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佛說除蓋障菩薩所問經/卷09

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佛說除蓋障菩薩所問經卷第九

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即得如日。何等為十?一者、破無明暗;二者、開敷一切;三者、普遍十方咸得和暖;四者、起諸善法;五者、有漏滅沒;六者、作光明照;七者、制諸邪異;八者、高下開顯;九者、成諸事業;十者、善人樂欲。

「善男子!云何是菩薩破無明暗?如日初出,悉能除去一切昏暗,菩薩之日亦復如是,當初出時,能破一切無明黑暗,是為菩薩破無明暗。

「云何是菩薩開敷一切?如日出時,悉能開敷淨蓮華等一切華卉,菩薩之日亦復如是,所應受化諸有情等而悉開覺,是為菩薩開敷一切。

「云何是菩薩普遍十方咸得和暖?如日出時,普遍十方咸得和暖;菩薩之日亦復如是,當初出時,智光普照十方一切咸悉和暖,而亦不嬈世間有情,是為菩薩普遍十方咸得和暖。

「云何是菩薩起諸善法?如日將出,閻浮提內先現明相則知日出,菩薩之日亦復如是,將欲出時先現智光明相,有情則知菩薩出現,是為菩薩起諸善法。

「云何是菩薩有漏滅沒?如閻浮提日光隱時則知日入,菩薩亦復如是,諸染煩惱隱不現時,則知菩薩諸漏已盡,是為菩薩有漏滅沒。

「云何是菩薩作光明照?如日初出,閻浮提內諸有情類蒙光普照,菩薩之日亦復如是,當初出時,智光普照一切有情,除去一切癡冥暗蔽,是為菩薩作光明照。

「云何是菩薩制諸邪異?如日光現翳諸小明,而日不作是念:『我能翳彼諸小光明。』何以故?日光出時法爾如是故。菩薩之日亦復如是,智光出時,一切邪異外道小明皆悉映蔽,而此菩薩亦不作是念:『我能映蔽邪異諸小光明。』何以故?而諸小明法爾如是,映不現故。是為菩薩制諸邪異。

「云何是菩薩高下開顯?如日出時,閻浮提內一切丘墟及平坦處,一切人眾悉能顯視,菩薩之日亦復如是,智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦——平坦者謂八正道,丘墟者謂八邪道——是為菩薩高下開顯。

「云何是菩薩成諸事業?如日初出,一切農者耕稼事業而悉興作,菩薩日出亦復如是,有情一切善法事業而悉成辦,是為菩薩成諸事業。

「云何是菩薩善人樂欲?如日初出,善人愛樂惡人嫌惡,菩薩日出亦復如是,其智慧者悉生愛樂,趣向邪道姦惡之類、愚蒙無智樂著生死背涅槃者,悉生嫌惡,是為菩薩善人樂欲。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得如日。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即如師子。何等為十?一者、自無恐怖;二者、不畏於他;三者、直進不還;四者、能師子吼;五者、無畏觀察;六者、常行林中;七者、樂居山巖;八者、無所結縛;九者、自具勇力摧伏他軍;十者、善作守護。

「善男子!云何是菩薩自無恐怖?譬如師子安詳行步無驚無怖。何以故?不見有能與己等故。菩薩亦復如是,周遍往復無驚無怖。何以故?不見有能與己等故。是為菩薩自無恐怖。

「云何是菩薩不畏於他?如彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音,菩薩亦復如是,若與一切他宗外道論義之時,心無怯弱亦不卑下,是為菩薩不畏於他。

「云何是菩薩直進不還?如彼師子直往不退,菩薩亦復如是,本性直進,不復退還邪異宗教,而復菩薩辯才無盡,是為菩薩直進不還。

「云何是菩薩能師子吼?譬如師子震吼之時,一切麞鹿野干之類,而悉驚怖奔走十方,菩薩亦復如是,若作無我師子吼時,所有一切著我執者,邪異外道,而悉驚怖馳走十方,菩薩亦不嬈惱於彼,但為破於著我見者,震發無我師子吼故,亦復為餘有情作調伏故,是為菩薩能師子吼。

「云何是菩薩無畏觀察?如彼師子作無畏相普遍觀視,菩薩亦復如是,志行清淨作無畏相普遍觀察,是為菩薩無畏觀察。

「云何是菩薩常行林中?如彼師子本性樂行林野之中,菩薩亦復如是,自性寂靜遠離憒閙樂行林中,是為菩薩常行林中。

「云何是菩薩樂居山巖?如彼師子樂居山巖,菩薩亦復如是,樂居智慧禪定山巖,是為菩薩樂居山巖。

「云何是菩薩無所結縛?如彼師子無所結縛,菩薩亦復如是,去除一切煩惱重擔離諸結縛,是為菩薩無所結縛。

「云何是菩薩自具力能摧伏他軍?如彼師子獨無伴侶能摧他眾,菩薩亦復如是,獨無伴侶坐道場時,以自力能摧伏魔軍,是為菩薩自具力能摧伏他軍。

「云何是菩薩善作守護?如彼師子若或近於聚落而住,諸有麞鹿等類不損苗稼,菩薩亦復如是,所向國邑及諸方處,而彼一切邪異外道麞鹿等類,不損有情善法種子,是為菩薩善作守護。善男子!菩薩若修如是十種法者,即如師子。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即能調伏。何等為十?一者、堅固菩提心;二者、修治菩提行;三者、守護諸根;四者、趣向正道;五者、能荷重擔;六者、為有情故不生懈退;七者、正命自活;八者、離諸諂曲;九者、不起誑惑;十者、身心正直,是為十法。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能調伏。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即能善乘。何等為十?一者、雖修定行而常觀空;二者、雖盡諸障而常修善行;三者、雖離諸起作而善順佛教無所違背;四者、平等了知一切諸法而解法界理;五者、能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意;六者、遠離憍慢常於他人起智者想;七者、以現量智了知佛法離諸疑惑;八者、雖知諸法差別得決定相;九者、自取正道不隨他教;十者、善順世間為世福田。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能善乘。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即如蓮華。何等為十?一者、離諸染污;二者、不與少惡而俱;三者、戒香充滿;四者、本體清淨;五者、面相熙怡;六者、柔軟不澁;七者、見者皆吉;八者、開敷具足;九者、成熟清淨;十者、生已有想。

「善男子!云何是菩薩離諸染污?譬如蓮華出於水中而水不染。何以故?法爾如是故。菩薩亦復如是,雖處生死流中而不染著。何以故?由慧方便法爾如是故。菩薩以其善巧方便,處生死中不為生死過失所染,以方便慧所攝受故,是為菩薩離諸染污。

「云何是菩薩不與少惡而俱?譬如蓮華而不停留水之微滴,菩薩亦復如是,不與少惡而俱,是為菩薩不與少惡而俱。

「云何是菩薩戒香充滿?譬如蓮華生時隨處妙香廣布,菩薩亦復如是,所向國邑及諸方處,戒香芬馥廣布一切,是為菩薩戒香充滿。

「云何是菩薩本體清淨?譬如蓮華生時,自然潔白清淨,隨其方所,婆羅門、剎帝利、一切人民共所稱讚,菩薩亦復如是,隨諸方邑所生之處潔白清淨。何以故?戒清淨故。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等咸共稱讚,諸佛菩薩之所攝受,是為菩薩本體清淨。

「云何是菩薩面相熙怡?譬如蓮華當開敷時,令諸見者心意快然生適悅故,菩薩亦復如是,面相熙怡離諸顰蹙,諸根清淨見者歡喜,是為菩薩面相熙怡。

「云何是菩薩柔軟不澁?譬如蓮華體性柔軟,菩薩亦復如是,自體清淨柔軟細妙,是為菩薩柔軟不澁。

「云何是菩薩見者皆吉?譬如蓮華乃至夢中於須臾頃見亦善吉。何以故?一切義成故。菩薩亦復如是,若於一切分位之中,見者咸得最上吉祥,是為菩薩見者皆吉。

「云何是菩薩開敷具足?譬如蓮華若開敷已即名具足,菩薩亦復如是,若慧覺華開敷之時,即名具足,是為菩薩開敷具足。

「云何是成熟清淨?譬如蓮華若成熟已,眼所觀時眼根清淨,鼻所嗅時鼻根清淨,身覺觸時身根清淨,心歡喜時意根清淨。菩薩亦復如是,果成熟時慧光明相,一切有情,若眼見時眼根清淨,若耳聞時耳根清淨,菩薩戒功德香,若鼻嗅時鼻根清淨,身供養時身根清淨,思惟稱讚菩薩勝功德時意根清淨,是為菩薩成熟清淨。

「云何是菩薩生已有想?譬如蓮華所生之時,若人、非人生已有想,菩薩亦復如是,當初生時佛及菩薩,并餘帝釋、梵王、護世天等,咸樂護持生已有想,是為菩薩生已有想。善男子!菩薩若修如是十種法者,即如蓮華。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,得廣大心。何等為十?一者、為令有情圓滿諸波羅蜜多故,起廣大心;二者、為令圓滿一切佛法故;三者、為令化度諸有情故;四者、安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提故;五者、成正覺已,為諸沙門婆羅門天人魔梵一切世間,轉妙法輪故;六者、為令有情作利樂事,周行無量無邊世界施設化行故;七者、謂以智慧之船渡諸有情,越生死岸故;八者、世間一切無依無救無歸無趣無親屬者,為作依歸親屬故;九者、為令顯示佛、大牛王、妙師子吼,游戲諸佛神通法門,如大龍王審諦瞻視,普遍觀察沙門、婆羅門、天人魔梵、一切世間,普令同獲佛功德故;十者、為令化度有情,具佛威德無麁澁行,無難行行,無劣弱行,無卑下行,故發廣大心。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得廣大之心。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,得清淨心。何等為十?一者、深心具足,深心不動,深心安住,深心質直。二者、離不深固作意,不深固作意者,所謂發起聲聞之行,緣覺之行,及起諸小緣。三者、離諸垢染,諸垢染者謂煩惱垢。四者、離身過失,身過失者,謂離虛假諸威儀道。五者、離語過失,語過失者謂不如實開示正義。六者、離心過失,心過失者謂於身語心中復有所離,知身不和合故,常出少欲知足語故,心無求故。七者、知恩念報,受少恩惠尚不忘失況復廣多。八者、施恩於人,不現已德不譏彼短,乃至少恩亦不望報,歡喜教示稱讚彼德。九者、如說能行,而菩薩者不外發柔軟之語心生恚害,菩薩亦不外發稱讚之語內心思惟損惱方便,菩薩不外發愛語內固冤結,菩薩不外現善相內起惡意,菩薩不外現恭敬之相內起輕慢之心。菩薩無不真實亦無虛妄,復無慳嫉及無諂誑,不起鬪諍不破和合。何以故?菩薩於一切時,身起恭敬語宣實義,心念成辦一切善法。十者、於如來教中遠離毀謗,而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。何故菩薩於如來教中不毀謗邪?謂諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,剃除鬚髮被袈裟衣,於如來教中清淨出家。不為王難故出家,不為賊難故出家,不為負債逼迫故出家,不為怖不活故出家,但以正信。求出家已尋求善法,近善知識親事恭敬,於其善知識所聽受正法,聽已修行,不起我慢貢高之心,由離慢故除顛倒執,無顛倒故得覺了正道,覺正道故得入法性,得入法性故決定當得阿耨多羅三藐三菩提,是故菩薩於如來教中不生毀謗。善男子!菩薩若修如是十種法者,得清淨心。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即得深信無疑惑心。何等為十?一者、信如來身密;二者、信如來語密;三者、信如來意密;四者、信諸菩薩所行;五者、信如來出生;六者、信菩提法;七者、信如來唯說一乘;八者、信如來說種種教;九者、信如來深遠音聲;十者、信如來隨其所應化度有情。

「善男子!云何是菩薩信如來身密?謂若菩薩起如是念:『我聞如來法身,寂靜身,無等身,無等等身,無限量身,不共身,金剛身,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來身密。

「云何是菩薩信如來語密?菩薩作是念:『我聞如來語密,為諸有情現前授記,或為有情隱密授記,我知如來身無誤失語無卒暴。以是緣故,妄言過失無所從來。何以故?如來已斷諸過失故,離一切垢遠一切塵,息諸炎熾離諸煩惱,潔白自在清淨無染。若言如來身有過失語有卒暴諸過失者,無有是處,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來語密。

「云何是菩薩信如來意密?菩薩作是念:『我聞如來意密者,如來諸有意樂悉與智慧心俱,依其心故,一切聲聞緣覺、一切菩薩及餘有情所不能知,唯除如來神力所加。何以故?如來智慧甚深無底不可伺察,過諸尋伺境界,無量廣大等虛空界,亦復超出世間一切度量境界,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來意密。

「云何是菩薩信諸菩薩所行?菩薩作是念:『我聞諸菩薩為有情故,現前施作諸利益事,不生懈倦不起怖畏,荷負重擔,堅固志行,堅固精進,滿足諸波羅蜜多,次第成辦一切佛法。以無礙慧,無邊慧,無等慧,不共慧等,被堅固鎧,堅固精進,堅固誓願,不動誓願,不共誓願,所謂菩提因、菩提相、菩提緣等,如是次第圓滿廣大神通事業,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信諸菩薩所行。

「云何是菩薩信如來出生?菩薩作是念:『我聞諸菩薩坐道場已,得無著無礙離障天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、神境智通、漏盡智通,得如是等無著無礙離諸所緣三世同一相平等之智,能如實觀諸有情界,此類有情造身語意諸惡行業,毀謗賢聖起於邪見具邪見業,由此因緣,身壞命終,墮在惡趣受地獄報。又復見此一類有情造身語意諸善行業,不謗賢聖,起於正見具正見業,由此因緣,身壞命終,生於善趣受天勝報。』

菩薩如是如實觀見諸有情界,如實能知善不善業。

「菩薩又作是念:『如我往昔所修菩薩行時,發大誓願,如是諸行自覺了已,令諸有情而悉覺了。如是我當得願圓滿,我望亦足,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來出生。

「云何是菩薩信菩提法?謂若菩薩於佛菩提而能覺了:『以自智力成正覺果,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信菩提法。

「云何是菩薩信如來唯說一乘之法?菩薩作是念:『我聞一乘法者謂如來乘,如是真實無有虛妄,誠實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出生諸乘,譬如閻浮提內所有各各諸小洲渚,皆閻浮提之所攝屬,而悉依止於閻浮提,是故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是,諸乘悉於如來乘攝,從如來乘之所出生,而悉依止於如來乘,是故一乘即如來乘,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來唯說一乘之法。

「云何是菩薩信如來說種種教?菩薩作是念:『我聞如來說種種教種種經典,如是真實無有虛妄。何以故?如來觀諸有情所應度者,隨彼信解為說法要,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來說種種之教。

「云何是菩薩信如來具深遠音聲?菩薩作是念:『我聞如來具足深遠清淨音聲,如是真實無有虛妄。何以故?彼諸天子以修少分善根力故,尚得清淨深妙音聲,況復如來無量無數百千劫中積修勝行?我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來深遠音聲。

「云何是菩薩信如來隨其所應化度有情?菩薩作是念:『我聞如來隨有情心,如其有情所應信解,以種種方便而為化度,佛以一音斷諸疑惑,是諸有情根性成熟所應度者,皆謂如來為我說法而各解了,而佛如來無所分別,非無分別,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來隨其所應化度有情。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得無疑惑心。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第九