先祭後燔議

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先祭後燔議
作者:徐堅 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0272

臣等謹按是慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴在祭前狀稱:「祭祀之禮,必先降神,周人尚臭,祭天則燔柴」者。臣等按禮迎神之義,樂六變則天神降。八變則地祇出,九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂,《周禮》正文,非謂燔柴以降神也。按尚臭之義,不為燔之先後,假如周人尚臭,祭天則燔柴,容或燔臭先以迎神,然則殷人尚聲,祭天亦燔柴,何聲可燔先迎神乎?又按顯慶中無忌等奏稱:「晉氏之前,獨遵古禮,周魏以降,妄為損益」者。今按郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》:「祭後方燔。」又按宋忠所論,亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀,亦飲福酒後方燔。又檢後周及隋郊祀,亦先祭後燔。據此即周遵後燔,晉不先燎,無忌之事,義迺相乖。又按《周禮·大宗伯職》:「以玉作六器,以禮天地四方。」注云:「禮為始告神時薦於神座也。」下文云:「以蒼璧禮天,以黃琮禮地,皆有牲幣,各如其器之色。」又《禮器》云:「有以少為貴者,祭天特牲。是知蒼璧之與蒼牲,俱各奠之神座,理節不惑。」又云:「四圭有邸,以祀天旅上帝。」即明祀昊天上帝之時,以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各於其方迎氣所用,自分別矣。今按顯慶所改新禮,以蒼璧與蒼牲、蒼幣,俱用先燔。蒼璧既已燔矣,所以遂加四圭有邸,奠之神座。蒼牲既已燔矣,所以更加騂牲,充其實俎。混昊天於五帝,同用四圭;失特牲之明文,加為二犢:深乖禮意,事迺無憑。

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