儒家主張階級制度之害

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儒家主張階級制度之害
作者:吳虞
1917年6月1日
本作品收錄於《新青年/卷3

滿清時京師大學堂監督劉廷琛者,素主三綱之說。楊度在咨政院演說忠義之衰,由於孝悌,劉大非之,詆楊為少正卯,宜加兩觀之誅,大有息邪說正人心覬覦兩廡特豚之意。然吾於其奏疏中,歐美主耶教重平等,中國主孔孟重綱常,數言謂足證東西教義之優劣。蓋耶教所主,乃平等自由博愛之義,傳布浸久,風俗人心,皆受其影響,故能一演而為君民共主,再進而為民主,平等自由之真理,竟著之於憲法,而罔敢或逾矣。孔氏主尊卑貴賤之階級制度,由天尊地卑演而為君尊臣卑,父尊子卑,夫尊婦卑,官尊民卑。尊卑既嚴,貴賤遂別幾無一事不含有階級之精神。意味故二千年來不能鏟除階級制度,至於有良賤為婚之律,斯可謂至酷已。守孔教之義,故專制之威,愈衍愈烈。茍非五洲大通,耶教之義輸入,恐再二千余年,吾人尚不克享憲法上平等自由之幸福,可斷言也。或曰孔孟之書,未常無公平之理。不知尊卑貴賤之階級既雖有公平之理,亦斷不能行,此考於歷史易知。《荀子·宥坐》篇,記孔氏誅少正卯之言曰,心達而險,行辟而堅,言偽而辯,記醜而博。順非而澤。此五有一於人,則不得免於君子之誅。而少正卯兼有之,不可不誅也。是以湯誅諧,文王誅潘止,周公誅管叔,太公誅華仕,管仲誅付裏乙,子產誅鄧析史付,此七子者皆異世同心不可不誅也。尹諧、潘止、付裏乙史付,楊驚註,事跡皆未聞。而就管叔、華仕、鄧析之事跡推之,則據近世文明法律,固無可誅之道。然七子者皆不獲免,此則以尊貴治卑賤,竟無學說異同與政治犯之可言,何公理之得伸耶?又據範家相《家語證偽》雲,少正卯一事,即以論語證之,可見其非。夫子對季康子患盜曰,子為政焉用殺。豈身甫執政,先殺少正卯以立威哉。據稱少正卯聞人之偽,不過褫其擊帶,甚則投之遠方,已足蔽辜,初無死法。乃以是為爰書遷殺之兩觀之下,屍於朝三日,魯君與季氏其何以堪,即臣庶亦不服也。若其人別有亂政之實,何以不為子貢明言之。然此非但《家語》之失也。北齊劉書日,少正卯在魯與孔子同時,孔子門人三盈三虛,唯顏淵不去。夫門人非不知孔子之聖也,亦不知少正卯之佞。子貢曰,少正卯魯之聞人也,夫子為政,何以先之。夫子曰,賜也,非爾所及雲雲。其言未知何本。如所言似子之誅少正卯,以其欺世盜名故耳,然總非聖人作用。是少正卯之誅,儒教徒亦不敢竟以為是。蓋孔氏之七日而誅少正卯,實以門人三盈三虛之私憾。所以一朝權在手,便把令來行。梁任公亦謂此實孔氏之極大汙點矣。自孔氏演此醜劇,於是後世雖無孔氏,而所誅之少正卯遍天下。至明思宗亦以少正卯斥黃道周,幾不免於死,作俑之禍,籲可悲也。今滿清已亡,君綱早絕,而劉廷琛不聞遠希王蠕,長揖齊夷,斯亦可謂色厲內荏,深愧當日道學家主持綱常名教之門面語矣。蓋孔氏之徒,湛心利祿,故不得不主張尊王,使君主神聖威嚴,不可侵犯,以求親媚。而當時之人格高潔,如沮溺之流,皆深鄙夷不屑。觀微生畝丘何為是棲棲者歟。毋乃為佞之言,及孔氏事君盡禮,人以為諂之語。則孔氏之諂佞,當時固暴著於社會矣。夫孔氏對於尊卑貴賤之態度,於鄉黨篇記之特詳。其種種面目,變幻不測。雖今日著名之醜角,亦殆難形容維肖,誠可為專制時代官僚派之萬世師表者也。然孔氏尊卑貴賤之見,深中於心,則尤不止此。《家語·子路初見篇》日,孔子侍坐於哀公,賜之桃與黍焉。孔子先食黍而後食桃,左右皆掩口而笑。公曰黍者所以雪桃,非為食也。孔子對日,丘知之矣。然夫黍者,五谷之長,郊禮宗廟以為上盛。果屬有六,而桃為下,祭祀不用,不登郊廟。丘聞之君子以賤雪,貴不聞以貴雪賤。今以五谷之長,雪果之下者,是從上雪下。臣以為妨於教害於義,故不敢。公曰,善哉。(《韓非子·外儲說》同)余謂此如《世說新語》載王敦初尚主如廁,見漆箱盛於棗,本以塞鼻。王謂廁上亦下果,食遂盡。既還,婢擎金澡盤盛水,琉璃碗盛澡豆,因倒著水中而飲之,謂是乾飯,群婢莫不掩口笑之。其紕漏與孔氏正同。夫鄉裏小人,初人餐館,不辨刀叉之用,本無足異。而孔氏於桃黍之微,亦必強借貴賤上下之義,以自飾其陋,而公然面諛。哀公亦勉強稱善,不欲窮人。王闿運謂以名尊孔氏而師之者,猶哀公之誄丘,哀公殆已知儒可以為戲,而不可用矣。且孔氏生平動以禮自文,故當其問禮於老聃,而老子即以其人與骨皆已朽諭之,又於《道德經》深斥禮為忠信之薄亂之首。今禮記多引吾聞諸老聃之言,大抵皆孔氏所問而得之語,然其失老子之本意,則遠矣。嗚呼,孔孟之道在六經,六經之精華在滿清例律,而滿清例律則歐美人所稱為代表中國尊卑貴賤階級制度之野蠻者也。好學深思之士,試研究之。自孔氏誅少正卯,著侮聖言非聖無法之厲禁,孟軻繼之辟楊墨攻異端,自附於聖人之徒。董仲舒對策,以為諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。韓愈《原道》,“人其人,火其書廬其居”之說昌。於是,儒教專制統一,中國學術掃地。觀顧炎武謂韓文公起八代衰,若但作《原道》《諫佛骨表》《平淮西碑》《張中丞傳後》諸篇,而一切諛墓之文不作,豈不誠山鬥乎?張爾岐記六祖衣缽傳,自達摩藏廣東傳法寺衣本西方諸佛傳法信器缽,則魏主所賜。嘉靖中莊渠魏校督學廣東,取衣焚之,缽碎之。曠代法物,一朝淪毀。明李卓吾以卑侮孔孟,專崇釋氏,為張問達所劾,逮死獄中。所著焚書,兩次禁毀。言論出版,皆失自由。則儒教徒之心理與獷悍,可以想見。繆種流傳,至今日,某氏收取章太炎諸子學略說,燼於一炬,而野蠻荒謬之能事極矣。鳴呼,太西有馬丁路德創新教,而數百年來宗教界遂辟一新國土。有培根、狄卡兒創新學說,而數百年學術界遂開一新天地。儒教不革命,備學不轉輪,吾國遂無新思想、新學說,何以造新國民。悠悠萬事,惟此為大已籲。