伍真人丹道九篇

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伍真人丹道九篇
作者:伍冲虚
本作品收录于《重刊道藏辑要

伍真人丹道九篇缘起[编辑]

冲虚子于万历乙卯初,传吉王太和殿下百日炼精口诀。越七载至天启壬戌,再传以采大药口诀。又六年至崇祯戊辰,三传之以五龙捧圣口诀。复求传仙佛合宗全旨未允。越四载至壬申始允度之,遂将仙佛合宗𢆯妙全旨尽泄于示。谕之间更将邱祖门下正传符节亦传付之。因其问之审,而答之详。集成九章乃嘱之曰:此实宣扬皇天之至宝,必遇同德同志及祖父仁贤之辈,方可度之,愼勿妄传匪人也。时大明崇祯十三年庚辰春,邱祖门下第八泒分符领节弟子冲虚伍守阳识。

伍真人丹道九篇序[编辑]

仙宗果位了证长生,佛宗果位了证无生。然而了证无生,必以了证长生为实诣。了证长生,尤必以了证无生为始终。所谓性命双修者也。斯录阐发仙宗,而以佛宗为印证,故名合宗。无非使天下后世知性命双修为要也。向有《天仙正理直论》九章敷陈仙理,次第详明。兹复述《仙佛合宗语录》九章,一以阐《直论》未宣之秘法,一以罄口传未泄之天机。有是录而𢆯中之𢆯,妙中之妙,炳若日星矣。得者永宝之。

伍真人丹道九篇[编辑]

冲虚守阳

最初还虚第一[编辑]

太和问云:《直论》中言炼已先务有当禁止杜绝之端。又言不炼已有难成玄功之弊。可谓详言炼己之要矣。昨又言最初炼巳不过导其入门,仍要还虚方入阃奥。敢请还虚之理,何谓也。曰:儒家有执中之心法。仙家有还虚之修持。葢中即虚空之性体。执中即还虚之功用也。惟仙佛种子始能还虚尽性,以纯于精一之诣。若夫人心则戾其虚空之性体,冲冲不安,流浪生死,无有出期。故欲修仙体者,先须成载道之器;欲成载道之器,必须尽还虚之功。虚也者,鸿濛未判以前,无极之初也。斯时也,无天也,无地也,无山也,无川也,亦无人我与昆虫草木也。万象空空,杳无朕兆,此即本来之性体也。还虚也者,复归无极之初,以完夫本来之性体也。曰:然则何所修持,始尽还虚之功也。曰:还虚之功,惟在对境无心而已。于是见天地,无天地之形也。见山川,无山川之迹也。见人我,无人我之相也。见昆虫草木,无昆虫草木之影也。万象空空,一念不起,六根大定,不染一尘,此即本来之性体完全处也。如是还虚则过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,顿证最上一乘。又何必修炼已之渐法也哉。佛宗云:无相光中常自在。又云:一念不生全体现,六根才动被云遮。合此宗也。

真意第二[编辑]

问云:《直论》中所谓返观内照,凝神入于炁穴。敢求详示返观内照之旨。曰:返观内照,即真意之妙用也。葢元神不动为体。真意感通为用。元神、真意本一物也。言神可也,言真意亦可也。真意即虚中之正觉,所谓相知之微意是也。返观内照者,返回其驰外之真意,以观照于内也。炼精之时,真意观照于炼精之百日。炼炁之时,真意观照于炼炁之十月。炼神之时,真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也。曰:凝神入炁穴之大旨,又何谓也。曰:炼精之时,有行住起止之工。行则采取如是○,即运息以合神炁之真意也。住则封沐如是○,即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后,真意运息合神炁于十二时中,自子时而起火也。止则象闰之后,真意停息合神炁于本根,还虚而止火也。可见行、住、起、止悉皆元神凝合于炁中,不谓之凝神入炁穴不可也。犹未已也,当大药服食之后,务宜定觉于庭穴之虚境。虽周三千六百时之天,未尝一瞬息离于结胎之所,不谓之凝神入炁穴不可也。然真意有动静兼用之功,有专静不动之功,尤不可不知也。何为动静兼用之工。初关链精,真意采炼属动。封沐属静,三年乳哺,真意出收属动。归宫还虚属静。此动静兼用之功也。何为专静不动之工。中关炼炁,惟神意定觉于庭穴之虚境,为结胎之主。但任督二炁自然之有无,而不着意于二炁之有无。可见十月尝静,未尝移意毫发许也。此专静不动之工也。更进而论之,三年乳哺已造还虚之极。虽真意一出一收,而实不着意于出收,则是出亦静,收亦静,谓之专静不动亦可也。曰:动静适宜,自合妙机。倘失真意,其弊云何?曰:炼精之时,若失真意则无以招摄二气,合神归定于𢆯根,以妙积阳之用。炼炁之时,若失真意则无以保护二炁,归定于胎中,以证纯阳之果。炼神之时,若失真意则无以迁神归定于泥丸,复戒愼出入于天门,以施乳哺之功。予向有一颂云:阳气生来尘梦醒,摄情合性归金鼎。运筹三百足周天,伏气四时归静定。七日天心阳来复,五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童,顶门出入三年整。屈指从前那六工,般般真意为纲领。九年打破大虚空,跨鹤乘鸾任游骋。此予总颂阳关三,咸不离夫真意。真意之用大矣哉。然须知真意不涉较量,一涉较量即非真意矣。佛宗云拟议即乖。较量即错。合此宗也。

水源淸浊真丹幻丹第三[编辑]

问云:《直论》中有不知先后淸浊之辨,不可以采取真炁,何谓也。曰:先后淸浊即水源之辨。真丹幻丹之所由别也。曰:既云丹均是阳精所成,何有真幻之别也。曰:水源既有淸浊之殊,则成丹不无真幻之别。若筑基昧此则违真,从幻往往有之矣。今为尔详辨之。凡有念虑、存想、知见、睹闻皆属后天,所谓浊源也。阳精从此浊源中生,因而采封链止,纵合𢆯妙天机,终成幻丹,以其水源不淸也。若夫无念无虑、不识不知、虚极静笃时,即属先天,所谓淸源也。阳精从此淸源中生于焉m采封炼止兼合𢆯妙天机,遂成真丹,以其水源不浊也。凡阳精从淸源中生,即须采而炼之。倘阳精从浊源中生,弃之不采可也。诚能最初还虚,则采炼阳精,悉就真丹,自无幻丹之谬矣。古云:炼药先须学炼心。诚有鉴于水源之宜淸也。佛宗云:心浊不淸,障菩提种。合此宗也。

火足候止火景采大药候天机第四[编辑]

问云:《直论》中所谓三百周天犹有分馀象闰数,一候𢆯妙机,同于三百候。义旨云何。曰:此言火足之候也。所谓三百周天者,三百妙周之限数也。欲人知火足之候在,得𢆯妙机之周天,满三百候之限数也。凡行小周天之火,有善于行火者焉,有不善于行火者焉。善于行火者,水源淸真,采封如法,炼止合度,心不散乱,意不昏沉,以至三百息数混合神炁,贯串始终,此一周天乃得𢆯妙机之周天也。不善于行火者,或水源凡浊,或采封违法,炼止失度,因昏沉散乱,以至三百息数断而复连,神炁不均,时离时合,此一周天乃失𢆯妙机之周天也。除失𢆯妙机之周天m不计外,独计得𢆯妙机之周天,要满三百候之限数,方为火足之候,止火之候,此积于内者也。犹有龟缩不举,并阳光二限之景,皆为火足之候,止火之候,此形于外者也。故佛有倒却门前刹竿着之句。又有成就如来马阴藏相之句。皆为缩龟不举之明证也。又有宝胜如来,放光动地之句,亦为阳光发现之明证也。曰:阳光发现之时,从何处而现。曰:两眉间号曰明堂,阳光发现之处也。阳光发现之时,恍如掣电,虚室生白是也。当炼精之时,即有阳光一现之景。斯时也,火候未全,淫根未缩,一遇阳生,即当采炼。运一周天,以至采炼多番,周而复周,静而复静,务期圆满三百妙周之限数而后已。限数既满,惟宜入定以培养其真阳,听阳光之二现可也。由是于静定之中,忽见眉间又掣电光,虚室生白,此阳光二现也。正是止火之景,止火之候也。是时三百妙周之限数,恰恰圆满龟缩不举之外景,次第呈验矣。此内外三事,次第而到者也。曰:三事既次第而到,彼又谬自行火,何也。曰:此时动气虽不妄驰于肾窍而生机,却内动于炁根。故炁机发动,或一动二动亦所有事,彼昏不知觉其二动,以为可采,辄行采炼者有之,是以有倾危之害也。曰:欲免倾危,须究其显验,所以然之理。祈老师历历言之。曰:筑基已成,精尽成炁,恰好限数圆满。限数既满则火之已足,足征矣。摄此动炁凝成丹药,方得淫根如龟之缩。既己龟缩则药之已成,又足征矣。阳关已闭,无窍可通,方得淫根绝无举动。既绝不动,无精可炼则火之当止,又足征矣。所积阳气,尽伏炁根,方得阳光二现。光既二现则阳炁之可定于炁根,又足征矣。故阳光二现纵有动机,亦去其火,更宜入定以培养其真阳,静听阳光之三现可也。由是于静定之中忽见眉间又掣电光,虚室生白,此阳光三现也。真阳团聚,大药纯乾,方得阳光三现。光既三现,则炁根之内已有大药可采,又足征矣。要之,止火当自阳光二现为始,至三现为终。故二现三现皆名止火之景,止火之候。独是阳光三现方兼名采大药之景,采大药之候也。曰:行火至于阳光四现,遂至倾危,何也?曰:此由不依止法,妄自行火之过也。不知阳光三现,大药可采。若行火至于四现,则大药之可定者必随火之不定者而溢出于外,化为后天有形之精矣。可不戒哉。佛宗云:如来善护宝珠,自然放光有节。合此宗也。

七日采大药天机第五[编辑]

问曰:《直论》中所谓七日口授天机,采其大药。未审大药何以必须采于七日也。曰:阳光三现之时,纯阳真炁已凝聚于鼎中,但隐而不出耳,必用七日采工,始见鼎中火珠成象,祗内动内生,不复外驰,故名真铅内药,又名金液还丹,又名金丹大药。异名虽多,祗一真阳,即七日来复之义也。曰:采大药天机,求老师详训。曰:以初采言之,其呼吸之火自能内运,任火自运,绝不着意于火,亦不弛意于火,方合𢆯妙机之火也。此时用火犹当入定,而专用眸光之功时,以日间用双眸之光,专视中田;夜间用双眸之光,守留不怠。如是以采之,大药自生。《阴符经》所谓‘机在目’者此也。曰:天机己明,但采之而所以得生之理,尚求教益。曰:采之而所以得生之理,有四说焉。葢以交姤而后生,勾引而后生,静定而后生,息定而后生也。曰:何为交姤而后生。日:心中元神属无形之火,肾中元气属无形之水。心中无形之火神因眸光专视而得凝于上,则肾中无形之水汽自然薰蒸上腾,与元神交姤而无上下之间隔矣。无形之水火既以交垢于上,则久积纯阳之炁自然团成大药,如火珠之形发露于下矣。如天地氤氲,万物化生者。然葢无形能生有形自然之理也。古云:𢆯黄若也无交姤,怎得阳从坎下飞。即此义也。曰:何为勾引而后生?曰:双眸之光乃神中真意之所,寄眸光之所至,真意至焉。真意属土,土乃中宫之黄婆。黄婆即勾引之媒妁也。黄婆勾引于上则大药自相随而出现于下矣。古云:中宫胎息号黄婆,即此义也。曰:何为静定而后生。曰:元神因眸光专视归凝上之本位而得定机,则元炁亦归凝于下之本位而得定机。神炁俱得定机,由是元炁成形因定而生动,祗动于内,生于内矣。古云:采真铅于不动之中。又云:不定而阳不生,即此义也。曰:何为息定而后生。曰:此后天自运之火,亦得定机也。先天元神、元炁因眸光专视而得定机于上下之本位,则后天自运之火亦因神炁之定机而有所归依,自然伏定于炁根而无上下之运行矣。真息一定,大药自生。真息不定,大药必不生也。古云:定息采真铅,即此义也。此四说皆以眸光为招摄,故其生意乃尔也。昔邱祖相传一偈云:金丹大药不难求,日现中田夜守留。水火自交无上下,一团生意在双眸。旨哉,此偈也。须知大药生时,六根先自震动,丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也。大率采药至于三四日间,真定将定未定之时,得药六景即次第而现。若采药至于五六日间,则真意一定而大药已生矣。故七日之期亦大概之言耳。佛宗云:天女献花。又云:龙女献珠。合此宗也。

大药过关服食天机第六[编辑]

问曰:《直论》中所谓大药过关有五龙捧圣之秘机。未审是何取义,个中𢆯妙恭望详剖。曰:前辈先师欲明过关秘旨,故借𢆯帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者,以五乃土数,真息属土。龙乃元神,元神为真意之体,真意为元神之用。体用原不相离,故云:五龙圣即大药之喻。用意引大药过关,故云:五龙捧圣也。其间有过关服食之助工,向已详言于三次口传之内矣。兹不复赘。盖以童真与夫漏精一度之人,则过关服食之助工,自当应用。若漏精多度,则此助工不复可用,即当行过关服食之正工矣。天机示汝,汝当珍重。今且以大药初生言之,因其多经积累,始得形如火珠。此先天纯阳之炁,能生后天真息之火。火药同根而生,故言药不言火,而火即在其中矣。大药发生不附外体,祗内动于炁穴。须知炁穴之下尾闾界地,有四道歧路,上通心位,前通阳关,后通尾闾,下通榖道。尾闾三窍髓实,呼吸不通。榖道一窍虚而且通,乃气液皆通之熟路。尾闾、榖道,一实一虚,故名下鹊桥。尾闾关,上夹脊三窍,至玉枕三窍,与夫鼻上印堂皆髓实填塞,呼吸不通。鼻下二窍虚而且通,乃呼吸往来之径路。印堂、鼻窍一实一虚,故名上鹊桥。关窍既明则防危虑险之功,尤不可不知也。盖大药将生之时,先有六根震动之景。六根既已震动,即当六根不漏,以遂其生机。大药既生之后,六根即宜迁入中田以化阴神,务先逆运河车而超脱之。尤当六根不漏以襄其转轴,故下用木座抵住谷道,所以使身根不漏也。上用木夹牢封鼻窍,所以使鼻根不漏也。含两眼之光勿令外视,所以使眼根不漏也。凝两耳之韵勿令外听,所以使耳根不漏也。唇齿相含,舌抵上腭,所以使舌根不漏也。一念不生,六尘不染,所以使意根不漏也。既能六根不漏,可谓防闲之至密矣。犹未也,方大药之生于炁穴也。流动活泼自能飞升而上腾于心位。心位不[贝x㝉],自转向下,由界地而前触夫阳关。阳关已闭,自转动由界地而冲夫尾闾。尾闾不通,自必转动由尾闾而下奔榖道,榖道易开,大药泄出,前工废矣。此下鹊桥之危险也。即邱曹二真人走丹之处,预用木座,状如馒首,覆棉取软,坐抵榖道,其势上耸,不使大药下奔,既为外固之有具矣。又有内固之法焉。大药冲尾闾不透,自转动而有下奔榖道之势。才见其下奔,即微微轻撮榖道以禁之,斯为内固之至严矣。内外如此固严,自能保全大药,不至下奔于榖道,祗附尾闾,遇阻而不动矣。斯时也,若用真意导引则失唱随之机。纵导引频频,终难过关,故有善引之正工焉。才见其遇阻不动,即一意不生,凝神不动,动而后引,不可引而使动也。忽又自动冲关,即随其动机而有两相知之微意,轻轻引上,自然度过尾闾而至夹脊关矣。关前三窍髓阻不通,大药遇阻不动,惟是一念不生,凝神不动以待其动。忽又自动冲关,即随其动机而有两相知之微意,轻轻引上,自然度过夹脊而至玉枕关矣。关前三窍髓阻不通,大药遇阻不动,惟是一意不生,凝神不动以待其动。忽又自动冲关,即随其动机而有两相知之微意,轻轻引上,自然度过玉枕,直贯顶门,向前引下至于印堂。印堂髓阻不通,自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣。若非木夹为之关锁,几何而不沦于泄也。泄则前工废矣。此上鹊桥之大危险也。故木夹之用,不可不预为防也。预防有具则大药不致下驰于鼻窍,祗附于印堂,遇阻而不动矣。惟是一意不生,凝神不动以待其动。忽又自动冲关,即随其动机而有两相知之微意,轻轻引下,自然度过印堂,降下十二重楼,犹如服食而入于中,丹田神室之中点化阴神为乾坤交姤。盖通中下二田,合而为一者也。此过关服食之正工也。昔邱祖偈云:金丹冲上斡天罡,何患阻桥又阻关。一意不生神不动,六根不漏引循环。旨哉,此偈也。盖天罡居天之正中,一名天心。在天为天心,在人为真意。大药凭真意之转旋而升降,犹天轮藉天心之斡运而循环,皆一理也。须知用木座抵住榖道,其势已上耸,不使大药下奔,故亦有不下奔榖道者,即不必行轻撮榖道之事,惟用过关之正工而已。然过关正工,其行住之机惟在顺其自然为要也。佛宗云:未有常行而不住,亦未有常住而不行。合此宗也。

守中第七[编辑]

问云:《直论》中谓欲将此炁炼而化神,必将此炁合神为炼。何为必将此炁合神为炼也。曰:既采得金丹大药,逆运河车,入于神室之中矣。倘其神光失照,则大药失其配偶而旋倾。故必以元神为大药之归依,以大药为元神之点化,相与寂照不离,则阳炁自能勤勤发生,与真息相运于神室,而元神得其培养以相炼也。曰:何为将此炁炼而化神也。曰:大药得火炁相运于神室,既能点化神中之阴,阴神赖以降伏而念虑不起;又能培补神中之阳,阳神愈益阳明而昏睡全无,不谓之炼炁化神不可也。曰:《直论》注中既言伏炁于丹田炁穴中而结胎。其后正文又言大药转归黄庭结胎之所。盖炁穴属下田,黄庭属中田,何以言结胎之所,有二田之别也。曰:初行大周天之火,元神虽居于中田,却连合下田二炁以为妙用。必元神寂照于中下二田,相与浑融,化成一虚空之大境,使二炁助神结胎,故二田皆是落处。若拘守于一田,则神有滞碍而失大圆镜之智用矣。乌乎可。曰:《直论》中所谓守中之理,敢请详训。曰:中也者,非中间之中,乃虚空之谓中也。守也者,非拘守之谓守,乃致虚之谓守也。守中也者,不着意于二田,亦不纵意于二田,即所谓元神寂照二田成一虚境是也。故能葆中之体者,一念不生,寂然不动,直守到食脉两绝,昏睡全无,亦须臾不离于寂也。能尽中之用者,灵光不昧,迥脱尘根,直守到二炁俱无,念无生灭,亦须臾不离于照也。从来体用不分,寂照同用,所以全十月养胎之要务者盖如此。曰:《直论》中言胎,又言胎息,又言真胎息,请一一言之。曰:十月之关有元神之寂照,以为二炁之主持,故云:胎有二炁之运行,以为元神之助养。故云:胎息忘二炁运行助养之迹,而胎神终归大定,故云:真胎息也。曰:大周天火候,请详言之。曰:自服食大药之后,三关九窍阻塞之处尽己开通,须知此后二炁勤生,自能运转于己通之正路,服食于二田之虚境,以培养夫元神。故其一升一降循环不已,亦自然而然者也。可见此时之火,自不用意引之火。火既不用意引,又岂可着意于火而凝滞。夫元神之大定也邪,惟是不见有火相,方合不有不无之文火,为大周天之火候也。然非元神寂照于二田之虚境,又甯得二炁之勤勤发生,运养不绝,有如斯也。曰:十月关中,历月自有景验,愿闻其详。曰:初入定时,守定三月则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已。若守至四五月间,则二炁因元神之寂照,以至服食已尽而皆归定灭。元神因元气之培育以致阳明不寐,而得证真空。二炁俱停,食性已绝,独存一寂照之元神,以为胎仙之主矣。更守至六七月间,不但心不生灭,亦且昏睡全无。更守至八九月间,则寂照已久,百脉俱住。更守至十月则候足纯阳,神归大定,于是定能生慧,自有六通之验。六通者,漏尽通,天眼通,天耳通,宿命通,他心通,神境通也。前炼精时已有漏尽一通,至此方有后五通之验。盖天眼通则能见天上之事;天耳通则能闻天上之言;宿命通则能晓前世之因;他心通则能知未来之事;惟神境一通乃识神用事,若不能保扶心君,即为识神所转却,自喜其能修能证而欢喜魔已入于心矣。由是喜言人间之祸福,喜言未来之事机,祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用,则能转识成智,始得证胎圆之果也。古云:三万刻中无间断,行行坐坐转分明。正所以发明十月养胎,祗在绵密寂照之功而已全也。曰:《直论》注中谓卯、酉、子、午是沐浴之位,故初关活子时有沐浴之用。何以中关十月亦有沐浴之用,并防危虑险之机。乞师详示。曰:五行,火长生在寅,沐浴在卯,死在酉。水土长生在申,沐浴在酉,死在卯。金长生在巳,沐浴在午,死在子。木长生在亥,沐浴在子,死在午。故卯、酉、子、午之位是沐浴之位,亦是死而不动之位也。当知洗心涤虑为沐浴之首务,二炁不动为沐浴之正工。又当知真炁薰蒸,亦是沐浴之义也。防危虑险者,防其不洗心涤虑也。不洗心涤虑则难得真炁薰蒸,以臻二炁不动之效。故沐浴之义之用亦祗在绵密寂照之功而已全。《直论》注中有欲知沐浴之义,可自查语录以考其全机者,此也。所谓一年沐浴防危险者,亦此也。曰:胎圆确证,尚冀详明。曰:数月以前,二炁俱无,食脉两绝,已有明征矣。是以无论在十月关内,十月关外,但有一毫昏沉之意,馀阴尚在;有一毫散乱之念,神未纯阳。必须守到昏沉尽绝,散乱俱无之诣,方为纯阳果满之胎神,而已入于神仙之域矣。佛宗云:初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭尽定。合此宗也。

出神景出神收神法第八[编辑]

问曰:《直论》中所谓神已纯全,胎已满足,必不可久留于胎,再用迁法自中下而迁于上丹田,以加三年乳哺之法。伏望指示。曰:上丹田名泥丸宫,阳神归伏之本宫也。归伏本宫,神未壮徤,如婴儿幼小,必凭乳哺,故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境,则失还丹之义旨,大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体,出收之大用而言者也。盖存养之功不着意于上田,亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田,相与浑融化成一虚空之大境,斯为存养之全体,乃为乳哺之首务也。存养功纯,自有出神之景焉。出神景现,神可出矣。当出而不出,则不超不脱,难入圣阶。故出神之景在所当知也。当其存养功纯,忽于定中见空中六出纷纷,即出神之景也。斯时也,即当调神出壳。一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境,收则以上田为存养之所。须知出收之时少,而存养之时居多。又出宜暂而不宜久,宜近而不宜远。始则出一步而旋收焉。或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉,或出多里而旋收焉,乃至百千里,皆以渐次而至不可躐等而至也。所以然者,以婴儿幼小迷失难归,或有天魔来试,乱我心君,故须出入谨愼,方能全虚空之全体于往来之中,以完夫乳哺之大用也。古云:道高一尺,魔高一丈。不但天魔来试,抑且识神变现使然,总要保扶心君为上也。若乃最初还虚功纯,则灵台湛寂,不染一尘,本无一物,魔自何来,此又度越等夷者矣。故修士当以最初还虚为急务也。若夫乳哺,敬谨能还虚于三年,则阳神始得老成,自可达地通天,入金石而无碍矣。佛宗云:始成正觉,如来出现。又云:神成出胎,亲为佛子。合此宗也。

末后还虚第九[编辑]

问曰:《直论》中有上关炼神九年面壁之名末后还虚。未审炼神义旨,求师详示。曰:炼神也者无神可凝之谓也。缘守中乳哺时,尚有寂照之神。此后神不自神,复归无极,体证虚空。虽历亿劫祗以完其恒性,岂特九年而已哉。九年云者,不过欲使初证神仙者知还虚为证天仙之先务也。故于九年之中不见有大道之可修也,亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化,法与俱忘,寂之无所寂也,照之无所照也。又何神之可云乎?故强名以立法为末后还虚云尔。佛宗云:欲证虚空体,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。合此宗也。

后跋[编辑]

仙佛合宗语录》始成,有姑苏弟子吴澄川问斯录,亦当付之剞劂否。冲虚子曰:不可,斯录也。备龙门秘法天机,续邱祖龙门仙派之录也。若是有力慕道者,则将此以度同志之人。若是无力养道者,则借此以遇护道之侣。不比《直论》人人可见也。须百日功成者,方可付之。否则或三代有德向善兼能助师养道,或力不足能代募助师亦可付之。古云:法财两济,此之谓也。

邱祖秘传小周天歌诀[编辑]

极静而动兮,一阳来复。药产神知兮,妙诀通灵。微阳初生兮,嫩而勿采。药物坚实兮,十五光盈。时当急采兮,莫教错过。久而望远兮,采之无成。气驰于外者,神亦驰外。神返于根者,气亦回根。气曰将尽兮,采封候足。子时起火兮,须要分明。如何云火兮,后天呼吸。如何用火兮,呼降吸升。用火𢆯妙兮,如无似有。行火鼎内兮,息效真人。火须有候兮,数息出入。名为刻漏兮,用定时辰。自子至巳兮,六阳用九。三十六息兮,采取进升。自午至亥兮,六阴用六。二十四息兮,退降炼烹。卯阳沐浴兮,阳火宜熄。酉阴沐浴兮,阴符宜停。不降不升兮,沐浴景象。较之大周兮,略有微形。周天三百兮,除卯酉数。三百六十兮,连卯酉名。再加五度兮,四分之一。以象闰馀兮,周天一巡。复归于静兮,依然沐浴。神凝炁穴兮,再候阳生。行之既久兮,精返为炁。回风宜止兮,百日功灵。六根震动兮,七日口诀。大周功起兮,再问迷津。

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。