元包五行傳
傳曰：「五行者，陰陽之精氣，造化之本源，德讚三才，功濟萬物。在乎天也，謂之五星；據乎地也，謂之五嶽；行於人也，謂之五材。若天無五星，則辰宿錯滅；地無五嶽，則山澤崩竭；人無五材，則性命剿絕。故知天以五星為政，地以五嶽為鎮，人以五材為用。三正之立，五行所成也。人者，上稟五星之氣，下居五嶽之分，中受五材之助。故天地之間，惟人最靈。則知人者五行之瑞，五行之秀。是以包五藏，蘊五神，全五體，備五事，合而行之，有五德，皆本於五行。然則色不以五行，雖有離婁之明，不能定其文彩；聲不以五行，雖有師曠之聰，不能定其音律；味不以五行，雖有俞跗之術，不能定其性命；氣不以五行，雖有老聃之道，不能定其噓吸；言不以五行，雖有尼父之德，不能定其詞理；曆數不以五行，雖有重黎之算，不能守其敘；陰陽不以五行，雖有犧炎之聖，不能定其吉凶。萬物無不由五行以定，包者定也，定之為義博矣哉！夫不定而示，則五色亂於目矣；不定而聽，則五音亂於耳矣；不定而食，則五味亂於口矣。故五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。鼻不定而吸，則不能理五氣；心不定而語，則不能敷五教；誌不定而行，則不能修五德；身不定而動，則不能用五事。夫有一不定，則人不畏；有一不定，則人不信。是以君子定其目而後視，定其耳而後聽，定其味而後食，定其氣而後吸，定其心而後語，定其誌而後行，定其身而後動，定其數而後算，定其意而後占，故無失矣。夫至人不占者，何以其定也？占者所以定美惡，至人無惡；占者所以定吉凶，至人無凶；占者所以定休咎，至人無咎；占者所以定嫌疑，至人無疑。夫惟定矣，又何假於占哉？
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