跳转到内容

佛说除盖障菩萨所问经/卷09

维基文库,自由的图书馆

佛说除盖障菩萨所问经卷第九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,即得如日。何等为十?一者、破无明暗;二者、开敷一切;三者、普遍十方咸得和暖;四者、起诸善法;五者、有漏灭没;六者、作光明照;七者、制诸邪异;八者、高下开显;九者、成诸事业;十者、善人乐欲。

“善男子!云何是菩萨破无明暗?如日初出,悉能除去一切昏暗,菩萨之日亦复如是,当初出时,能破一切无明黑暗,是为菩萨破无明暗。

“云何是菩萨开敷一切?如日出时,悉能开敷净莲华等一切华卉,菩萨之日亦复如是,所应受化诸有情等而悉开觉,是为菩萨开敷一切。

“云何是菩萨普遍十方咸得和暖?如日出时,普遍十方咸得和暖;菩萨之日亦复如是,当初出时,智光普照十方一切咸悉和暖,而亦不娆世间有情,是为菩萨普遍十方咸得和暖。

“云何是菩萨起诸善法?如日将出,阎浮提内先现明相则知日出,菩萨之日亦复如是,将欲出时先现智光明相,有情则知菩萨出现,是为菩萨起诸善法。

“云何是菩萨有漏灭没?如阎浮提日光隐时则知日入,菩萨亦复如是,诸染烦恼隐不现时,则知菩萨诸漏已尽,是为菩萨有漏灭没。

“云何是菩萨作光明照?如日初出,阎浮提内诸有情类蒙光普照,菩萨之日亦复如是,当初出时,智光普照一切有情,除去一切痴冥暗蔽,是为菩萨作光明照。

“云何是菩萨制诸邪异?如日光现翳诸小明,而日不作是念:‘我能翳彼诸小光明。’何以故?日光出时法尔如是故。菩萨之日亦复如是,智光出时,一切邪异外道小明皆悉映蔽,而此菩萨亦不作是念:‘我能映蔽邪异诸小光明。’何以故?而诸小明法尔如是,映不现故。是为菩萨制诸邪异。

“云何是菩萨高下开显?如日出时,阎浮提内一切丘墟及平坦处,一切人众悉能显视,菩萨之日亦复如是,智光普照令诸有情显观一切丘墟平坦——平坦者谓八正道,丘墟者谓八邪道——是为菩萨高下开显。

“云何是菩萨成诸事业?如日初出,一切农者耕稼事业而悉兴作,菩萨日出亦复如是,有情一切善法事业而悉成办,是为菩萨成诸事业。

“云何是菩萨善人乐欲?如日初出,善人爱乐恶人嫌恶,菩萨日出亦复如是,其智慧者悉生爱乐,趣向邪道奸恶之类、愚蒙无智乐著生死背涅槃者,悉生嫌恶,是为菩萨善人乐欲。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得如日。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即如师子。何等为十?一者、自无恐怖;二者、不畏于他;三者、直进不还;四者、能师子吼;五者、无畏观察;六者、常行林中;七者、乐居山岩;八者、无所结缚;九者、自具勇力摧伏他军;十者、善作守护。

“善男子!云何是菩萨自无恐怖?譬如师子安详行步无惊无怖。何以故?不见有能与己等故。菩萨亦复如是,周遍往复无惊无怖。何以故?不见有能与己等故。是为菩萨自无恐怖。

“云何是菩萨不畏于他?如彼师子不畏于他一切邪恶呼叫之音,菩萨亦复如是,若与一切他宗外道论义之时,心无怯弱亦不卑下,是为菩萨不畏于他。

“云何是菩萨直进不还?如彼师子直往不退,菩萨亦复如是,本性直进,不复退还邪异宗教,而复菩萨辩才无尽,是为菩萨直进不还。

“云何是菩萨能师子吼?譬如师子震吼之时,一切麞鹿野干之类,而悉惊怖奔走十方,菩萨亦复如是,若作无我师子吼时,所有一切著我执者,邪异外道,而悉惊怖驰走十方,菩萨亦不娆恼于彼,但为破于著我见者,震发无我师子吼故,亦复为馀有情作调伏故,是为菩萨能师子吼。

“云何是菩萨无畏观察?如彼师子作无畏相普遍观视,菩萨亦复如是,志行清净作无畏相普遍观察,是为菩萨无畏观察。

“云何是菩萨常行林中?如彼师子本性乐行林野之中,菩萨亦复如是,自性寂静远离愦闹乐行林中,是为菩萨常行林中。

“云何是菩萨乐居山岩?如彼师子乐居山岩,菩萨亦复如是,乐居智慧禅定山岩,是为菩萨乐居山岩。

“云何是菩萨无所结缚?如彼师子无所结缚,菩萨亦复如是,去除一切烦恼重担离诸结缚,是为菩萨无所结缚。

“云何是菩萨自具力能摧伏他军?如彼师子独无伴侣能摧他众,菩萨亦复如是,独无伴侣坐道场时,以自力能摧伏魔军,是为菩萨自具力能摧伏他军。

“云何是菩萨善作守护?如彼师子若或近于聚落而住,诸有麞鹿等类不损苗稼,菩萨亦复如是,所向国邑及诸方处,而彼一切邪异外道麞鹿等类,不损有情善法种子,是为菩萨善作守护。善男子!菩萨若修如是十种法者,即如师子。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即能调伏。何等为十?一者、坚固菩提心;二者、修治菩提行;三者、守护诸根;四者、趣向正道;五者、能荷重担;六者、为有情故不生懈退;七者、正命自活;八者、离诸谄曲;九者、不起诳惑;十者、身心正直,是为十法。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能调伏。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即能善乘。何等为十?一者、虽修定行而常观空;二者、虽尽诸障而常修善行;三者、虽离诸起作而善顺佛教无所违背;四者、平等了知一切诸法而解法界理;五者、能于世间自卑其身如旃陀罗谦下其意;六者、远离㤭慢常于他人起智者想;七者、以现量智了知佛法离诸疑惑;八者、虽知诸法差别得决定相;九者、自取正道不随他教;十者、善顺世间为世福田。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能善乘。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即如莲华。何等为十?一者、离诸染污;二者、不与少恶而俱;三者、戒香充满;四者、本体清净;五者、面相熙怡;六者、柔软不涩;七者、见者皆吉;八者、开敷具足;九者、成熟清净;十者、生已有想。

“善男子!云何是菩萨离诸染污?譬如莲华出于水中而水不染。何以故?法尔如是故。菩萨亦复如是,虽处生死流中而不染著。何以故?由慧方便法尔如是故。菩萨以其善巧方便,处生死中不为生死过失所染,以方便慧所摄受故,是为菩萨离诸染污。

“云何是菩萨不与少恶而俱?譬如莲华而不停留水之微滴,菩萨亦复如是,不与少恶而俱,是为菩萨不与少恶而俱。

“云何是菩萨戒香充满?譬如莲华生时随处妙香广布,菩萨亦复如是,所向国邑及诸方处,戒香芬馥广布一切,是为菩萨戒香充满。

“云何是菩萨本体清净?譬如莲华生时,自然洁白清净,随其方所,婆罗门、刹帝利、一切人民共所称赞,菩萨亦复如是,随诸方邑所生之处洁白清净。何以故?戒清净故。一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等咸共称赞,诸佛菩萨之所摄受,是为菩萨本体清净。

“云何是菩萨面相熙怡?譬如莲华当开敷时,令诸见者心意快然生适悦故,菩萨亦复如是,面相熙怡离诸颦蹙,诸根清净见者欢喜,是为菩萨面相熙怡。

“云何是菩萨柔软不涩?譬如莲华体性柔软,菩萨亦复如是,自体清净柔软细妙,是为菩萨柔软不涩。

“云何是菩萨见者皆吉?譬如莲华乃至梦中于须臾顷见亦善吉。何以故?一切义成故。菩萨亦复如是,若于一切分位之中,见者咸得最上吉祥,是为菩萨见者皆吉。

“云何是菩萨开敷具足?譬如莲华若开敷已即名具足,菩萨亦复如是,若慧觉华开敷之时,即名具足,是为菩萨开敷具足。

“云何是成熟清净?譬如莲华若成熟已,眼所观时眼根清净,鼻所嗅时鼻根清净,身觉触时身根清净,心欢喜时意根清净。菩萨亦复如是,果成熟时慧光明相,一切有情,若眼见时眼根清净,若耳闻时耳根清净,菩萨戒功德香,若鼻嗅时鼻根清净,身供养时身根清净,思惟称赞菩萨胜功德时意根清净,是为菩萨成熟清净。

“云何是菩萨生已有想?譬如莲华所生之时,若人、非人生已有想,菩萨亦复如是,当初生时佛及菩萨,并馀帝释、梵王、护世天等,咸乐护持生已有想,是为菩萨生已有想。善男子!菩萨若修如是十种法者,即如莲华。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,得广大心。何等为十?一者、为令有情圆满诸波罗蜜多故,起广大心;二者、为令圆满一切佛法故;三者、为令化度诸有情故;四者、安坐道场成就阿耨多罗三藐三菩提故;五者、成正觉已,为诸沙门婆罗门天人魔梵一切世间,转妙法轮故;六者、为令有情作利乐事,周行无量无边世界施设化行故;七者、谓以智慧之船渡诸有情,越生死岸故;八者、世间一切无依无救无归无趣无亲属者,为作依归亲属故;九者、为令显示佛、大牛王、妙师子吼,游戏诸佛神通法门,如大龙王审谛瞻视,普遍观察沙门、婆罗门、天人魔梵、一切世间,普令同获佛功德故;十者、为令化度有情,具佛威德无麁涩行,无难行行,无劣弱行,无卑下行,故发广大心。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得广大之心。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,得清净心。何等为十?一者、深心具足,深心不动,深心安住,深心质直。二者、离不深固作意,不深固作意者,所谓发起声闻之行,缘觉之行,及起诸小缘。三者、离诸垢染,诸垢染者谓烦恼垢。四者、离身过失,身过失者,谓离虚假诸威仪道。五者、离语过失,语过失者谓不如实开示正义。六者、离心过失,心过失者谓于身语心中复有所离,知身不和合故,常出少欲知足语故,心无求故。七者、知恩念报,受少恩惠尚不忘失况复广多。八者、施恩于人,不现已德不讥彼短,乃至少恩亦不望报,欢喜教示称赞彼德。九者、如说能行,而菩萨者不外发柔软之语心生恚害,菩萨亦不外发称赞之语内心思惟损恼方便,菩萨不外发爱语内固冤结,菩萨不外现善相内起恶意,菩萨不外现恭敬之相内起轻慢之心。菩萨无不真实亦无虚妄,复无悭嫉及无谄诳,不起斗诤不破和合。何以故?菩萨于一切时,身起恭敬语宣实义,心念成办一切善法。十者、于如来教中远离毁谤,而菩萨者毕竟不于如来教中而生毁谤。何故菩萨于如来教中不毁谤邪?谓诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,剃除须发被袈裟衣,于如来教中清净出家。不为王难故出家,不为贼难故出家,不为负债逼迫故出家,不为怖不活故出家,但以正信。求出家已寻求善法,近善知识亲事恭敬,于其善知识所听受正法,听已修行,不起我慢贡高之心,由离慢故除颠倒执,无颠倒故得觉了正道,觉正道故得入法性,得入法性故决定当得阿耨多罗三藐三菩提,是故菩萨于如来教中不生毁谤。善男子!菩萨若修如是十种法者,得清净心。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得深信无疑惑心。何等为十?一者、信如来身密;二者、信如来语密;三者、信如来意密;四者、信诸菩萨所行;五者、信如来出生;六者、信菩提法;七者、信如来唯说一乘;八者、信如来说种种教;九者、信如来深远音声;十者、信如来随其所应化度有情。

“善男子!云何是菩萨信如来身密?谓若菩萨起如是念:‘我闻如来法身,寂静身,无等身,无等等身,无限量身,不共身,金刚身,如是真实无有虚妄,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来身密。

“云何是菩萨信如来语密?菩萨作是念:‘我闻如来语密,为诸有情现前授记,或为有情隐密授记,我知如来身无误失语无卒暴。以是缘故,妄言过失无所从来。何以故?如来已断诸过失故,离一切垢远一切尘,息诸炎炽离诸烦恼,洁白自在清净无染。若言如来身有过失语有卒暴诸过失者,无有是处,如是真实无有虚妄,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来语密。

“云何是菩萨信如来意密?菩萨作是念:‘我闻如来意密者,如来诸有意乐悉与智慧心俱,依其心故,一切声闻缘觉、一切菩萨及馀有情所不能知,唯除如来神力所加。何以故?如来智慧甚深无底不可伺察,过诸寻伺境界,无量广大等虚空界,亦复超出世间一切度量境界,如是真实无有虚妄,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来意密。

“云何是菩萨信诸菩萨所行?菩萨作是念:‘我闻诸菩萨为有情故,现前施作诸利益事,不生懈倦不起怖畏,荷负重担,坚固志行,坚固精进,满足诸波罗蜜多,次第成办一切佛法。以无碍慧,无边慧,无等慧,不共慧等,被坚固铠,坚固精进,坚固誓愿,不动誓愿,不共誓愿,所谓菩提因、菩提相、菩提缘等,如是次第圆满广大神通事业,如是真实无有虚妄,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信诸菩萨所行。

“云何是菩萨信如来出生?菩萨作是念:‘我闻诸菩萨坐道场已,得无著无碍离障天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、神境智通、漏尽智通,得如是等无著无碍离诸所缘三世同一相平等之智,能如实观诸有情界,此类有情造身语意诸恶行业,毁谤贤圣起于邪见具邪见业,由此因缘,身坏命终,堕在恶趣受地狱报。又复见此一类有情造身语意诸善行业,不谤贤圣,起于正见具正见业,由此因缘,身坏命终,生于善趣受天胜报。’

菩萨如是如实观见诸有情界,如实能知善不善业。

“菩萨又作是念:‘如我往昔所修菩萨行时,发大誓愿,如是诸行自觉了已,令诸有情而悉觉了。如是我当得愿圆满,我望亦足,如是真实无有虚妄,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来出生。

“云何是菩萨信菩提法?谓若菩萨于佛菩提而能觉了:‘以自智力成正觉果,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信菩提法。

“云何是菩萨信如来唯说一乘之法?菩萨作是念:‘我闻一乘法者谓如来乘,如是真实无有虚妄,诚实无异谛无不实。何以故。谓从如来之乘出生诸乘,譬如阎浮提内所有各各诸小洲渚,皆阎浮提之所摄属,而悉依止于阎浮提,是故同名阎浮提数。如来之乘亦复如是,诸乘悉于如来乘摄,从如来乘之所出生,而悉依止于如来乘,是故一乘即如来乘,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来唯说一乘之法。

“云何是菩萨信如来说种种教?菩萨作是念:‘我闻如来说种种教种种经典,如是真实无有虚妄。何以故?如来观诸有情所应度者,随彼信解为说法要,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来说种种之教。

“云何是菩萨信如来具深远音声?菩萨作是念:‘我闻如来具足深远清净音声,如是真实无有虚妄。何以故?彼诸天子以修少分善根力故,尚得清净深妙音声,况复如来无量无数百千劫中积修胜行?我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来深远音声。

“云何是菩萨信如来随其所应化度有情?菩萨作是念:‘我闻如来随有情心,如其有情所应信解,以种种方便而为化度,佛以一音断诸疑惑,是诸有情根性成熟所应度者,皆谓如来为我说法而各解了,而佛如来无所分别,非无分别,如是真实无有虚妄,我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来随其所应化度有情。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得无疑惑心。

佛说除盖障菩萨所问经卷第九