元綱論

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元綱論
作者:吳筠 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0926
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曰道至無而生天地者也。天動也,而北辰不移,含虛不虧焉。地靜也,而東流不輟,興雲不竭焉。故靜者天地之心也,動者天地之氣也。心靜氣動,所以覆載而不極歟?通乎道者,心寧以同於道,氣運以存其形。不為物之所誘,是之謂至靜者也。本無神也,虛極而神自生,;無氣也,神運而氣自化。氣本無質,凝委以成形;形本無情,動用以虧性。故生我者道也,滅我者情也。情亡則性全,性全則形全,形全則氣全,氣全則神全,神全則道全,道全則神王,神王則氣靈,氣靈則神超,神超則性徹,性徹則反覆通流,與道為一,可使有為無,實為虛,與造物者為儔矣!道不欲有心,有心則真氣不集;不欲苦誌,苦誌則客邪來舍。在於平和恬淡,澄靜精微,虛明含元,有感必應。應而勿取,真偽斯分矣!故我心不傾,則物無不正;動念有屬,則無物不邪。邪正之來,在我而已。惟煉凡至於仙,煉仙至於真,煉真合於妙,合妙同乎神。神與道合,即道為我身。所以升玉京、遊金闕,能有能無,不終不歿矣。

宗元子曰:「吾嚐謂神仙有可學之理焉。夫有不學而自至者,稟異氣也。必學而後成者,功業充也。學而不得者,初勤終怠也。故遠於仙者,近於仙者,各有七焉。形氣為性之府,形氣毀,則性無所存。性無所存,則我何有?此遠於仙者一也。或謂仙必有限,歸於淪墜,此遠於仙者二也。或謂形體以敗散為期,營魄以更生為用,安知入造化之洪爐,任陰陽之鼓鑄,此遠於仙者三也。或謂軒冕為得意,功名為不朽,悅色耽聲,豐衣厚味,此遠於仙者四也。強盛之時,為情愛所役,及斑白之後,習學始萌,而傷殘未補,竊慕道之名,乖契真之實,此遠於仙者五也。汲汲於爐火,孜孜於草木,此遠於仙者六也。動違科禁,靜無修習,此遠於仙者七也。若夫耽元虛,寡嗜欲,體含至靜,以無為為事,此近於仙者一也。翦陰賊,植陰德,懲忿損欲。齊毀譽,修清真,此近於仙者二也。身居祿位,心遊道德,仁慈恭和,宏施博愛,此近於仙者三也。爵之不從,祿之不愛,恬然以攝生為務,此近於仙者四也。靜以安身,和以養神,精以致真,此近於仙者五也。失於壯齒,收之晚節,以功補過,以正易邪。惟精惟微,積以成著,此近於仙者六也。忠孝清廉,不待學而自得,謂之隱景潛化,死而不亡,此近於仙者七也。取七近,放七遠,是為援陷區出溺塗者也!

△化時俗章

道德者天地之祖,天地者萬物之父,帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也,而有今古澆淳之異。堯桀治亂之殊者何也?夫道德無興衰,人倫有否泰,古今無變易,性情有推遷。故運將泰也,則至陽真精降而為主,賢良輔而奸邪伏矣。時將否也。則太陰純精升而為君,奸邪弼而賢良隱矣。天地之道,陰陽之數,故有治亂之殊也。所以古淳而今澆者,亦猶人幼愚而長慧也。嬰兒未孩,則上古之含純粹也。漸有所辨,則中古之尚仁義也。成童可學,則下古之崇禮智也。壯齒多欲,則季世之競浮偽也。變化之理,時俗之宜,故有澆淳之異也。覈其所以,原其所由。子以習學而性移,人以隨時而樸散。

雖然,父不可不教於子,君不可不理於人,教子在乎義方,治人在乎道德。義方失則師友不可訓,道德喪則禮樂不能理,雖加以刑罰,益以鞭楚,難制於奸臣賊子矣!是以示童蒙以無誑,則保於忠信,化時俗以純素,則安於天和。故非執道德以撫人者,未聞其至理者也!

△明道德章

道者何也?虛無之係,造化之根,神明之本,天地之源。其大無外,其微無內,浩曠無端,杳冥無對。至幽靡察,而大明垂光;至靜無心,而品物有方。混漠無形,寂寥無聲,萬象以之生,五音以之成。生者有極,成者必虧,生生成成,今古不移,此之謂道也。德者何也?天地所稟,陰陽所資。經以五行,緯以四時,牧之以君,訓之以師。幽明動植,鹹暢其宜,澤流無窮,群生不知藉其功;惠加無極,百姓不知賴其力,此之謂德也。然則通而生之之謂道,道固無名焉。畜而成之之謂德,德固無稱焉,嚐試論之:天地人物,靈仙鬼神,非道無以生,非德無以成。生者不知其始,成者不見其終,探奧索隱,莫窺其宗。入有之末,出無之先,莫究其關,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也。

△道無棄物章

或問曰:「物自道生,道無棄物,何獨得道者靈長?失道者滅亡乎?」愚應之曰:「夫龍之與魚,同育於水;明之與暗,俱生於道。龍則興雲施雨,出有入無;魚則在藻而樂,失泉而枯。龍則得水之妙,而能化於水;魚不得水之妙,而不能化於水也。上士則棲神煉氣,逸於霄漢之上;下士則伐壽損性,淪乎幽壤之下。上士得道之妙,而能化於道;下士不得道之妙,而不能化於道也。故魚不知水之生乎己而棄之,非水之棄魚也。人不知道之生乎已而棄之,非道之棄人也。」或曰: 「龍魚異質,明暗殊稟,安能使魚化於水,凡化於道也?」愚答曰:「魚龍潛淵深,匿幽穴,不貪餌。及其大也,即奮鱗激鬛,超呂梁而為龍矣!人能遊空洞,息淡泊,絕嗜欲。及其至也,即合微契虛,蹈真境而為仙矣!所恨藏身不密,保神不固。水之與道,豈負魚之與人哉?」

△專精至道章

或問曰:「古之學仙者至多,而得道者至少,何也?」愚應之曰:「常人千而知道者一,知道者千而誌道者一。誌道者千而專精者一,專精者千而勤久者一,是學者眾而成者寡也。若知道者能立誌,立誌者能絕俗,絕俗者能專精,專精者能勤久,未有學而不得者也。」曰:「然則理世者絕望於神仙乎?」曰:「不然。若特稟真氣,大庇群生者,則無妨於理世,又何損焉?若中人好道,誌慕輕舉,必藉閒曠。故太昊襲氣母,軒轅升雲軿,顓頊處元宮,文命遊紫府,斯皆撫俗而道者也。若乃元元寄柱史,南華從漆園,王喬涖葉縣,方朔登金門,此亦佐時而得道者也。又仙欲隱密,道貴無名,或昭其蹤,或秘其跡,不可以一途而察,不可以一理而推。案《真誥》及《抱樸子·元始上仙記》,咸云自古至忠至孝,至貞至廉,有大功及物者,皆有所得,不同常流。堯舜伊呂,昔諸聖賢,皆上擢仙職,斯所謂死而不亡者。壽(闕)白華自以隨世畏死而希仙,沒為靈官,其骨不朽。巧充之後,靈肉附骸,返魂還形,倏忽輕舉。若爾者,則片善不失,而況專以神仙為務者乎?

△道反於俗章

或問曰:「人情之所至愛者,皆道家之所至忌,何也?」愚應之曰:「福與壽人之所好,禍與妖之人所惡。不知至愛者招禍致妖,無欲者介福永壽。而過求自害,何速之甚乎?且燕趙豔色,性之冤也;鄭衛淫聲,神之喧也;珍饌旨酒,心之昏也;縉紳紱冕,體之煩也。此四者,舍之則靜,取之則擾,忘之則壽,耽之則夭。故為道家之至忌也!」

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。