先祭後燔議

先祭後燔議
作者：徐堅　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0272》

臣等謹按是慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴在祭前狀稱：「祭祀之禮，必先降神，周人尚臭，祭天則燔柴」者。臣等按禮迎神之義，樂六變則天神降。八變則地祇出，九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂，《周禮》正文，非謂燔柴以降神也。按尚臭之義，不為燔之先後，假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭先以迎神，然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔先迎神乎？又按顯慶中無忌等奏稱：「晉氏之前，獨遵古禮，周魏以降，妄為損益」者。今按郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》：「祭後方燔。」又按宋忠所論，亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦飲福酒後方燔。又檢後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據此即周遵後燔，晉不先燎，無忌之事，義迺相乖。又按《周禮·大宗伯職》：「以玉作六器，以禮天地四方。」注云：「禮為始告神時薦於神座也。」下文云：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各如其器之色。」又《禮器》云：「有以少為貴者，祭天特牲。是知蒼璧之與蒼牲，俱各奠之神座，理節不惑。」又云：「四圭有邸，以祀天旅上帝。」即明祀昊天上帝之時，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各於其方迎氣所用，自分別矣。今按顯慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣，俱用先燔。蒼璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。蒼牲既已燔矣，所以更加騂牲，充其實俎。混昊天於五帝，同用四圭；失特牲之明文，加為二犢：深乖禮意，事迺無憑。