儀禮註疏/卷三十六

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目錄 儀禮註疏
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管人汲,不說繘,屈之。(管人,有司主館舍者。不說繘,將以就祝濯米。屈,縈也。)

[疏]註『管人』至『縈也』。釋曰:自此盡『明衣裳』,論沐浴及寒屍之事。雲『不說糸屈之』者,以其喪事遽,則知吉尚安舒,汲宜說之矣。雲『管人,有司主館舍』者,士既無臣,所行事者是府史,故知管人是有司也。《聘禮》記雲:『管人為客,三日具沐,五日具浴。』此為死者,故亦使之汲水也。雲『不說糸,將以就祝濯米』者,以下經雲『祝淅米』,明此管人將以就堂授祝濯米可知。

祝淅米於堂,南面,用盆。(祝,夏祝也。淅,汏也。)

[疏]註『祝夏』至『汏也』。釋曰:知是夏祝者,見下記雲『夏祝淅米,差盛之』是也。

管人盡階,不升堂,受潘,煮於垼,用重鬲。(盡階,三等之上。《喪大記》曰:『管人受沐,乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞,薪用爨之。』)

[疏]註『盡階』至『爨之』。釋曰:雲『盡階』者,三階上也。雲『用重鬲』者,以其先煮潘,後煮米,為鬻懸於重,故煮潘用重鬲也。雲『取所徹廟之西北厞,薪用爨之』者,此薪即復人降自西北榮所徹者也。

祝盛米於敦,奠於貝北。(復於筐處。)

[疏]註『復於筐處』。釋曰:『敦』即上『廢敦』也。雲『復於筐處』者,向未淅實於筐,今淅訖,盛於敦所置之處,還於筐,所以擬飯之所用也。

士有冰,用夷可也。(謂夏月而君加賜冰也。夷,承屍之。《喪大記》曰:『君設大,造冰焉。大夫設夷,造冰焉。士並瓦,無冰。設床衤第,有枕。』)

[疏]註『謂夏』至『有枕』。釋曰:『謂夏月』者,以《周禮。淩人職》雲『夏頒冰』,據臣而言,《月令》二月出冰,據君為說。雲『而君加賜冰也』

者,《喪大記》雲士無冰用水,此雲有冰,明據士得賜者也。雲『夷,承屍之』者,案《喪大記》註『禮自仲春之後,屍既襲,既小斂,先內冰中,乃設床於其上,不施席而遷屍焉,秋涼而止』是也。引『《喪大記》』已下,欲證士有賜乃有冰,又取用冰之法。案彼註『造猶內』,『夷小焉』,策為簀,謂無席如浴時床也,特欲通冰之寒氣。若然,《淩人》雲『大喪共夷冰』,則天子有夷。鄭註《淩人》雲:『漢禮器制度,大廣八尺,長丈二尺,深三尺,漆赤中。』諸侯稱大,辟天子。其大夫言夷,此《士喪》又用夷,卑不嫌,但小耳,故鄭雲夷小焉。

外禦受沐入。(外禦,小臣侍從者。沐,管人所煮潘也。)

[疏]註『外禦』至『潘也』。釋曰:此雲『外禦』者,對內禦為名。故下記雲:『其母之喪,則內禦者浴。』則此外禦,是士之侍禦仆從者,故《尚書。

ぁ命》雲:『今予命汝作大正,正於群仆侍禦之臣。』此雖無臣,亦有侍禦仆從者也。知『沐,管人所煮潘也』者,以其上文管人煮潘,此外禦受沐入,明所受之於管人也。

主人皆出,戶外北面。(象平生沐浴倮裎,子孫不在旁,主人出而衤策。)

[疏]註『象平』至『衤策』。釋曰:雲『象平生沐浴裸裎』者,裸謂赤體,裎猶袒也。將浴屍,裸袒無衣,故子孫不在旁,主人出也。下記雲:『禦者四人,抗衾而浴。』鄭雲:『抗衾,為其倮裎,蔽之也。』以浴屍時袒露無衣,故抗衾以蔽之也。雲『而衤策』者,又下記雲『衤策』,鄭雲『衤,袒也。

袒簀去席,水便』是也。

乃沐,櫛,扌臣用巾。(扌臣,晞也,清也。古文扌臣皆作振。)

[疏]註『扌臣晞』至『作振』。釋曰:扌臣謂拭也,而雲『晞也、清也』

者,以其櫛訖,又以巾拭發乾,又使清凈無潘敖,拭訖,仍未作紛。下文待蚤扌前訖,乃鬠用組,是其次也。

浴用巾,扌臣用浴衣。(用巾,用拭之也。《喪大記》曰:『禦者二人浴,浴水用盆,沃水用鬥。』)

[疏]註『用巾』至『用鬥』。釋曰:鬥,酌水器,受五升,方有柄。

今用大匏,不方,用挹盆中水以沃屍。又案《喪大記》『浴水用盆,沃水用鬥』,沐用瓦盆,明沐浴俱有盤及鬥,此沐浴鬥亦皆有也。引《喪大記》者,證人之數及浴之器物也。

氵Й濯棄於坎。(沐浴餘潘水、巾、櫛、浴衣,亦並棄之。古文氵Й作緣,荊沔之語。)

[疏]註『沐浴』至『語』。釋曰:潘水既經溫煮,名之為氵Й。已將沐浴,謂之為濯。已沐浴訖,餘潘水棄於坎。知巾、櫛、浴衣亦棄之者,以其已經屍用,恐人褻之,若棄杖者棄於隱者,故知亦棄於坎。雲『古文氵Й作緣,荊沔之語』者,《禹貢》雲:『荊河惟豫州。』則鄭見豫卅人語氵Й為緣,是以古文誤作緣也。

蚤扌前如他日。(蚤,讀為爪,斷爪扌前須也。人君則小臣為之。他日,平生時。)

[疏]註『蚤讀』至『生時』。釋曰:鄭讀蚤從爪者,此蚤乃是《詩》雲『其蚤獻羔祭韭』,古早字,鄭讀從手爪之爪。知『人君則小臣為之』者,《喪大記》雲『小臣爪足』,註雲『爪足,斷足爪』是也。

鬠用組,乃笄,設明衣裳。(用組,組束發也。古文鬠皆為括。)

[疏]註『用組』至『為括』。釋曰:鬠乃可設,明衣以蔽體,是其次也。

主人入,即位。(已設明衣,可以入也。)

[疏]釋曰:自此盡『反位』,論布襲衣裳並飯含之事。

商祝襲祭服,衤彖衣次。(商祝,祝習商禮者。商人教之以敬,於接神宜。

襲,布衣床上。祭服,爵弁服、皮弁服,皆從君助祭之服。大蠟有皮弁素服而祭,送終之禮。襲衣於床,床次含床之東,衽如初也。《喪大記》曰:『含一床,襲一床,遷屍於堂又一床。』)

[疏]註『商祝』至『一床』。釋曰:雲『商祝,祝習商禮』者,雖同是周祝,仰習夏禮則曰夏祝,仰習商禮則曰商祝也。雲『商人教之以敬,於接神宜』

者,案《表記》雲:『殷人尊神,率民以事神。』尊而不親言尊敬,故知殷人教以敬,是以使之襲,於接神宜。若然,此篇及《既夕》以夏人教忠,從小斂奠、大斂奠及朔半薦新、祖奠、大遣奠皆是夏祝為之,其雖不言祝名,亦夏祝可知。

其徹之者,皆不言祝名,則周祝徹之也。殷人教以敬,但是接神皆商祝為之,其行事,若祝取銘之類,不言祝名者,亦周祝可知。唯《既夕》開殯時,以周祝徹饌,而堂下二事不可並使周祝,故夏祝取銘置於重。案《周禮》有大祝、小祝、喪祝、詛祝、甸祝,此篇及《既夕》言夏祝、商祝,周禮以喪祝行事,皆當喪祝者也。天子以下喪禮,雲亦當喪祝行事也。雲『襲,布衣床上』者,《喪大記》雲襲一床,故知襲時布衣床上也。此雖布衣未襲,待飯含訖,乃襲,下經為次是也。雲『祭服,爵弁服、皮弁服,皆從君助祭之服』者,以其爵弁從君助祭宗廟之服,《雜記》雲『士弁而祭於公』是也。皮弁,從君聽朔之服,《玉藻》雲『皮弁以聽朔於大廟』是也。雲『大蠟有皮弁素服而祭,送終之禮也』者,《郊特牲》文。引之者,證皮弁之服有二種:一者皮弁時白布衣積素為裳,是天子朝服,亦是諸侯及臣聽朔之服;二者皮弁時衣裳皆素葛帶榛杖,大蠟時送終之禮兇服也。此士之襲及士冠所用聽朔者,不用此素服,引者欲見《郊特牲》皮弁素服是大蠟送終之服,非此襲時所用者也。知『襲衣於床,床次含床之東』者,以其死於北墉下,遷屍於當牖下,沐浴而飯含。引《大記》雲『含一床,襲一床,遷屍於堂又一床』者,喪事所以即遠,故知襲床次含床之東。雲『衽如初也』者,衽臥席下莞上簟,彼一床之下,又雲皆有枕席,君、大夫、士一也,故知衽如初含時也。

主人出,南面,左袒,扌及諸面之右。盥於盆上,洗貝,執以入。宰洗柶,建於米,執以從。(俱入戶,西鄉也。今文宰不言執。)

[疏]註『俱入』至『言執』。釋曰:雲『扌及諸面之右』者,面,前也,謂袒左袖,扌及於左腋之下帶之內,取便也。雲『洗貝執以入』者,洗訖,還於笄內執以入。雲『宰洗柶,建於米』者,亦於廢敦之內建之。鄭知『俱入戶,西鄉』者,以下經始雲『主人與宰床西東面』,故知此時西鄉也。

商祝執巾從入,當牖北面,徹枕,設巾,徹楔,受貝,奠於屍西。(當牖北面,值屍南也。設巾覆面,為飯之遺落米也。如商祝之事位,則屍南首明矣。)

[疏]註『當牖』至『明矣』。釋曰:雲受貝者就屍東,主人邊受取笄貝,從屍南過,奠屍西床上,以待主人親含也。鄭雲『當牖北面,值屍南也』者,知屍當牖者,見《既夕》記:『設床策,當牖衽,下莞上簟。』遷屍於上,是屍當牖。今言當牖北面,故知值屍南可知。雲『設巾覆面,為飯之遺落米也』者,但士之子親含,發其巾,不嫌穢惡,今設巾覆面者,為飯時恐有遺落米在面上,故覆之也。雲『如商祝之事位,則屍南首明矣』者,舊有解雲:『遷屍於南牖時,北首。』若北首則祝當在北頭而南鄉,以其為徹枕設巾,要須在屍首,便也。今商祝事位以北面,則屍南首明矣。若然,未葬已前,不異於生,皆南首。《檀弓》雲『葬於北方北首』者,從鬼神尚幽ウ,鬼道事之故也。唯有喪朝廟時北首,順死者之孝心,故北首也。

主人由足西,床上坐,東面。(不敢從首前也。祝受貝米奠之,口實不由足也。)

[疏]註『不敢』至『足也』。釋曰:雲『祝受貝米奠之口實不由足也』者,前文祝入,當牖北面,是由屍首,故受主人貝奠之,並受米奠於屍西,故主人空手由足過,以其口實,不可由足,恐褻之故也。

祝又受米,奠於貝北。宰從立於床西,在右。(米在貝北,便扌及者也。宰立床西,在主人之右,當佐飯事。)

[疏]註『米在』至『飯事』。釋曰:雲『米在貝北,便扌及』者,以其祝先奠貝於屍西,祝又受米從首西過,奠於貝南,便矣。今不於貝南奠之而奠於貝北,故雲便主人之扌及也。雲『宰立床西,在主人之右,當佐飯事』者,此不敢取『詔辭自右』之義,直以米在主人之右,故宰亦在右,故雲當佐飯事也。

主人左扌及米,實於右,三,實一貝。左、中亦如之。又實米,唯盈。(於右,屍口之右。唯盈,取滿而已。)

[疏]註『於右』至『而已』。釋曰:雲『於右,屍口之右』者,屍南首,雲右,謂口東邊也。雲『唯盈,取滿而已』者,以經左右及中各三扌及米,更雲實米唯盈,則九扌及恐不滿,是以重雲唯盈也。

主人襲,反位。(襲,復衣也。位在屍東。)

[疏]註『襲復』至『屍東』。釋曰:雲『襲,復衣也』者,以其鄉袒則露形,今雲襲,是復著衣,故雲復衣。知『位在屍東』者,以其鄉者在屍西,今還屍東西面位也。

商祝掩,,設冥目,乃屨,綦結於跗,連糸句。(掩者,先結頤下。既冥目,乃還結項也。跗,足上也。糸句,屨飾,如刀衣鼻,在屨頭上,以餘組連之,止足坼也。)

[疏]註『掩者』至『坼也』。釋曰:自此盡『於坎』,論襲屍之事。雲『掩者,先結頤下。既冥目,乃還結項也』者,經先言掩,後言冥目,鄭知後結項者,以其掩有四腳,後二腳先結頤下,無所妨,故先結之。若即以前二腳向後結於項,則掩於耳及面,兩邊冥目無所施,故先結頤下,待設塞耳,並施冥目,乃結項後也。雲『跗,足上也』者,謂足背也。雲『糸句,屨飾,如刀衣鼻在屨頭上』者,以漢時刀衣鼻況糸句,在屨頭上,以其皆有孔,得穿系於中而過者也。若無糸句,則謂之屨,是以鄭註《周禮。婁氏》雲屨者,無糸句之。雲『以餘組連之』者,以綦屨系既結,有餘組穿連兩屨之糸句,使兩足不相恃離,故雲『止足坼也』。

乃襲,三稱。(遷屍於襲上而衣之。凡衣死者,左衽,不紐,襲不言設床,又不言遷屍於襲上,以其俱當牖,無大異。)

[疏]註『遷屍』至『大異』。釋曰:雲『遷屍於襲上而衣之』者,以其上文已布衣於含東床上而未襲,今已飯含訖,乃遷屍,以衣著於屍,故雲遷屍於襲上而衣之也。雲『凡衣死者,左衽,不紐』者,案《喪大記》雲:『小斂、大斂,祭服不倒,皆左衽結,絞不紐。』註雲:『左衽,衽鄉左,反生時也。』雲『襲不言設床,又不言遷屍於襲上,以其俱當牖,無大異』者,此對大斂、小斂布衣訖,皆言遷屍於斂上,以其小斂於戶內,大斂於阼階,其處有異故也。此襲床與含床並在南牖下,小別而已,無大異,故不言設床與遷屍也。若然,疾者於北墉下廢床,始死遷屍於南牖,即有床,故上文主人入坐於床東,主婦床西,以其夏即寒屍,置冰於屍床之下,雖不言設床,有床可知。故將飯含,祝以米貝,致於床西也。《大記》唯言含一床,襲一床,大斂不言床者,以大、小斂衣裳多陳於地,故不言床。襲衣裳少,含時須漉水,又須寒屍,故並須床也。此士襲三稱,小斂十九稱,大斂三十稱。案《雜記》註雲:『士襲三稱,子羔襲五稱,今公襲九稱,則尊卑襲數不同矣。諸侯七稱,天子十二稱與?』以無正文,故雲『與』

以疑之。《喪大記》雲小斂十有九稱,尊卑同,大斂君百稱,五等同大夫五十稱,以下文士三十稱。天子諸侯卿大夫士命數雖殊,稱數亦等,三公宜與諸侯同。

明衣不在。(,數也。不在數,明衣衤單衣不成稱也。)

[疏]註『數』至『稱也』。釋曰:雲『不在數,明衣衤單衣不成稱也』

者,《喪大記》雲:『袍必有表,不衤單,衣必有裳謂之一稱。』其衤彖衣雖衤單,以袍為表,故雲『稱』。明衣衤單而無裏,不成稱,故不數也。

、帶、搢笏。(帶,緇帶。不言緇者,省文,亦欲見自有帶。

帶用革。搢,插也,插衣帶之右旁。古文為合也。)

[疏]註『帶』至『合也』。釋曰:雲『帶,緇帶』者,案上陳服之時,有,有緇帶,故雲是緇帶也。雲『不言緇者,省文,亦欲見自有帶』者,本正言帶,亦同得為省文,今言者用革帶也,以其生時緇帶以束衣,革帶以佩,王之等生時有二帶,死亦備此二帶,是以《雜記》雲:

『朱綠帶,申加大帶於上。』註雲『朱綠帶者,襲衣之帶,飾之,雜以朱綠,異於生也。此帶亦以素為之,申,重也,重於革帶也。革帶以佩,必言重加大帶者,明雖有變,必備此二帶』是也。案《玉藻》雲:『雜帶,君朱綠,大夫玄華,士緇辟。』又案《雜記》雲:『率帶,諸侯大夫皆五采,士二采。』註雲『此謂襲屍之大帶也』。以此而言,生時君大夫二色,今死則加以五采。士生時一色,死更加二色,是異於生。若然,又《雜記》『朱綠帶』註雲:『朱綠帶者,襲衣之帶,飾之,雜以朱綠,異於生也。此帶亦以素為之。』彼是帶衣之帶,非大帶,諸侯禮,則士大夫亦宜有之,此不言,文不具也。但人君衣帶用朱綠,與大帶同,此則大夫士,飾與大帶同也。雲『搢,插也,插於帶之右旁』者,以右手取之便故也。

設決,麗於,自飯持之。設握,乃連。(麗,施也。,手後節中也。

飯,大擘指本也。決,以韋為之籍,有區。區內端為紐,外端有橫帶,設之,以紐擐大擘本也。因沓其區,以橫帶貫紐結於{取手}之表也。設握者,以綦系鉤中指,由手表與決帶之餘連結之。此謂右手也。古文麗亦為連,作扌宛。)

[疏]註『麗施』至『作扌宛』。釋曰:雲『決,以韋為之籍,有區。

區內端為紐外端有橫帶』者,以下當大擘本鄉掌為內端,屬紐,子鄉手表為外端,屬橫帶也。雲『設之,以紐擐大擘本也。因沓其區,以橫帶貫紐結於之表也』者,以鄭言之,大指短,其著之先以紐擐大擘本,然後因沓其區於指,乃以橫帶繞手,一二貫紐,反向手表結之。鄭雖雲結於之表,且內於帶,未即結此橫帶,即上組系是也。雲『設握者,以綦系鉤中指,由手表與決帶之餘連結之』者,案上文握手長尺二寸,裹手一端,繞於手表,必重宜於上掩者,屬一系於下角,乃以系繞手一匝,當手表中指向上鉤,中指又反而上繞取系鄉下,與決之帶餘連結之。雲『此謂右手也』者,以其右手有決,今言與決同結,明是右手也。下記所雲『設握』者,此謂左手,鄭雲:『手無決者也。』

設冒,之。無用衾。(,韜盛物者,取事名焉。衾者,始死時斂衾。

今文為橐。)

[疏]註『韜』至『為橐』。釋曰:雲『取事名焉』者,此本名冒,而雲是韜盛之名,今以此冒盛屍,故名為,是取盛物之事名焉。雲『衾者,始死時斂衾』者,篇首始死雲『無用斂衾』,註雲:『大斂之衾。』今雖襲訖,乃用大斂衾,以其襲時無衾,小斂之衾陳之,與前未襲同,不言斂衾,單言衾,是斂衾可知,故不言也。

巾、柶、鬊、蚤埋於坎。(坎至此築之也。將襲辟奠,既則反之。)

[疏]註『坎至』至『反之』。釋曰:雲『坎至此築之也』者,上文直雲『氵Й濯棄於坎』,不言埋,以其未築故也。至此言『埋』者,事訖當築之故也。

必至此乃築之者,以其斂事遽,無暇即埋,又慮更有須埋者,故至此覆屍訖,乃埋之。前為坎者,是甸人也,則此埋之,亦甸人也。雲『將襲辟奠,既則反之』

者,言此者,以初死脯醢醴酒之奠,爾來不言,恐不知所安之處,但始死設於屍東,方襲事,必當辟之,襲訖,反之於屍東,以其不可空無所依故也。案下記雲:

『小斂,辟奠不出室。』彼還是襲奠,辟小斂,則此辟襲奠,亦不出室,仍不言處。大斂時,辟小斂奠於序西南,則此宜室西南隅,至大斂,辟小斂奠,則言於序西南,有文可知也。若然,此奠襲後,因名襲奠,故下鄭註雲:『將小斂,則避襲奠。』

重木刊鑿之。甸人置重於中庭,參分庭一,在南。(木也,縣物焉曰重。刊,斫治,鑿之為縣簪孔也。士重木長三尺。)

[疏]註『木也』至『三尺』。釋曰:自此至『於重』,論設重之事。雲『木也,縣物焉曰重』者,解名木為重之意,以其木有物縣於下,相重累,故得重名。雲『鑿之為縣簪孔也』者,下雲『系用今』,用今內此孔中,雲簪者,若冠之笄,謂之簪,使冠連屬於,此簪亦相連屬於木之名也。雲『士重木長三尺』者,鄭言士重木長三尺,則大夫以上各有等,當約銘旌之杠,士三尺,大夫五尺,諸侯七尺,天子九尺,據豎之者,橫者宜半之,鄭不言大夫以上,無正文故也。

夏祝鬻餘飯,用二鬲,於西墻下。(夏祝,祝習夏禮者也。夏入教以忠,其於養宜。鬻餘飯,以飯屍餘米為鬻也。重,主道也。士二鬲,則大夫四,諸侯六,天子八與?簋同差。)

[疏]註『夏祝』至『同差』。釋曰:雲『於西墻下』者,西墻下有竈,即上文甸人為{役土}是也。雲『夏人教以忠,其於養宜』者,案《禮記。表記》雲:

『夏道尊命,敬神而遠之,近人而忠焉。』《書傳略說》亦雲『夏後氏主教以忠』,是夏人教以忠也。《曲禮》雲:『君子不盡人之歡,不竭人之忠。』鄭雲:『歡謂飲食,忠謂衣服。』若忠不對歡,忠亦飲食,故此飲食使夏祝忠者,養宜也。

前商祝奠米、飯米,夏祝徹之,今乃鬻之,而盛於鬲,是以下記雲『夏祝徹餘飯』,註雲『徹,去鬻』是也。雲『重,主道也』者,《檀弓》文,彼註雲:『始死,未作主,以重主其神也。』即是虞祭之後,以木主替重處,故雲重主道也。引之者,證此重是木主之道也。雲『士二鬲,則大夫四,諸侯六,天子八與,簋同差』

者,亦無正文,鄭言之者,以其同盛黍稷,故知同差也。案《特牲》用二敦,《少牢》用四敦,同姓之大夫士用簋,故皆以簋言之。《明堂位》雲:『周之八簋。』《詩》雲:『陳饋八簋。』皆天子禮。自上降殺以兩,明諸侯六。《祭統》諸侯禮,而雲『四簋黍見其脩於廟中也』,二簋留,陽厭不用餕,故不言也。

冪用疏布,久之,系用今,縣於重。冪用葦席,北面,左衽,帶用今,賀之,結於後。(久讀為灸,謂以蓋塞鬲口也。今竹{密}也。以席覆重,辟屈而反,兩端交於後。左衽,西端在上。賀,加也。古文冪皆作密。)

[疏]註『久讀』至『作密』。釋曰:雲『冪用疏布,久之』者,鄭久讀為灸,灸塞義,謂直用粗布蓋鬲口為塞也。雲『今,竹{密}也』者,案《顧命》雲:『牖南向,敷重篾席。』即此今{密}一也,謂竹之青,可以為系者。

雲『以席覆重,辟屈而反,兩端交於後。左衽,西端在上』者,據人北面以席先於重北面南掩之,然後以東端為下向西,西端為上向東,是為辟屈而反,兩端交於後,為左衽、右衽,然後以{密}加束之,結於後也。

祝取銘,置於重。(祝,習周禮者也。)

[疏]釋曰:以銘未用,待殯訖乃置於隸。今且置於重,必且置於重者,重與主皆是錄神之物故也。

厥明,陳衣於房,南領,西上,糸青。絞橫三縮一,廣終幅,析其末。(糸青,屈也。絞,所以收束衣服為堅急者也,以布為之。縮,從也。橫者三幅,從者一幅。析其末者,令可結也。《喪大記》曰:『絞一幅為三。』)

[疏]註『糸青屈』至『為三』。釋曰:自此盡『東柄』,論陳小斂衣物之事。雲『厥明』者,對昨日始死之日,為厥明。此陳衣將陳,並取以斂,皆用篋,是以《喪大記》雲『凡陳衣者,實之篋,取衣者,亦以篋。升降者自西階』是也。

雲『絞所以收束衣服為堅急』者,此總解大小斂之絞,若細而分之則別。故鄭註《喪大記》雲:『小斂之絞也,廣終幅,析其末,以為堅之強也。大斂之絞,一幅三析,用之以為堅之急也。』雲以布為之,知者,下記雲『凡絞糸今用布,倫如朝服』,註雲:『倫,比也。』此絞直言從橫幅數,不言長短者,人有短長不定,取足而已。引《喪大記》,證絞為三析之事。

緇衾,裏,無ヨ。(ヨ,被也。斂衣或倒,被無別於前後可也。凡衾制同,皆五幅也。)

[疏]註『ヨ被』至『幅也』。釋曰:雲『斂衣或倒』者,案下文雲『祭服不倒』,則餘服有倒者,皆有領可記也。雲『被無別於前後可也』者,被本無首尾,生時有ヨ,為記識前後,恐於後互換。死者一定,不須別其前後可也。雲『凡衾制同,皆五幅也』者,此無正文,《喪大記》雲:『糸今五幅,無ヨ。』

衾是糸今之類,故知亦五幅。

祭服次,(爵弁服,皮弁服。)

[疏]註『爵弁服皮弁服』。釋曰:凡陳斂衣,先陳絞糸今於上,次陳祭服於下,故雲『祭服次』。至大斂陳衣,亦先陳絞糸今衾,次陳君衤遂祭服,所以然者,以絞糸今為裏束衣,故皆絞糸今為先。但小斂美者在內,大斂美者在外,故小斂先布散衣,後布祭服;大斂則先布祭服,後布散衣。是小斂美者在內,大斂美者在外也。襲時美者在外,是三者相變也。

散衣次,(衤遂衣以下,袍繭之屬。)

[疏]註『衤彖衣』至『之屬』。釋曰:袍繭有著之異名,同入散衣之屬也。

凡十有九稱。(祭服與散衣。)

[疏]釋曰:士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。雲『十九稱』,當重之使充十九。必十九者,案《喪大記》小斂『衣十有九稱,君陳衣於序東,大夫士陳衣於房中』,註雲:『衣十有九稱,法天地之終數也。』則天子以下皆同十九稱。

言法天地之終數者,天地之初數,天一地二,終數則雲天九地十,人在天地之而終,故取終數為斂衣稱數,尊卑共為一節也。

陳衣繼之,(庶衤遂。)

[疏]註『庶衤遂』。釋曰:知『庶衤遂』者,以其襲時陳衣訖,乃雲庶衤遂,繼陳不用,此亦陳衣訖,乃雲陳衣繼之,明亦是庶衤遂。

不必盡用。(取稱而已,不務多。)

[疏]釋曰:襲時言庶衤遂,繼陳則全不用,此陳衣繼之,下雲『不必盡用』,則兼用之,不必盡而已。以其小斂用衣多,主人自盡不足,故容用之也。雲『取稱而已,不務多』者,衣服雖多,不得過十九耳。

饌於東堂下,脯、醢、醴、酒。冪奠用功布,實於簞,在饌東。(功布,鍛濯灰治之布也。凡在東西堂下者,南齊坫。古文奠為尊。)

[疏]註『功布』至『為尊』。釋曰:知『功布,鍛濯灰治之布』者,案《喪服傳》雲:冠六升,鍛而勿灰。七升已下,鍛濯灰治之。是以《殤大功章》雲『大功布衰裳』,註雲:『大功布者,其鍛治之功粗治之。』則此雲功布者,大功之布,故雲鍛濯灰治之也。雲『凡在東西堂下者,南齊坫』,知者,《既夕》記雲:『設於於東堂下,南順,齊於坫,饌於其上兩С醴酒。』若然,則凡設物於東西堂下者,皆南與坫齊。北陳之堂隅,有坫以士為之,或謂堂隅為坫也。

設盆盥於饌東,有巾。(為奠設盥也。喪事略,故無洗也。)

[疏]註『為奠』至『洗也』。釋曰:雲『為奠設盥也』者,謂為設奠人設盥洗及巾。雲『喪事略,故無洗也』,直以盆為盥器也。下雲『夏祝及執事盥,執醴先酒』,即是於此盥也。但諸文設洗篚者,皆不言巾,至於設洗篚不言巾者,以其設洗篚,篚內有巾可知,故不言。凡不就洗篚皆言巾者,既不就洗篚,恐揮之不用,故言巾。是以《特牲》、《少牢》屍尊,不就洗篚,及此喪事略,不設洗篚,皆見巾是也。

,大鬲,下本在左,要小焉。散帶垂,長三尺。牡麻,右本在上,亦散帶垂。皆饌於東方。(苴,斬衰之也。苴麻者,其貌苴,以為。服重者尚粗惡,之言實也。鬲,扼也。中人之手,扼圍九寸。帶之差,自此出焉。

下本在左,重服統於內而本陽也。要小焉,五分去一。牡麻者,齊衰以下之也。牡麻者其貌易,服輕者宜差好也。右本在上,輕服本於陰而統於外。散帶之垂者,男子之道,文多變也。饌於東方東坫之南,苴為上。)

[疏]註『苴』至『為上』。釋曰:此陳帶者,以其小斂訖,當服未成服之麻故也。雲『亦散帶垂』者,不言尺寸,亦與苴同垂三尺。雲『苴,斬衰之也』者,案《喪服。斬衰章》雲:『喪服,斬衰裳,苴杖。』故知此苴,斬衰之。雲『苴麻者,其貌苴,以為』者,案《禮記。傳》雲『斬衰貌若苴』,彼據人之形貌若苴麻,明麻之形貌亦苴可知,故此指麻之貌苴者以為。雲『服重者尚粗惡』者,對齊衰已下服輕,不尚粗惡,故《傳》雲『齊衰貌若,大功貌若止』,是不尚粗惡也。雲『之言實也』者,《檀弓》雲:

也者,實也。』鄭註《喪服》雲:『明孝子有忠實之心。』是明孝子之心與服相稱,不虛服此服也。雲『鬲,扼也,中人之手扼圍九寸』者,此無正文,《喪服》及此皆言苴大鬲,鬲是扼物之稱,故據中人一扼,而言大者,據大拇指與大巨指扼之,故言大也。雲『帶之差,自此出焉』者,案《喪服傳》雲:

『苴大扌鬲,左本在下,去五分一以為帶。齊衰之,斬衰之帶也。』自此斬衰之帶差至緦麻之帶,故雲帶之差自此出焉。雲『下本在左,重服統於內而本陽也』者,謂斬衰統於內,以解本在下而本陽,以解在左對齊衰之,右本在上輕服,本於陰而統外。案《雜記》雲『親喪外除』,鄭雲:『日月已竟而哀未忘。』

『兄弟之喪內除』,註雲:『日月未竟而哀已殺。』此言統內統外者,亦據哀在內外而言。本陽本陰者,亦據父者子之天,為陽,母者子之地,為陰而言也。雲『要小焉,五分去一』者,亦據《喪服傳》而言。首圍九寸,五分之五寸正去一寸,得四寸。餘四寸每寸為五分,四寸為二十分,去四分,得十六分,取十五分為三寸,餘一分在,總得七寸五分寸之一。彼傳因即分之至緦麻。雲齊衰之,斬衰之帶也,以其俱七寸五分寸之一,又去五分一以為帶。七寸取五寸,去一寸得四寸,彼二寸,一寸為二十五分,二寸為五十分,一分為五分,添前為五十五分,總去十一分,餘有四十四分,二十五分為一寸,添前四寸為五寸,仍有十九分在,是齊衰之帶總有五寸二十五分寸之十九。彼又雲大功之,齊衰之帶,以其俱五寸二十五分寸之十九,又去五分一以為帶,五寸去一寸得四寸,餘二十五分寸之十九者,一分為五分,十分為五十分,又九分者為四十五分,添前五十,總為九十五分,去一者,五十去十,四十五去九,總得七十六,據整寸破之而言,此四寸百二十五分寸之七十六,以為小功之。大功之帶以下,仍有小功之帶,但小功之帶以小功之又五分去一,下至緦麻之帶,皆以五倍破寸,計之可知耳。

雲『牡麻者,齊衰以下之也』者,案《喪服》齊衰、大功皆言牡麻,小功又言澡麻,則齊衰以下皆牡麻。傳曰:『牡麻者,麻也。』對苴為麻之有ナ色如苴黎,則此雄麻色好者,故《<dfn class="unicode-pua" style="border: 1px solid orange; background: yellow; font-style: normal; cursor: help;" title="此处原字符使用了Unicode私有区编码而无法识别,请协助查实修正。原字符为:,请注意在不同系统中的显示可能完全不同。Node-count limit exceeded">�傳》雲『齊衰貌若{{Node-count limit exceeded|}}』,是以鄭雲『牡麻{{Node-count limit exceeded|}}者其貌易,服輕者宜差好也』。雲『散帶之垂者,男子之道,文多變也』者,此小斂,{{Node-count limit exceeded|}}有散麻帶垂之至三日成服。絞之,對婦人陰質,初而絞之,與小功以下男子同。知『饌於東方東坫之南,苴{{Node-count limit exceeded|}}為上』者,以其對下床笫夷衾之等在西坫南,故此亦在東坫南也。若然,經直言東方,知不在東堂下東方者,以其小斂陳饌皆在東堂下,若此亦在東堂下,當言陳於饌東饌北,何須言東方乎?明此非東堂下也。知苴{{Node-count limit exceeded|}}為上者,以其經先言苴{{Node-count limit exceeded|}},明依此為首南陳之也。

婦人之帶,牡麻結本,在房。(婦人亦有苴{{Node-count limit exceeded|}},但言帶者,記其異。此齊衰婦人,斬衰婦人亦苴{{Node-count limit exceeded|}}也。)

[疏]註『婦人』至『{{Node-count limit exceeded|}}也』。釋曰:知『婦人亦有苴{{Node-count limit exceeded|}}』者,《喪服》首雲『苴{{Node-count limit exceeded|}}杖』,下經男子婦人俱陳,則婦人亦有苴{{Node-count limit exceeded|}}。《禮記。服問》之等每雲婦人麻{{Node-count limit exceeded|}}之事,故知婦人亦有{{Node-count limit exceeded|}}。今此經不言婦人苴{{Node-count limit exceeded|}}者,記其異。謂男子帶有散麻,婦人則結本無異者。且男子小功緦麻,小斂有帶則絞之,亦結本,婦人帶結本,可以兼之矣。雲『此齊衰婦人』者,以其牡麻宜言齊衰,以下至緦麻皆同牡麻也。雲『斬衰婦人亦苴{{Node-count limit exceeded|}}也』者,此亦據帶而言,以其帶亦名{{Node-count limit exceeded|}},則《喪服》雲『苴{{Node-count limit exceeded|}}杖』,鄭雲:『麻在首在要皆曰{{Node-count limit exceeded|}}。』彼{{Node-count limit exceeded|}}既兼男女,則婦人有苴麻為帶{{Node-count limit exceeded|}}可知。經不言者,以義可知,故省文也。此帶牡麻兼男子小功以下,陳之則別處,以其男子陳之於坫南,此經雲在房,明知異處也。

床笫、夷衾,饌於西坫南。(笫,簀也。夷衾,覆屍之衾。《喪大記》曰:

『自小斂以往用夷衾,夷衾質殺之,裁猶冒也。』)

[疏]註『笫簀』至『冒也』。釋曰:雲『夷衾覆屍之衾』者,小斂訖,奉屍夷於堂,{{Node-count limit exceeded|}}無用夷衾矣,故陳之於西坫南。案《曲禮》雲:『在床曰屍,在棺曰柩。』此夷衾小斂以往,用之覆屍柩,今直言覆屍者,鄭據此小斂未入棺而言。

雲『《喪大記》曰自小斂以往用夷衾』者,對小斂已前用大斂之衾,今小斂以往,大斂之衾當陳之,故用夷衾,證小斂不用之,兼明夷衾之制。鄭言小斂以往,則此夷衾本為覆屍覆柩,不用人棺矣。是以將葬,啟殯覆棺亦用之矣。雲『夷衾質殺之,裁猶冒也』者,案上文冒之材雲『冒緇質,長與手齊,{{Node-count limit exceeded|}}殺掩足』,註雲:

『上曰質,下曰殺。』此作夷衾,亦如此,上以緇下以{{Node-count limit exceeded|}},連之乃用也。其冒則韜下韜上訖,乃為綴旁使相續,此色與形制大同,而連與不連則異也。

西方盥,如東方。(為舉者設盥也。如東方者,亦用盆布巾,饌於西堂下。)

[疏]註『為舉』至『堂下』。釋曰:雲『為舉』者,謂將舉屍者,則下經『士盥二人』是也。雲『西堂下』,知者,以其東方盥在東堂下,則知此西方亦在西堂下可知。

陳一鼎於寢門外,當東塾,少南,西面。其實特豚,四鬄,去蹄,兩{{Node-count limit exceeded|}}白、脊、肺。設扃{{Node-count limit exceeded|}},{{Node-count limit exceeded|}}西末。素俎在鼎西,西順,覆匕,東柄。(鬄,解也。四解之,殊肩髀而已,喪事略。去蹄,去其甲,為不絜清也。{{Node-count limit exceeded|}}白,脅也。

素俎,喪尚質。既饌,將小斂,則辟襲奠。今文鬄為剔,{{Node-count limit exceeded|}}白為迫。古文{{Node-count limit exceeded|}}為密。)

[疏]註『鬄解』至『為密』。釋曰:此亦為小斂奠陳之{{Node-count limit exceeded|}},用茅為編。

言西末,則茅本在東方。四解之殊肩髀而已喪事略者,凡牲體之法有二:一者四解而已,此經直雲『四鬄』,即雲去蹄,明知殊肩髀為四段。案《士冠禮》雲『若殺,則特豚載合升』,註雲:『合左右胖。』此下文大斂亦雲豚合升,則吉兇之禮,豚皆合升,而鄭雲『喪事略』者,但喪中之奠,雖用成牲,亦四解,故《既夕》葬奠雲:『其實羊左胖。』豕亦如之。是以鄭總釋喪中四解之事,故雲喪事略。若禘郊,大祭雖吉祭,亦先有豚解,後為體解,是以《禮運》雲:

『腥其俎,孰其ゾ。』鄭雲:『腥其俎,謂豚解而腥之。孰其ゾ,謂體解而{{Node-count limit exceeded|}}閻之。』《國語》亦雲禘郊之事則有全┵,王公立飫則有房俎,親戚燕飲則有ゾ┵者。若然,禘郊雖先有全┵,後有體解、豚解,《禮運》所雲者是也。若然,此經雲四鬄,並兩{{Node-count limit exceeded|}}白脅與脊總為七體,若豚解皆然也。雲『既饌,將小斂,則辟襲奠』者,既始死之奠襲,後改為襲奠,以恐妨斂事,故知辟襲奠,前襲時已辟之,今將小斂亦辟之,亦當於室之西南隅。如將大斂,辟小斂奠於序西南也。

凡奠在室外經宿者,皆辟之於序西南,是以小斂奠與祖奠等皆辟之於序西南。朝廟遷祖之奠,不設於序西南,以其以再設為褻,是以遷之,即設新之也。

士盥,二人以並,東面立於西階下。(立,俟舉屍也。今文並為並。)

[疏]註『立俟舉屍也』。釋曰:舉屍謂小斂從襲床為遷屍於戶內服上,即下文『士舉遷屍反位』是也。

布席於戶內,下莞上簟。(有司布斂席也。)商祝布絞、衾,散衣、祭服。

祭服不倒,美者在中。(斂者趨方,或亻真倒衣裳,祭服尊,不倒之也。美,善也。善衣後布,於斂則在中也。既後布祭服,而又言善者在中,明每服非十稱也。)

[疏]註『斂者』至『稱也』。釋曰:雲『斂者趨方,或亻真倒衣裳』者,以其襲時衣裳少,不倒,小斂十九稱,衣裳多,取其要方,除祭服之外,或倒或否。雲『祭服尊,不倒』者,士之助祭服,則爵弁服、皮弁服,並家祭服玄端亦不倒也。雲『善衣後布,於斂則在中也』者,以其斂衣半在屍下,半在屍上,今於先布者在下,則後布者在中可知也。雲『既後布祭服,而又言善者在中,明每服非一稱也』者,欲見祭服文在散衣之下,即是後布祭服,祭服則是善者。復雲善者在中,則祭服之中更有善者可知。故雲每服非一稱,以其總十九稱之中,善者非一稱也。

士舉遷屍,反位。(遷屍於服上。)設床笫於兩楹之{{Node-count limit exceeded|}},衽如初,有枕。

(衽,寢臥之席也。亦下莞上簟。)

[疏]註『衽寢』至『上簟』。釋曰:《曲禮》雲:『請席何鄉,請衽何趾。』

鄭雲:『坐問鄉,臥問趾,因於陰陽。』是衽為臥席。雲『亦下莞上簟』者,《詩。斯幹》宣王寢席而言『下莞上簟』,是尋常寢席,無問貴賤者下莞上簟。

卒斂,徹帷。(屍已飾。)主人西面馮屍,踴無{{Node-count limit exceeded|}}。主婦東面馮,亦如之。

(馮,服膺之。)主人髺發,袒,眾主人免於房。(始死,將斬衰者雞斯,將齊衰者素冠。今至小斂變,又將初喪服也。髺發者,去笄糸麗而{{Node-count limit exceeded|}}。眾主人免者,齊衰將袒,以免代冠。冠,服之尤尊,不以袒也。免之制未聞。舊說以為如冠狀,廣一寸。《喪服小記》曰:『斬衰髺發以麻,免而以布。』此用麻布為之,狀如今之著{{Node-count limit exceeded|}}參頭矣。自項中而前,交於額上,卻繞{{Node-count limit exceeded|}}也。於房於室,釋髺發宜於隱者。今文免皆作糸免,古文髺作括。)

[疏]註『始死』至『作括』。釋曰:知『始死將斬衰者雞斯』者,案《禮記。問喪》雲:『親始死,雞斯徒跣。』鄭註雲:『雞斯,當為笄糸麗。』以成服乃斬衰,是始死未斬衰,故雲始死將斬衰者雞斯也。雲『將齊衰者素冠』者,《喪服小記》雲:『男子冠而婦人笄。』冠笄相對。《問喪》親始死,男子雲笄糸麗,明齊衰男子素冠可知。雲『今至小斂變』者,謂服麻之節,故雲『變』也。

雲『又將初喪服也。髺發者,去笄糸麗而{{Node-count limit exceeded|}}』者,此即《喪服小記》雲:

『斬衰髺發以麻,為母髺發以麻,免而以布。』是母雖齊衰,初亦髺發,與斬衰同,故雲『去笄糸麗而{{Node-count limit exceeded|}}』,{{Node-count limit exceeded|}}上著髺發也。雲『眾主人免者,齊衰將袒,以免代冠』者,此亦小斂節與斬衰髺發同時,此皆據男子。若婦人,斬衰,婦人以麻為ヮ,齊衰,婦人以布為ヮ。ヮ與髺發皆以麻布自項而向前,交於額上,{{Node-count limit exceeded|}}繞{{Node-count limit exceeded|}}如著{{Node-count limit exceeded|}}參頭焉。免亦然,但以布廣一寸為異也。雲『於房於室釋,髺發宜於隱者』,並下文婦人ヮ於室兼言之也。

婦人ヮ於室。(始死,婦人將斬衰者,去笄而糸麗,將齊衰者,骨笄而糸麗。

今言ヮ者,亦去笄糸麗而{{Node-count limit exceeded|}}也。齊衰以上,至笄猶ヮ。ヮ之異於髺發者,既去糸麗而以發為大{{Node-count limit exceeded|}},如今婦人露{{Node-count limit exceeded|}},其象也。《檀弓》曰:『南宮糸舀之妻之姑之喪,夫子誨之ヮ。曰:爾毋縱縱爾,爾毋扈扈爾。』其用麻布,亦如著{{Node-count limit exceeded|}}參頭然。)

[疏]註『始死』至『頭然』。釋曰:知『婦人將斬衰者去笄而糸麗』者,《喪服小記》雲:『男子冠而婦人笄。』冠笄相對。將斬衰,男子既去冠而著笄糸麗,則婦人將斬衰亦去笄而糸麗可知。又知『將齊衰者骨笄而糸麗』者,上引男子齊衰,始死素冠,則知婦人將齊衰,骨笄而糸麗也。雲『今言ヮ者,亦去笄糸麗而{{Node-count limit exceeded|}}也』者,謂今至小斂節,亦如上將斬衰。男子去笄糸麗而髺發,則此將斬衰,婦人亦去笄糸麗而麻ヮ,齊衰,婦人去骨笄與糸麗而布ヮ矣。鄭不雲斬衰婦人去糸麗,而雲去笄糸麗者,專據齊衰婦人而言,文略故也。鄭所以雲而{{Node-count limit exceeded|}},{{Node-count limit exceeded|}}即ヮ也。故《喪服》註亦雲:『ヮ,露{{Node-count limit exceeded|}}也。』雲『齊衰以上,至笄猶ヮ』

者,謂從小斂著未成服之ヮ,至成服之笄,猶ヮ不改,至大斂殯後,乃著成服之ヮ代之也。雲『ヮ之異於髺發者,既去糸麗而以發為大{{Node-count limit exceeded|}},如今婦人露{{Node-count limit exceeded|}},其象也』者,古者男子、婦人,吉時皆有笄糸麗,有喪至小斂,則男子去笄糸麗,著髺發,婦人去糸麗而著ヮ,ヮ形先以發為大{{Node-count limit exceeded|}},{{Node-count limit exceeded|}}上,斬衰,婦人以麻,齊衰,婦人以布,其著之如男子髺發與免,故鄭依《檀弓》『縱縱』、『扈扈』之後,乃雲『其用麻布,亦如著{{Node-count limit exceeded|}}參頭然』。既髺發與ヮ皆如著{{Node-count limit exceeded|}}參頭,而異為名者,以男子陽,外物為名,而謂之髺發;婦人陰,內物為稱,而謂之ヮ也。但經雲『婦人ヮ於室』者,男子髺發與免在東房,若相對婦人,宜ヮ於西房,大夫士無西房,故於室內戶西,皆於隱處為之也。

士舉,男女奉屍,亻夷於堂,{{Node-count limit exceeded|}}無用夷衾。男女如室位,踴無{{Node-count limit exceeded|}}。(亻夷之言屍也。夷衾,覆屍柩之衾也。堂謂楹{{Node-count limit exceeded|}}。床,笫上也。今文亻夷作夷。)

[疏]註『亻夷之』至『作夷』。釋曰:雲『亻夷之言屍也』者,屍之衾曰夷,衾屍之床曰夷床,並此經亻夷屍不作移字,皆作亻夷者,亻夷人旁作之,故鄭註《喪大記》皆是依屍為言也。雲『{{Node-count limit exceeded|}}無用夷衾』者,初死{{Node-count limit exceeded|}}無用大斂之衾,以小斂之衾當陳,今小斂後,大斂之衾當擬大斂,故用覆棺之夷衾以覆屍也。

主人出於足,降自西階。眾主人東即位。婦人阼階上西面。主人拜賓,大夫特拜,士旅之,即位,踴,襲、{{Node-count limit exceeded|}}於序東,復位。(拜賓,鄉賓位拜之也。即位踴,東方位。襲{{Node-count limit exceeded|}}於序東、東夾前。)

[疏]註『拜賓』至『夾前』。釋曰:雲『眾主人東即位』者,雖無降階之文,當從主人降自西階。主人就拜賓之時,眾主人遂東即位於阼階,下主人位南,西面也。於時阼階空,故婦人得向阼階上西面也。雲『復位』者,復阼階下西面位。雲『拜賓,鄉賓位拜之也』者,經雲主人『降自西階』,即雲『主人拜賓』,明不即位而先拜賓,是主人鄉賓位拜賓可知。雲『即位踴,東方位』者,謂主人拜賓訖,即鄉東方阼階下,即西面位踴,踴訖,襲{{Node-count limit exceeded|}}也。雲『襲{{Node-count limit exceeded|}}於序東,東夾前』者,經雲主人降自西階,更無升降之文,而雲序東東夾前者,主人即位,踴訖,而去襲{{Node-count limit exceeded|}}於序東,謂鄉堂東,東西當序墻之東。又當東夾之前,非謂就堂上東夾前也。雲『復位』者,復阼階下西面位。

乃奠。(祝與執事為之。)舉者盥,右執匕,卻之,左執俎,橫攝之,入,阼階前西面錯,錯俎北面。(舉者盥,出門舉鼎者,右人以右手執匕,左人以左手執俎,因其便也。攝,持也。西面錯,錯鼎於此宜西面。錯俎北面,俎宜西順之。)

[疏]註『舉者』至『順之』。釋曰:右執匕左執俎者,謂鄉北入內,東方為右人,西方為左人,故鄭雲『右人以右手執匕,左人以左手執俎』,各用內手舉鼎,外手執匕俎,故雲『便也』。雲『錯鼎於此宜西面』者,對在門外時,北面陳鼎,鄉內為宜也。

右人左執匕,抽扃予左手,兼執之,取{{Node-count limit exceeded|}},委於鼎北,加扃,不坐。(抽扃取{{Node-count limit exceeded|}},加扃於{{Node-count limit exceeded|}}上,皆右手。今文扃為鉉,古文於為與,{{Node-count limit exceeded|}}為密。)

[疏]註『抽扃』至『為密』。釋曰:雲『抽扃取{{Node-count limit exceeded|}},加扃於{{Node-count limit exceeded|}}上,皆右手』

者,以其經雲『左執匕』,即雲『抽扃予左手兼執之』,不言用右手,故鄭明之以其右人用左手執匕,即知抽扃已下用右手,似若左執爵,用右手祭脯祭薦,取便也。

乃朼,載,載兩髀於兩端,兩肩亞,兩{{Node-count limit exceeded|}}白亞,脊、肺在於中,皆覆,進柢,執而俟。(乃朼,以朼次出牲體,右人也。載,受而載於俎,左人也。

亞,次也。凡七體,皆覆,為塵。柢,本也。進本者,未異於生也。骨有本末。

古文朼為匕,髀為脾,今文{{Node-count limit exceeded|}}白,{{Node-count limit exceeded|}}白為迫,柢皆為胝。)

[疏]註『乃朼』至『為胝』。釋曰:凡七體者,前左右肩,臂、{{Node-count limit exceeded|}}屬焉,後左右脾,肫、胳屬焉,並左右脅,通脊為七體也。案下文,大斂豚合升,言合升則髀亦升之矣。凡言『合升』,多言皆並髀升,非獨喪禮。若體解升者,皆髀不升,鄭雲:『近竅,賤也。』雲『皆覆,為塵』者,諸進體皆不言覆,此言覆者,由無屍而不食,故覆之也。雲『進本者,未異於生也』者,《公食大夫》亦進本,是生人法,今以始死,故未異於生也。

夏祝及執事盥,執醴先,酒、脯、醢、俎從,升自阼階。丈夫踴,甸人徹鼎巾,待於阼階下。(執事者,諸執奠事者。巾,功布也。執者不升,己不設,祝既錯醴,將受之。)

[疏]註『執事』至『受之』。釋曰:雲『甸人徹鼎巾』者,以其空無事,故徹。案《公食大夫》雲:『甸人舉鼎順,出奠於其所。』謂當門也。或雲徹鼎者誤,何者?前陳饌於東堂下,脯醢、醴、酒{{Node-count limit exceeded|}}奠用功布,實於簞,何徹之有也?

雲『執者不升,己不設,祝既錯醴,將受之』者,此執者不升,唯據執巾者,故鄭雲祝既錯醴將受之。當以覆酒醴,故下雲『祝受巾』是也。

奠於屍東,執醴酒,北面西上。(執醴酒者先升,尊也。立而俟,後錯,要成也。)豆錯,俎錯於豆東。立於俎北,西上。醴酒錯於豆南。祝受巾,巾之,由足降自西階。婦人踴。奠者由重南,東,丈夫踴。(巾之,為塵也。東,反其位。)

[疏]註『東反其位』。釋曰:雲『由足降自西階,婦人踴』者,主人位在阼階下,婦人位在上,故奠者升,丈夫踴,奠者降,婦人踴,各以所見先後為踴之節也。雲『奠者由重南,東,丈夫踴』者,此奠者奠訖,主人見之,更與主人為踴之節也。奠者降反位,必由重南東者,以其重主道神,所馮依不知神之所為,故由重南而過,是以主人又踴也。註雲『東,反其位』者,其位蓋在盆盥之東,南上。

賓出,主人拜送於門外。(廟門外也。)

[疏]註『廟門外也』。釋曰:廟門者,士死於{{Node-count limit exceeded|}}室,以鬼神所在則曰廟,故名{{Node-count limit exceeded|}}寢為廟也。

乃代哭,不以官。(代,更也。孝子始有親喪,悲哀憔悴,禮防其以死傷生,使之更哭,不絕聲而已。人君以官尊卑,士賤以親疏為之。三日之後,哭無時。

《周禮。挈壺氏》:『凡喪,縣壺以代哭。』)

[疏]註『代更』至『代哭』。釋曰:此經論君及大夫士於小斂之後,隨尊卑代哭之事。註雲『人君以官尊卑,士賤以親疏為之』者,案《喪大記》雲君喪,縣壺,『乃官代哭』,大夫官代哭不縣壺,士代哭不以官,註雲:『自以親疏哭也。』此註不言大夫,舉人君與士,其大夫有《大記》可參,以官可知,故不言也。雲『三日之後哭無時』者,禮有三無時之哭:始死未殯,哭不絕聲,一無時;殯後葬前,朝夕入於廟,阼階下哭,又於廬中,思憶則哭,是二無時;既練之後,在堊室之中,或十日或五日一哭,是三無時。練則葬後有朝夕在阼階下哭,唯此有時無無時之哭也。引《挈壺氏》者,證人君有縣壺為漏克分更代哭法,大夫士則無縣壺之義也。

有衤遂者,則將命。擯者出請,入告。主人待於位。(喪禮略於威儀,既小斂,擯者乃用辭。出請之辭曰:『孤某使某請事。』)

[疏]註『喪禮』至『請事』。釋曰:雲『喪禮略於威儀,既小斂,擯者乃用辭』者,案上文始死,雲有賓則拜之,君使人吊,皆不雲擯者出請入告之事,至此乃雲擯者出請入告,是喪禮略於威儀,既小斂,擯者乃用辭也。雲『出請之辭曰孤,某使某請事』者,此約《雜記》諸侯使人吊鄰國諸侯之喪嗣君,在阼階之下使擯者出請,雲:『孤某使某請事。』此亦宜然,故引為證也。

擯者出,告須,以賓入。(須,亦待也。出告之辭曰:『孤某須矣。』)

[疏]註『須亦』至『須矣』。釋曰:雲『出告之辭曰,孤某須矣』者,此約《雜記》辭為證也。

賓入中庭,北面致命。主人拜稽顙。賓升自西階,出於足,西面委衣,如於室禮,降,出。主人出,拜送。朋友親衤遂,如初儀,西階東,北面哭,踴三,降。主人不踴。(朋友既委衣,又還哭於西階上,不背主人。)

[疏]註『朋友』至『主人』。釋曰:雲『朋友親衤遂如初儀』者,謂初死時,庶兄弟衤遂,使人以將命於室,朋友衤遂,親以進,親之恩是也。雲『西階東,北面哭,踴三,降,主人不踴』者,案前初死,『朋友衤遂,親以進,退,哭不踴』,註雲:『主人徒哭不踴。』以為朋友不哭,主人徒哭。此朋友堂上北面哭,據朋友哭,知上文退哭非朋友哭者,前文朋友君命俱來,君之使者不哭,朋友亦不哭,故退哭,據主人。此朋友特來,無君命,故哭與彼異,不可相決。

衤遂者以褶,則必有裳,執衣如初,徹衣者亦如之。升降自西階,以東。

(帛為褶,無絮,雖復,與衤單同。有裳乃成稱,不用表也。以東,藏以待事也。

古文褶為襲。)

[疏]註『帛為』至『為襲』。釋曰:案《喪大記》雲:『小斂,君大夫復衣復衾;大斂,君褶衣褶衾。大夫士猶小斂也。』若然,則士小斂、大斂皆同用復,而衤遂者用褶者,褶者所以衤遂主人,未必用之衤遂耳。雲『帛為褶,無絮,雖復與衤單同,有裳乃成稱,不用表也』者,此決《雜記》雲『子羔之襲也,繭衣裳與稅衣』,乃為一稱,以其絮褻,故須表。此雖有表裏為褶,衣裳別,則裳又無絮,非褻,故有裳乃成稱不須表也。言雖復與衤單同者,案《喪大記》君大夫士褶衣與復衣相對,有著為復,無著為褶,散文褶亦為復也。案《喪大記》有衣必有裳乃成稱,據衤單衣、祭服之等而言。此褶雖復,與衤單同,亦得裳乃成稱也。雲不用表也者,見異於袍繭也。雲『藏以待事也』者,以待大斂事而陳之也。

宵,為燎於中庭。(宵,夜也。燎,火ㄡ。)

[疏]註『宵夜也燎火ㄡ』。釋曰:案《少儀》雲主人『執燭抱ㄡ』,註雲:

『未{{Node-count limit exceeded|}}曰ㄡ。』古者以荊ㄡ為燭,故雲『燎,火ㄡ』也。或解庭燎與手執為燭別,故《郊特牲》雲:『庭燎之百,由齊桓公始也。』註雲:『僭天子也。庭燎之差,公蓋五十,侯伯子男皆三十。』大夫士無文。大燭或雲以布纏葦,以蠟灌之,謂之庭燎。則此雲庭燎,亦如之。雲『大』者,對手執者為大也。

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