝二氣,合神歸定於𢆯根,以妙積陽之用。煉炁之時,若失眞意則無以保護二炁,歸定於胎中,以證純陽之果。煉神之時,若失眞意則無以遷神歸定於泥丸,復戒愼出入於天門,以施乳哺之功。予向有一頌云:陽氣生來塵夢醒,攝情合性歸金鼎。運籌三百足周天,伏氣四時歸靜定。七日天心陽來復,五龍捧上崑崙頂。黃庭十月足靈童,頂門出入三年整。屈指從前那六工,般般眞意爲綱領。九年打破大虛空,跨鶴乘鸞任遊騁。此予總頌陽關三,咸不離夫眞意。眞意之用大矣哉。然須知眞意不涉較量,一涉較量卽非眞意矣。佛宗云擬議卽乖。較量卽錯。合此宗也。

水源淸濁眞丹幻丹第三[编辑]

問云:《直論》中有不知先後淸濁之辨,不可以採取眞炁,何謂也。曰:先後淸濁卽水源之辨。眞丹幻丹之所由别也。曰:旣云丹均是陽精所成,何有眞幻之别也。曰:水源旣有淸濁之殊,則成丹不無眞幻之别。若築基昧此則違眞,從幻往往有之矣。今爲爾詳辨之。凡有念慮、存想、知見、睹聞皆屬後天,所謂濁源也。陽精從此濁源中生,因而採封鍊止,縱合𢆯妙天機,終成幻丹,以其水源不淸也。若夫無念無慮、不識不知、虛極靜篤時,卽屬先天,所謂淸源也。陽精從此淸源中生於焉m採封煉止兼合𢆯妙天機,遂成眞丹,以其水源不濁也。凡陽精從淸源中生,卽須採而煉之。倘陽精從濁源中生,棄之不採可也。誠能最初還虛,則採煉陽精,悉就眞丹,自無幻丹之謬矣。古云:煉藥先須學煉心。誠有鑒於水源之宜淸也。佛宗云:心濁不淸,障菩提種。合此宗也。

火足候止火景採大藥候天機第四[编辑]

問云:《直論》中所謂三百周天猶有分餘象閏數,一候𢆯妙機,同於三百候。義旨云何。曰:此言火足之候也。所謂三百周天者,三百妙周之限數也。欲人知火足之候在,得𢆯妙機之周天,滿三百候之限數也。凡行小周天之火,有善於行火者焉,有不善於行火者焉。善於行火者,水源淸眞,採封如法,煉止合度,心不散亂,意不昏沉,以至三百息數混合神炁,貫串始終,此一周天乃得𢆯妙機之周天也。不善於行火者,或水源凡濁,或採封違法,煉止失度,因昏沉散亂,以至三百息數斷而復連,神炁不均,時離時合,此一周天乃失𢆯妙機之周天也。除失𢆯妙機之周天m不計外,獨計得𢆯妙機之周天,要滿三百候之限數,方爲火足之候,止火之候,此積於内者也。猶有龜縮不舉,並陽光二限之景,皆爲火足之候,止火之候,此形於外者也。故佛有倒卻門前刹竿着之句。又有成就如來馬陰藏相之句。皆爲縮龜不舉之明證也。又有寶勝如來,放光動地之句,亦爲陽光發現之明證也。曰:陽光發現之時,從何處而現。曰:兩眉間號曰明堂,陽光發現之處也。陽光發現之時,恍如掣電,虛室生白是也。當煉精之時,卽有陽光一現之景。斯時也,火候未全,淫根未縮,一遇陽生,卽當採煉。運一周天,以至採煉多番,周而復周,靜而復靜,務期圓滿三百妙周之限數而後已。限數旣滿,惟宜入定以培養其眞陽,聽陽光之二現可也。由是於靜定之中,忽見眉間又掣電光,虛室生白,此陽光二現也。正是止火之景,止火之候也。是時三百妙周之限數,恰恰圓滿龜縮不舉之外景,次第呈驗矣。此内外三事,次第而到者也。曰:三事旣次第而到,彼又謬自行火,何也。曰:此時動氣雖不妄馳於腎竅而生機,卻内動於炁根。故炁機發動,或一動二動亦所有事,彼昏不知覺其二動,以爲可採,輙行採煉者有之,是以有傾危之害也。曰:欲免傾危,須究其顯騐,所以然之理。祈老師厯厯言之。曰:築基已成,精盡成炁,恰好限數圓滿。限數旣滿則火之已足,足徵矣。攝此動炁凝成丹藥,方得淫根如龜之縮。旣己龜縮則藥之已成,又足徵矣。陽關已閉,無竅可通,方得淫根絕無舉動。旣絕不動,無精可煉則火之當止,又足徵矣。所積陽氣,盡伏炁根,方得陽光二現。光旣二現則陽炁之可定於炁根,又足徵矣。故陽光二現縱有動機,亦去其火,更宜入定以培養其眞陽,靜聽陽光之三現可也。由是於靜定之中忽見眉間又掣電光,虛室生白,此陽光三現也。眞陽團聚,大藥純乹,方得陽光三現。光旣三現,則炁根之内已有大藥可採,又足徵矣。要之,止火當自陽光二現爲始,至三現爲終。故二現三現皆名止火之景,止火之候。獨是陽光三現方兼名採大藥之景,採大藥之候也。曰:行火至於陽光四現,遂至傾危,何也?曰:此由不依止法,妄自行火之過也。不知陽光三現,大藥可採。若行火至於四現,則大藥之可定者必隨火之不定者而溢出於外,化爲後天有形之精矣。可不戒哉。佛宗云:如來善護寶珠,自然放光有節。合此宗也。

七日採大藥天機第五[编辑]

問曰:《直論》中所謂七日口授天機,採其大藥。未審大藥何以必須採於七日也。曰:陽光三現之時,純陽眞炁已凝聚於鼎中,但隱而不出耳,必用七日採工,始見鼎中火珠成象,祗内動内生,不復外馳,故名眞鉛内藥,又名金液還丹,又名金丹大藥。異名雖多,祗一眞陽,卽七日來復之義也。曰:採大藥天機,求老師詳訓。曰:以初採言之,其呼吸之火自能内運,任火自運,絕不着意於火,亦不弛意於火,方合𢆯妙機之火也。此時用火猶當入定,而專用眸光之功時,以日間用雙眸之光,專視中田;夜間用雙眸之光,守留不怠。如是以採之,大藥自生。《陰符經》所謂『機在目』者此也。曰:天機己明,但採之而所以得生之理,尙求教益。曰:採之而所以得生之理,有四說焉。葢以交姤而後生,勾引而後生,靜定而後生,息定而後生也。曰:何爲交姤而後生。日:心中元神屬無形之火,腎中元氣屬無形之水。心中無形之火神因眸光專視而得凝於上,則腎中無形之水氣自然薰蒸上騰,與元神交姤而無上下之間隔矣。無形之水火旣以交垢於上,則久積純陽之炁自然團成大藥,如火珠之形發露於下矣。如天地氤氲,萬物化生者。然葢無形能生有形自然之理也。古云:𢆯黃若也無交姤,怎得陽從坎下飛。卽此義也。曰:何爲勾引而後生?曰:雙眸之光乃神中眞意之所,寄眸光之所至,眞意至焉。眞意屬土,土乃中宫之黃婆。黃婆卽勾引之媒妁也。黃婆勾引於上則大藥自相隨而出現於下矣。古云:中宫胎息號黃婆,卽此義也。曰:何爲靜定而後生。曰:元神因眸光專視歸凝上之本位而得定機,則元炁亦歸凝於下之本位而得定機。神炁俱得定機,由是元炁成形因定而生動,祗動於内,生於内矣。古云:採眞鉛於不動之中。又云:不定而陽不生,卽此義也。曰:何爲息定而後生。曰:此後天自運之火,亦得定機也。先天元神、元炁因眸光專視而得定機於上下之本位,則後天自運之火亦因神炁之定機而有所歸依,自然伏定於炁根而無上下之運行矣。眞息一定,大藥自生。眞息不定,大藥必不生也。古云:定息採眞鉛,卽此義也。此四說皆以眸光爲招攝,故其生意乃爾也。昔邱祖相傳一偈云:金丹大藥不難求,日現中田夜守留。水火自交無上下,一團生意在雙眸。旨哉,此偈也。須知大藥生時,六根先自震動,丹田火熾,兩腎湯煎,眼吐金光,耳後風生,腦後鷲鳴,身湧鼻搐之類,皆得藥之景也。大率採藥至於三四日間,眞定將定未定之時,得藥六景卽次第而現。若採藥至於五六日間,則眞意一定而大藥已生矣。故七日之期亦大槪之言耳。佛宗云:天女獻花。又云:龍女獻珠。合此宗也。

大藥過關服食天機第六[编辑]

問曰:《直論》中所謂大藥過關有五龍捧聖之秘機。未審是何取義,個中𢆯妙恭望詳剖。曰:前輩先師欲明過關秘旨,故借𢆯帝捨身得道之事以喻言之。所以喻言者,以五乃土數,眞息屬土。龍乃元神,元神爲眞意之體,眞意爲元神之用。體用原不相離,故云:五龍聖卽大藥之喻。用意引大藥過關,故云:五龍捧聖也。其間有過關服食之助工,向已詳言於三次口傳之内矣。茲不復贅。蓋以童眞與夫漏精一度之人,則過關服食之助工,自當應用。若漏精多度,則此助工不復可用,卽當行過關服食之正工矣。天機示汝,汝當珍重。今且以大藥初生言之,因其多經積累,始得形如火珠。此先天純陽之炁,能生後天眞息之火。火藥同根而生,故言藥不言火,而火卽在其中矣。大藥發生不附外體,祗内動於炁穴。須知炁穴之下尾閭界地,有四道歧路,上通心位,前通陽關,後通尾閭,下通榖道。尾閭三竅髓實,呼吸不通。榖道一竅虛而且通,乃氣液皆通之熟路。尾閭、榖道,一實一虛,故名下鵲橋。尾閭關,上夾脊三竅,至玉枕三竅,與夫鼻上印堂皆髓實塡塞,呼吸不通。鼻下二竅虛而且通,乃呼吸往來之徑路。印堂、鼻竅一實一虛,故名上鵲橋。關竅旣明則防危慮險之功,尤不可不知也。蓋大藥將生之時,先有六根震動之景。六根旣已震動,卽當六根不漏,以遂其生機。大藥旣生之後,六根卽宜遷入中田以化陰神,務先逆運河車而超脫之。尤當六根不漏以襄其轉軸,故下用木座抵住穀道,所以使身根不漏也。上用木夾牢封鼻竅,所以使鼻根不漏也。含兩眼之光勿令外視,所以使眼根不漏也。凝兩耳之韻勿令外聽,所以使耳根不漏也。唇齒相含,舌抵上腭,所以使舌根不漏也。一念不生,六塵不染,所以使意根不漏也。旣能六根不漏,可謂防閑之至密矣。猶未也,方大藥之生於炁穴也。流動活潑自能飛升而上騰於心位。心位不[貝x㝉],自轉向下,由界地而前觸夫陽關。陽關已閉,自轉動由界地而冲夫尾閭。尾閭不通,自必轉動由尾閭而下奔榖道,榖道易開,大藥洩出,前工廢矣。此下鵲橋之危險也。卽邱曹二眞人走丹之處,預用木座,狀如饅首,覆棉取軟,坐抵榖道,其勢上聳,不使大藥下奔,旣爲外固之有具矣。又有内固之法焉。大藥冲尾閭不透,自轉動而有下奔榖道之勢。纔見其下奔,卽微微輕撮榖道以禁之,斯爲内固之至嚴矣。内外如此固嚴,自能保全大藥,不至下奔於榖道,祗附尾閭,遇阻而不動矣。斯時也,若用眞意導引則失唱隨之機。縱導引頻頻,終難過關,故有善引之正工焉。纔見其遇阻不動,卽一意不生,凝神不動,動而後引,不可引而使動也。忽又自動衝關,卽隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過尾閭而至夾脊關矣。關前三竅髓阻不通,大藥遇阻不動,惟是一念不生,凝神不動以待其動。忽又自動冲關,卽隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅髓阻不通,大藥遇阻不動,惟是一意不生,凝神不動以待其動。忽又自動冲關,卽隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過玉枕,直貫頂門,向前引下至於印堂。印堂髓阻不通,自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾爲之關鎻,幾何而不淪於洩也。洩則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也。故木夾之用,不可不預爲防也。預防有具則大藥不致下馳於鼻竅,祗附於印堂,遇阻而不動矣。惟是一意不生,凝神不動以待其動。忽又自動冲關,卽隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引下,自然度過印堂,降下十二重樓,猶如服食而入於中,丹田神室之中點化陰神爲乾坤交姤。蓋通中下二田,合而爲一者也。此過關服食之正工也。昔邱祖偈云:金丹冲上斡天罡,何患阻橋又阻關。一意不生神不動,六根不漏引循環。旨哉,此偈也。蓋天罡居天之正中,一名天心。在天爲天心,在人爲眞意。大藥憑眞意之轉旋而升降,猶天輪藉天心之斡運而循環,皆一理也。須知用木座抵住榖道,其勢已上聳,不使大藥下奔,故亦有不下奔榖道者,卽不必行輕撮榖道之事,惟用過關之正工而已。然過關正工,其行住之機惟在順其自然爲要也。佛宗云:未有常行而不住,亦未有常住而不行。合此宗也。

守中第七[编辑]

問云:《直論》中謂欲將此炁煉而化神,必將此炁合神爲煉。何爲必將此炁合神爲煉也。曰:旣採得金丹大藥,逆運河車,入於神室之中矣。倘其神光失照,則大藥失其配偶而旋傾。故必以元神爲大藥之歸依,以大藥爲元神之點化,相與寂照不離,則陽炁自能勤勤發生,與眞息相運於神室,而元神得其培養以相煉也。曰:何爲將此炁煉而化神也。曰:大藥得火炁相運於神室,旣能點化神中之陰,陰神賴以降伏而念慮不起;又能培補神中之陽,陽神愈益陽明而昏睡全無,不謂之煉炁化神不可也。曰:《直論》註中旣言伏炁於丹田炁穴中而結胎。其後正文又言大藥轉歸黃庭結胎之所。蓋炁穴屬下田,黃庭屬中田,何以言結胎之所,有二田之别也。曰:初行大周天之火,元神雖居於中田,卻連合下田二炁以爲妙用。必元神寂照於中下二田,相與渾融,化成一虛空之大境,使二炁助神結胎,故二田皆是落處。若拘守於一田,則神有滯碍而失大圓鏡之智用矣。烏乎可。曰:《直論》中所謂守中之理,敢請詳訓。曰:中也者,非中間之中,乃虛空之謂中也。守也者,非拘守之謂守,乃致虛之謂守也。守中也者,不着意於二田,亦不縱意於二田,卽所謂元神寂照二田成一虛境是也。故能葆中之體者,一念不生,寂然不動,直守到食脉兩絕,昏睡全無,亦須臾不離於寂也。能盡中之用者,靈光不昧,逈脫塵根,直守到二炁俱無,念無生滅,亦須臾不離於照也。從來體用不分,寂照同用,所以全十月養胎之要務者蓋如此。曰:《直論》中言胎,又言胎息,又言眞胎息,請一一言之。曰:十月之關有元神之寂照,以爲二炁之主持,故云:胎有二炁之運行,以爲元神之助養。故云:胎息忘二炁運行助養之跡,而胎神終歸大定,故云:眞胎息也。曰:大周天火候,請詳言之。曰:自服食大藥之後,三關九竅阻塞之處盡己開通,須知此後二炁勤生,自能運轉於己通之正路,服食於二田之虛境,以培養夫元神。故其一升一降循環不已,亦自然而然者也。可見此時之火,自不用意引之火。火旣不用意引,又豈可着意於火而凝滯。夫元神之大定也邪,惟是不見有火相,方合不有不無之文火,爲大周天之火候也。然非元神寂照於二田之虛境,又甯得二炁之勤勤發生,運養不絶,有如斯也。曰:十月關中,厯月自有景騐,願聞其詳。曰:初入定時,守定三月則二炁之動機甚微。但微動於臍輪之虛境而已。若守至四五月間,則二炁因元神之寂照,以至服食已盡而皆歸定滅。元神因元氣之培育以致陽明不寐,而得證眞空。二炁俱停,食性已絕,獨存一寂照之元神,以爲胎仙之主矣。更守至六七月間,不但心不生滅,亦且昏睡全無。更守至八九月間,則寂照已久,百脉俱住。更守至十月則候足純陽,神歸大定,於是定能生慧,自有六通之騐。六通者,漏盡通,天眼通,天耳通,宿命通,他心通,神境通也。前煉精時已有漏盡一通,至此方有後五通之騐。蓋天眼通則能見天上之事;天耳通則能聞天上之言;宿命通則能曉前世之因;他心通則能知未來之事;惟神境一通乃識神用事,若不能保扶心君,卽爲識神所轉卻,自喜其能修能證而歡喜魔已入於心矣。由是喜言人間之禍福,喜言未來之事機,禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用,則能轉識成智,始得證胎圓之果也。古云:三萬刻中無間斷,行行坐坐轉分明。正所以發明十月養胎,祗在綿密寂照之功而已全也。曰:《直論》注中謂卯、酉、子、午是沐浴之位,故初關活子時有沐浴之用。何以中關十月亦有沐浴之用,并防危慮險之機。乞師詳示。曰:五行,火長生在寅,沐浴在卯,死在酉。水土長生在申,沐浴在酉,死在卯。金長生在巳,沐浴在午,死在子。木長生在亥,沐浴在子,死在午。故卯、酉、子、午之位是沐浴之位,亦是死而不動之位也。當知洗心滌慮爲沐浴之首務,二炁不動爲沐浴之正工。又當知眞炁薰蒸,亦是沐浴之義也。防危慮險者,防其不洗心滌慮也。不洗心滌慮則難得眞炁薰蒸,以臻二炁不動之效。故沐浴之義之用亦祗在綿密寂照之功而已全。《直論》注中有欲知沐浴之義,可自查語錄以考其全機者,此也。所謂一年沐浴防危險者,亦此也。曰:胎圓確證,尙冀詳明。曰:數月以前,二炁俱無,食脉兩絕,已有明徵矣。是以無論在十月關内,十月關外,但有一毫昏沉之意,餘陰尙在;有一毫散亂之念,神未純陽。必須守到昏沉盡絕,散亂俱無之詣,方爲純陽果滿之胎神,而已入於神仙之域矣。佛宗云:初禪念住,二禪息住,三禪脉住,四禪滅盡定。合此宗也。

出神景出神收神法第八[编辑]

問曰:《直論》中所謂神已純全,胎已滿足,必不可久留於胎,再用遷法自中下而遷於上丹田,以加三年乳哺之法。伏望指示。曰:上丹田名泥丸宫,陽神歸伏之本宫也。歸伏本宫,神未壯徤,如嬰兒幼小,必憑乳哺,故有乳哺之名。倘拘神於上丹田之小境,則失還丹之義旨,大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體,出收之大用而言者也。蓋存養之功不着意於上田,亦不縱意於上田。惟一陽神寂照於上田,相與渾融化成一虛空之大境,斯爲存養之全體,乃爲乳哺之首務也。存養功純,自有出神之景焉。出神景現,神可出矣。當出而不出,則不超不脫,難入聖階。故出神之景在所當知也。當其存養功純,忽於定中見空中六出紛紛,卽出神之景也。斯時也,卽當調神出殻。一出天門而旋收焉。出則以太虛爲超脫之境,收則以上田爲存養之所。須知出收之時少,而存養之時居多。又出宜暫而不宜久,宜近而不宜遠。始則出一步而旋收焉。或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉,或出多里而旋收焉,乃至百千里,皆以漸次而至不可躐等而至也。所以然者,以嬰兒幼小迷失難歸,或有天魔來試,亂我心君,故須出入謹愼,方能全虛空之全體於往來之中,以完夫乳哺之大用也。古云:道高一尺,魔高一丈。不但天魔來試,抑且識神變現使然,總要保扶心君爲上也。若乃最初還虛功純,則靈臺湛寂,不染一塵,本無一物,魔自何來,此又度越等夷者矣。故修士當以最初還虛爲急務也。若夫乳哺,敬謹能還虛於三年,則陽神始得老成,自可達地通天,入金石而無碍矣。佛宗云:始成正覺,如來出現。又云:神成出胎,親爲佛子。合此宗也。

末後還虛第九[编辑]

問曰:《直論》中有上關煉神九年面壁之名末後還虛。未審煉神義旨,求師詳示。曰:煉神也者無神可凝之謂也。緣守中乳哺時,尙有寂照之神。此後神不自神,復歸無極,體證虛空。雖厯億刧祗以完其恒性,豈特九年而已哉。九年云者,不過欲使初證神仙者知還虛爲證天仙之先務也。故於九年之中不見有大道之可修也,亦不見有仙佛之可證也。於焉心與俱化,法與俱忘,寂之無所寂也,照之無所照也。又何神之可云乎?故强名以立法爲末後還虛云爾。佛宗云:欲證虛空體,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。合此宗也。

後跋[编辑]

仙佛合宗語錄》始成,有姑蘇弟子吳澄川問斯錄,亦當付之剞劂否。冲虛子曰:不可,斯錄也。備龍門秘法天機,續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者,則將此以度同志之人。若是無力養道者,則藉此以遇護道之侣。不比《直論》人人可見也。須百日功成者,方可付之。否則或三代有德向善兼能助師養道,或力不足能代募助師亦可付之。古云:法財兩濟,此之謂也。

邱祖秘傳小周天歌訣[编辑]

極靜而動兮,一陽來復。藥產神知兮,妙訣通靈。微陽初生兮,嫩而勿採。藥物堅實兮,十五光盈。時當急採兮,莫教錯過。久而望遠兮,採之無成。氣馳於外者,神亦馳外。神返於根者,氣亦囘根。氣曰將盡兮,採封候足。子時起火兮,須要分明。如何云火兮,後天呼吸。如何用火兮,呼降吸升。用火𢆯妙兮,如無似有。行火鼎内兮,息効眞人。火須有候兮,數息出入。名爲刻漏兮,用定時辰。自子至巳兮,六陽用九。三十六息兮,採取進升。自午至亥兮,六陰用六。二十四息兮,退降煉烹。卯陽沐浴兮,陽火宜熄。酉陰沐浴兮,陰符宜停。不降不升兮,沐浴景象。較之大周兮,畧有微形。周天三百兮,除卯酉數。三百六十兮,連卯酉名。再加五度兮,四分之一。以象閏餘兮,周天一廵。復歸於靜兮,依然沐浴。神凝炁穴兮,再候陽生。行之旣久兮,精返爲炁。廻風宜止兮,百日功靈。六根震動兮,七日口訣。大周功起兮,再問迷津。

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。