佛說無常經
佛說無常經
〈(亦名三啟經)〉
大唐三藏法師義靜奉制譯
- 稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心，為濟有情生死流，令得涅槃安隱處。
- 大捨防非忍無倦，一心方便正慧力，自利利他悉圓滿，故號調御天人師。
- 稽首歸依妙法藏，三四二五理圓明，七八能開四諦門，修者咸到無為岸。
- 法雲法雨潤群生，能除熱惱蠲眾病，難化之徒使調順，隨機引導非強力。
- 稽首歸依真聖眾，八輩上人能離染，金剛智杵破邪山，永斷無始相纏縛。
- 始從鹿苑至雙林，隨佛一代弘真教，各稱本緣行化已，灰身滅智寂無生。
- 稽首總敬三寶尊，是謂正因能普濟，生死迷愚鎮沈溺，咸令出離至菩提。
- 生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。
- 假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭，
- 大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。
- 上至非想處，下至轉輪王，七寶鎮隨身，千子常圍遶，
- 如其壽命盡，須臾不暫停，還漂死海中，隨緣受眾苦。
- 循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。
- 無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況於凡夫。
- 父母及妻子，兄弟並眷屬，目觀生死隔，云何不愁歎。
- 是故勸諸人，諦聽真實法，共捨無常處，當行不死門。
- 佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅諸煩惱。
如是我聞：
一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」
爾時世尊重說頌曰：
- 「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。
- 此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭，少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。
- 假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，恆與眾生作無利。」
爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
- 常求諸欲境，不行於善事，云何保形命，不見死來侵？
- 命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒歎恨。
- 兩目俱飜上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。
- 長喘連胸急，短氣喉中乾，死王催伺命，親屬徒相守。
- 諸識皆昏昧，行入險城中，親知咸棄捨，任彼繩牽去。
- 將至琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁。
- 明眼無過慧，黑闇不過癡，病不越怨家，大怖無過死。
- 有生皆必死，造罪苦切身，當勤策三業，恆修於福智。
- 眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。
- 譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。
- 譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親知，乖離亦如是。
- 唯有佛菩提，是真歸仗處，依經我略說，智者善應思。
- 天阿蘇羅藥叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。
- 諸有聽徒來至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，晝夜自身依法住。
- 願諸世界常安隱，無邊福智益群生，所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。
- 恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
佛說無常經
若苾芻、苾芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，餘人扶坐。又不能坐，但令病者右脇著地，合掌至心，面向西方。當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃燈。於其壇內懸一綵像，令彼病人心心相續，觀其相好了了分明，使發菩提心。復為廣說三界難居，三塗苦難非所生處，唯佛菩提是真歸仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂。
問病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說法人，當隨病者心之所欲，而為宣說佛土因緣、十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心樂生佛土。為說法已，復教諦觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言：「稽首如來、應、正等覺，並諸菩薩摩訶薩，願哀愍我，拔濟饒益。我今奉請，為滅眾罪；復將弟子，隨佛菩薩生佛國土。」第二第三亦如是說。既教請已，復令病人稱彼佛名。十念成就，與受三歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥、面向西方，開目閉目諦想於佛三十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛亦復如是。又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。
若臨命終，看病餘人但為稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，隨病者心稱其名號，勿稱餘佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花來迎行者。行者見時便生歡喜，身不苦痛、心不散亂，正見心生如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃即生佛前。
若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分，為其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故？無利益故。若出家苾芻、苾芻尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，餘同白衣。
若送亡人至其殯所，可安下風，置令側臥，右脇著地，面向日光。於其上風，當敷高坐，種種莊嚴。請一苾芻能讀經者昇於法座，為其亡者讀無常經。孝子止哀勿復啼哭，及以餘人，皆悉至心為彼亡者燒香散花，供養高座、微妙經典及散苾芻，然後安坐，合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐應為遍讀。若聞經者，各各自觀己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已，復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何呪，呪無蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更呪淨黃土滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。
以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障，一時消滅。於諸佛前獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地。遊歷十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提，轉正法輪度無央眾，趣大圓寂成最正覺。
臨終方訣
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