儒家主张阶级制度之害
满清时京师大学堂监督刘廷琛者，素主三纲之说。杨度在咨政院演说忠义之衰，由于孝悌，刘大非之，诋杨为少正卯，宜加两观之诛，大有息邪说正人心觊觎两庑特豚之意。然吾于其奏疏中，欧美主耶教重平等，中国主孔孟重纲常，数言谓足证东西教义之优劣。盖耶教所主，乃平等自由博爱之义，传布浸久，风俗人心，皆受其影响，故能一演而为君民共主，再进而为民主，平等自由之真理，竟著之于宪法，而罔敢或逾矣。孔氏主尊卑贵贱之阶级制度，由天尊地卑演而为君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妇卑，官尊民卑。尊卑既严，贵贱遂别几无一事不含有阶级之精神。意味故二千年来不能铲除阶级制度，至于有良贱为婚之律，斯可谓至酷已。守孔教之义，故专制之威，愈衍愈烈。茍非五洲大通，耶教之义输入，恐再二千余年，吾人尚不克享宪法上平等自由之幸福，可断言也。或曰孔孟之书，未常无公平之理。不知尊卑贵贱之阶级既虽有公平之理，亦断不能行，此考于历史易知。《荀子·宥坐》篇，记孔氏诛少正卯之言曰，心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博。顺非而泽。此五有一于人，则不得免于君子之诛。而少正卯兼有之，不可不诛也。是以汤诛谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者皆异世同心不可不诛也。尹谐、潘止、付里乙史付，杨惊注，事迹皆未闻。而就管叔、华仕、邓析之事迹推之，则据近世文明法律，固无可诛之道。然七子者皆不获免，此则以尊贵治卑贱，竟无学说异同与政治犯之可言，何公理之得伸耶？又据范家相《家语证伪》云，少正卯一事，即以论语证之，可见其非。夫子对季康子患盗曰，子为政焉用杀。岂身甫执政，先杀少正卯以立威哉。据称少正卯闻人之伪，不过褫其击带，甚则投之远方，已足蔽辜，初无死法。乃以是为爰书迁杀之两观之下，尸于朝三日，鲁君与季氏其何以堪，即臣庶亦不服也。若其人别有乱政之实，何以不为子贡明言之。然此非但《家语》之失也。北齐刘书日，少正卯在鲁与孔子同时，孔子门人三盈三虚，唯颜渊不去。夫门人非不知孔子之圣也，亦不知少正卯之佞。子贡曰，少正卯鲁之闻人也，夫子为政，何以先之。夫子曰，赐也，非尔所及云云。其言未知何本。如所言似子之诛少正卯，以其欺世盗名故耳，然总非圣人作用。是少正卯之诛，儒教徒亦不敢竟以为是。盖孔氏之七日而诛少正卯，实以门人三盈三虚之私憾。所以一朝权在手，便把令来行。梁任公亦谓此实孔氏之极大污点矣。自孔氏演此丑剧，于是后世虽无孔氏，而所诛之少正卯遍天下。至明思宗亦以少正卯斥黄道周，几不免于死，作俑之祸，吁可悲也。今满清已亡，君纲早绝，而刘廷琛不闻远希王蠕，长揖齐夷，斯亦可谓色厉内荏，深愧当日道学家主持纲常名教之门面语矣。盖孔氏之徒，湛心利禄，故不得不主张尊王，使君主神圣威严，不可侵犯，以求亲媚。而当时之人格高洁，如沮溺之流，皆深鄙夷不屑。观微生亩丘何为是栖栖者欤。毋乃为佞之言，及孔氏事君尽礼，人以为谄之语。则孔氏之谄佞，当时固暴著于社会矣。夫孔氏对于尊卑贵贱之态度，于乡党篇记之特详。其种种面目，变幻不测。虽今日著名之丑角，亦殆难形容维肖，诚可为专制时代官僚派之万世师表者也。然孔氏尊卑贵贱之见，深中于心，则尤不止此。《家语·子路初见篇》日，孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。公曰黍者所以雪桃，非为食也。孔子对日，丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛。果属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之君子以贱雪，贵不闻以贵雪贱。今以五谷之长，雪果之下者，是从上雪下。臣以为妨于教害于义，故不敢。公曰，善哉。（《韩非子·外储说》同）余谓此如《世说新语》载王敦初尚主如厕，见漆箱盛于枣，本以塞鼻。王谓厕上亦下果，食遂尽。既还，婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒著水中而饮之，谓是干饭，群婢莫不掩口笑之。其纰漏与孔氏正同。夫乡里小人，初人餐馆，不辨刀叉之用，本无足异。而孔氏于桃黍之微，亦必强借贵贱上下之义，以自饰其陋，而公然面谀。哀公亦勉强称善，不欲穷人。王闿运谓以名尊孔氏而师之者，犹哀公之诔丘，哀公殆已知儒可以为戏，而不可用矣。且孔氏生平动以礼自文，故当其问礼于老聃，而老子即以其人与骨皆已朽谕之，又于《道德经》深斥礼为忠信之薄乱之首。今礼记多引吾闻诸老聃之言，大抵皆孔氏所问而得之语，然其失老子之本意，则远矣。呜呼，孔孟之道在六经，六经之精华在满清例律，而满清例律则欧美人所称为代表中国尊卑贵贱阶级制度之野蛮者也。好学深思之士，试研究之。自孔氏诛少正卯，著侮圣言非圣无法之厉禁，孟轲继之辟杨墨攻异端，自附于圣人之徒。董仲舒对策，以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。韩愈《原道》，“人其人，火其书庐其居”之说昌。于是，儒教专制统一，中国学术扫地。观顾炎武谓韩文公起八代衰，若但作《原道》《谏佛骨表》《平淮西碑》《张中丞传后》诸篇，而一切谀墓之文不作，岂不诚山斗乎？张尔岐记六祖衣钵传，自达摩藏广东传法寺衣本西方诸佛传法信器钵，则魏主所赐。嘉靖中庄渠魏校督学广东，取衣焚之，钵碎之。旷代法物，一朝沦毁。明李卓吾以卑侮孔孟，专崇释氏，为张问达所劾，逮死狱中。所著焚书，两次禁毁。言论出版，皆失自由。则儒教徒之心理与犷悍，可以想见。缪种流传，至今日，某氏收取章太炎诸子学略说，烬于一炬，而野蛮荒谬之能事极矣。鸣呼，太西有马丁路德创新教，而数百年来宗教界遂辟一新国土。有培根、狄卡儿创新学说，而数百年学术界遂开一新天地。儒教不革命，备学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民。悠悠万事，惟此为大已吁。