佛說無常經

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佛說無常經 唐
譯者:義靜
本作品收錄於《大正新脩大藏經
參考中華電子佛典協會(CBETA)底本:大正新修大正藏經錄入

佛說無常經

(亦名三啟經)

大唐三藏法師義靜奉制譯

稽首歸依無上士,常起弘誓大悲心,為濟有情生死流,令得涅槃安隱處。
大捨防非忍無倦,一心方便正慧力,自利利他悉圓滿,故號調御天人師。
稽首歸依妙法藏,三四二五理圓明,七八能開四諦門,修者咸到無為岸。
法雲法雨潤群生,能除熱惱蠲眾病,難化之徒使調順,隨機引導非強力。
稽首歸依真聖眾,八輩上人能離染,金剛智杵破邪山,永斷無始相纏縛。
始從鹿苑至雙林,隨佛一代弘真教,各稱本緣行化已,灰身滅智寂無生。
稽首總敬三寶尊,是謂正因能普濟,生死迷愚鎮沈溺,咸令出離至菩提。
生者皆歸死,容顏盡變衰,強力病所侵,無能免斯者。
假使妙高山,劫盡皆壞散,大海深無底,亦復皆枯竭,
大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一事,不被無常吞。
上至非想處,下至轉輪王,七寶鎮隨身,千子常圍遶,
如其壽命盡,須臾不暫停,還漂死海中,隨緣受眾苦。
循環三界內,猶如汲井輪,亦如蠶作繭,吐絲還自纏。
無上諸世尊,獨覺聲聞眾,尚捨無常身,何況於凡夫。
父母及妻子,兄弟并眷屬,目觀生死隔,云何不愁歎。
是故勸諸人,諦聽真實法,共捨無常處,當行不死門。
佛法如甘露,除熱得清涼,一心應善聽,能滅諸煩惱。

如是我聞:

一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻:「有三種法,於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三?謂老、病、死。汝諸苾芻,此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者,如來、應、正等覺不出於世,為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死,於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事,如來、應、正等覺出現於世,為諸眾生說所證法及調伏事。」

爾時世尊重說頌曰:

「外事莊彩咸歸壞,內身衰變亦同然,唯有勝法不滅亡,諸有智人應善察。
此老病死皆共嫌,形儀醜惡極可厭,少年容貌暫時住,不久咸悉見枯羸。
假使壽命滿百年,終歸不免無常逼,老病死苦常隨逐,恒與眾生作無利。」

爾時世尊說是經已,諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等,皆大歡喜,信受奉行。


常求諸欲境,不行於善事,云何保形命,不見死來侵?
命根氣欲盡,支節悉分離,眾苦與死俱,此時徒歎恨。
兩目俱飜上,死刀隨業下,意想並慞惶,無能相救濟。
長喘連胸急,短氣喉中乾,死王催伺命,親屬徒相守。
諸識皆昏昧,行入險城中,親知咸棄捨,任彼繩牽去。
將至琰魔王,隨業而受報,勝因生善道,惡業墮泥犁。
明眼無過慧,黑闇不過癡,病不越怨家,大怖無過死。
有生皆必死,造罪苦切身,當勤策三業,恒修於福智。
眷屬皆捨去,財貨任他將,但持自善根,險道充糧食。
譬如路傍樹,暫息非久停,車馬及妻兒,不久皆如是。
譬如群宿鳥,夜聚旦隨飛,死去別親知,乖離亦如是。
唯有佛菩提,是真歸仗處,依經我略說,智者善應思。
天阿蘇羅藥叉等,來聽法者應至心,擁護佛法使長存,各各勤行世尊教。
諸有聽徒來至此,或在地上或居空,常於人世起慈心,晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱,無邊福智益群生,所有罪業並消除,遠離眾苦歸圓寂。
恒用戒香塗瑩體,常持定服以資身,菩提妙華遍莊嚴,隨所住處常安樂。

佛說無常經

若苾芻、苾芻尼,若鄔波索迦、鄔波斯迦,若見有人將欲命終,身心苦痛。應起慈心,拔濟饒益。教使香湯澡浴清淨,著新淨衣,安詳而坐,正念思惟。若病之人自無力者,餘人扶坐。又不能坐,但令病者右脇著地,合掌至心,面向西方。當病者前,取一淨處,唯用牛糞香泥塗地,隨心大小。方角為壇,以華布地,燒眾名香,四角燃燈。於其壇內懸一綵像,令彼病人心心相續,觀其相好了了分明,使發菩提心。復為廣說三界難居,三塗苦難非所生處,唯佛菩提是真歸仗。以歸依故,必生十方諸佛剎土,與菩薩居,受微妙樂。

問病者言:「汝今樂生何佛土也?」病者答言:「我意樂生某佛世界。」時說法人,當隨病者心之所欲,而為宣說佛土因緣、十六觀等,猶如西方無量壽國,一一具說,令病者心樂生佛土。為說法已,復教諦觀,隨何方國,佛身相好。觀相好已,復教請佛及諸菩薩,而作是言:「稽首如來、應、正等覺,并諸菩薩摩訶薩,願哀愍我,拔濟饒益。我今奉請,為滅眾罪;復將弟子,隨佛菩薩生佛國土。」第二第三亦如是說。既教請已,復令病人稱彼佛名。十念成就,與受三歸,廣大懺悔。懺悔畢已,復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者,餘人代受及懺悔等。除不至心,然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已,扶彼病人北首而臥、面向西方,開目閉目諦想於佛三十二相、八十隨形好,乃至十方諸佛亦復如是。又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。

若臨命終,看病餘人但為稱佛,聲聲莫絕。然稱佛名,隨病者心稱其名號,勿稱餘佛,恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終,即見化佛及菩薩眾,持妙香花來迎行者。行者見時便生歡喜,身不苦痛、心不散亂,正見心生如入禪定,尋即命終,必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法,猶如壯士屈伸臂頃即生佛前。

若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等,若命終後,當取亡者新好衣服及以隨身受用之物,可分三分,為其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡,獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故?無利益故。若出家苾芻、苾芻尼及求寂等,所有衣物及非衣物,如諸律教,餘同白衣。

若送亡人至其殯所,可安下風,置令側臥,右脇著地,面向日光。於其上風,當敷高坐,種種莊嚴。請一苾芻能讀經者昇於法座,為其亡者讀無常經。孝子止哀勿復啼哭,及以餘人,皆悉至心為彼亡者燒香散花,供養高座、微妙經典及散苾芻,然後安坐,合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐應為遍讀。若聞經者,各各自觀己身無常,不久磨滅,念離世間,入三摩地。讀此經已,復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何呪,呪無蟲水滿三七遍,灑亡者上。復更呪淨黃土滿三七遍,散亡者身。然後隨意,或安窣堵波中,或以火焚,或屍陀林乃至土下。

以此功德因緣力故,令彼亡人,百千萬億俱胝那庾多劫,十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障,一時消滅。於諸佛前獲大功德,起智斷惑,得六神通及三明智,進入初地。遊歷十方,供養諸佛,聽受正法,漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提,轉正法輪度無央眾,趣大圓寂成最正覺。

臨終方訣

PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。