全三國文/卷48

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卷47 全三國文
卷四十八·魏四十八
嵇康嚴可均 校辑
卷49
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嵇康(二)[编辑]

養生論[编辑]

  世或有謂神仙可以學得,不死可以力致者;或云上壽百二十,古今所同,過此以往,莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之:夫神仙雖不目見,然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學所能致也;至于導養得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服藥求汗,或有弗獲,而愧情一集,渙然流離;終朝未餐,則囂然思食,而曾子銜哀,七日不饑;夜分而坐,則低迷思寢,內懷殷憂,則達旦不瞑;勁刷理鬢,醇醴發顏,僅乃得之,壯士之怒,赫然殊觀,植發沖冠。由此言之,精神之于形骸,猶國之有君也。神躁于中,而形喪于外,猶君昏于上,國亂于下也。夫為稼于湯之世,偏有一溉之功者,雖終歸焦爛,必一溉者后枯,然則一溉之益,固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之,是猶不識一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神須形以存。悟生理之易失,知一過之害生。故修性以保神,安心以全身。愛憎不棲于情,憂喜不留于意。泊然無感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養身,使形神相親,表里俱濟也。

  夫田種者,一畝十斛,謂之良田,此天下之通稱也。不知區種可百余斛,田種一也。至于樹養不同,則功收相懸,謂商無十倍之價,農無百斛之望,此守常而不變者也。且豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所共知也;薰辛害目,豚魚不養,當世所識也;虱處頭而黑,麝食柏而香,頸處險而癭,齒居晉而黃。推此而言,凡所食之氣,蒸性染身,莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕,害之使暗而無使明,薰之使黃而無使堅,芬之使香而無使延哉?故神農曰「上藥養命,中藥養性」者,誠知性命之理,因輔養以通也。而世人不察,惟五谷是見,聲色是耽,目惑玄黃,耳務淫哇。滋味煎其府藏,醴醪鬻其腸胃,香芳腐其骨髓,喜怒悖其正氣,思慮銷其精神,哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀,攻之者非一涂,易竭之身,而外內受敵,身非木石,其能久乎?其自用甚者,飲食不節以生百病,好色不倦以致乏絕。風寒所災,百毒所傷,中道矢于眾難。世皆知笑悼,謂之不善持生也!至于措身失理,亡之于微,積微成損,積損成衰,從衰得白,從白得老,從老得終,悶若無端。中智以下,謂之自然,縱少覺悟,咸嘆恨于所遇之初,而不知慎眾險于未兆,是由桓侯抱將死之疾,而怒扁鵲之先見,以覺痛之日為受病之始也。害成于微,而救之于著,故有無功之治。馳騁常人之域,故有一切之壽。仰觀俯察,莫不皆然。以多自證,以同自慰,謂天地之理,盡此而已矣。

  縱聞養生之事,則斷以所見,謂之不然;其次孤疑,雖少庶幾,莫知所由;其次自力服藥,半年一年,勞而未驗,志以厭衰,中路復廢。或益之以畎澮,而泄之以尾閭,欲坐望顯報者;或抑情忍欲,割棄榮愿,而嗜好常在耳目之前,所希在數十年之后,又恐兩失,內懷猶豫,心戰于內,物誘于外,交賒相傾,如此復敗者。夫至物微妙,可以理知,難以目識,譬猶豫章生七年然后可覺耳。今以躁競之心,涉希靜之涂,意速而事遲,望近而應遠,故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不專喪業,偏恃者以不兼無功,追術者以小道自溺。凡若此類,故欲之者,萬無一能成也!

  善養生者則不然矣。清虛靜泰,少私寡欲;知名位之傷德,故忽而不營,非欲而強禁也;識厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而后抑也;外物以累心不存,神氣以醇白獨著;曠然無憂患,寂然無思慮,又守之以一,養之以和,和理日濟,同乎大順。然后蒸以靈芝,潤以醴泉,晞以朝陽,綏以五弦,無為自得,體妙心玄,忘歡而后樂足,遺生而后身存,若此以往,庶可與羨門比壽、王喬爭年,何為其無有哉!《文選》。《藝文類聚》七十五

答向子期難養生論[编辑]

  答曰:所以貴知而尚動者,以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生,知行則前識立;前識立則志開而物遂,悔吝生則患積而身危,二者不藏之于內,而接于外,只足以災身,非所以厚生也。夫嗜欲雖出于人,而非道之正,猶木之有蝎,雖木之所生,而非木之宜也。故蝎盛則木朽,欲勝則身枯。然則欲與生不并立,名與身不俱存,略可知矣。而世未之悟,以順欲為得生,雖有厚生之情,而不識生生之理,故動之死地也。是以古之人知酒肉為甘鴆,棄之如遺;識名位為香餌,逝而不顧。使動足資生,不濫于物;知正其身,不營于外;背其所害,向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之為美,美其益生而不羨;生之為貴,貴其樂知而不交,豈可疾智而輕身、勤欲而賤生哉且圣人寶位,以富貴為崇高者,蓋謂人君貴為天子,富有四海,民不可無主而存,主不能無尊而立;故為天下而尊君位,不為一人而重富貴也。又曰:富與貴是人之所欲者,蓋為季世惡貧賤而好富貴也。未能外榮華而安貪賤,且抑使由其道而不爭,不可令其力爭,故許其心競;中庸不可得,故與其狂狷。此俗談耳。不言至人當今貪富貴也。圣人不得已而臨天下,以萬物為心,在宥群生,由身以道,與天下同于自得;穆然以無事為業,坦爾以天下為公,雖居君位,饗萬國,恬若素士接賓客也。雖建龍旗,服華袞,忽若布衣之在身。故君臣相忘于上,民家足于下。豈勸百姓之尊己,割天下以自私,以富貴為崇高,心欲之而不已哉?且子文三顯,色不加悅;柳惠三黜,容不加戚。何者?令尹之尊,不若德義之貴;三黜之賤,不傷沖粹之美。二子嘗得富貴于其身,終不以人爵嬰心,故視榮辱如一。由此言之,豈云欲富貴之情哉?請問錦衣繡裳,不陳乎暗室者,何必顧眾而動以毀譽為歡戚也?夫然,則欲之患其得,得之懼其失,茍患失之,無所不至矣.在上何得不驕?持滿何得不溢?求之何得不茍?得之何得不失邪?且君子出其言善,則千里之外應之,豈在于多欲以貴得哉?奉法循理,不纟圭世網,以無罪自尊,以不仕為逸;游心乎道義,偃息乎卑室,恬愉無<辶Ф>,而神氣條達,豈須榮華然後乃貴哉?耕而為食,蠶而為衣,衣食周身,則余天下之財,猶渴者飲河,快然以足,不羨洪流,豈待積斂然後乃富哉?君子之用心若此,蓋將以名位為贅瘤,資財為塵垢也,安用富貴乎?故世之難得者,非財也,非榮也。患意之不足耳!意足者,雖耦耕川畝,被褐啜菽,豈不自得?不足者,雖養以天下,委以萬物,猶未愜。然則足者不須外,不足者無外之不須也。無不須,故無往而不乏;無所須,故無適而不足。不以榮華肆志,不以隱約趨俗,混乎與萬物并行,不可寵辱,此真有富貴也。故遺貴欲貴者,賤及之;故忘富欲富者,貧得之。理之然也。今居榮華而憂,雖與榮華偕老,亦所以終身長愁耳。故老子曰:「樂莫大于無憂,富莫大于知足。」此之謂也。

  難曰:感而思室,饑而求食,自然之理也。誠哉是言!今不使不室不食,但欲令室食得理耳。夫不慮而欲,性之動也;識而后感,智之用也。性動者,遇物而當,足則無余;智用者,從感而求,倦而不已。故世之所患,禍之所由,常在于智用,不在于性動。今使瞽者遇室,則西施與嫫母同情;忄貴者忘味,則糟糠與精卑等甘。豈識賢、愚、好、丑,以愛憎亂心哉?君子識智以無恒傷生,欲以逐物害性。故智用則收之以恬,性動則糾之以和。使智止于恬,性足于和,然后神以默醇,體以和成,去累除害,與彼更生。所謂不見可欲,使心不亂者也。縱令滋味常染于口,聲色已開于心,則可以至理遣之,多算勝之。何以言之也?夫欲官不識君位,思室不擬親戚,何者?知其所不得,則不當生心也。故嗜酒者自抑于鴆醴,貪食者忍饑于漏脯,知吉兇之理,故背之不惑,棄之不疑也,豈恨向不得酣飲與大嚼哉?且逆旅之妾,惡者以自惡為貴,美者以自美得賤。美惡之形在目,而貴賤不同;是非之情先著,故美惡不能移也。茍云理足于內,乘一以御外,何物之能默哉?由此言之,性氣自和,則無所困于防閑;情志自平,則無郁而不通。世之多累,由見之不明耳。又常人之情,遠雖大,莫不忽之;近雖小,莫不存之。夫何故哉?誠以交賒相奪,識見異情也。三年喪不內御,禮之禁也。莫有犯者。酒色乃身之讎也。莫能棄之。由此言之,禮禁雖小不犯,身讎雖大不棄;然使左手據天下之圖,右手旋害其身,雖愚夫不為:明天下之輕于其身,酒色之輕于天下,又可知矣。而世人以身殉之,斃而不悔,此以所重而要所輕,豈非背賒而趣交邪?智者則不然矣,審輕重然后動,量得失以居身。交賒之理同,故備遠如近,慎微如著,獨行眾妙之門,故終始無虞。此與夫耽欲而快意者,何殊間哉?

  難曰:圣人窮理盡性,宜享遐期,而堯、孔上獲百年,下者七十,豈復疏于導養乎?案論堯、孔雖稟命有限,故導養以盡其壽。此則窮理之致,不為不養生得百年也。且仲尼窮理盡性,以至七十;田父以六弊蠢愚,有百二十者。若以仲尼之至妙,資田父之至拙,則千歲之論,奚所怪哉?且凡圣人,有損己為世,表行顯功,使天下慕之,三徙成都者,或菲食勤躬,經營四方,心勞形困,趣步失節者;或奇謀潛稱,爰及干戈,威武殺伐,功利爭奪者;或修身以明貌,顯智以驚愚,藉名高于一世,取準的于天下,又勤誨善誘,聚徒三千,口倦談議,身疲磬折,形若救孺子,視若營四海,神馳于利害之端,心騖于榮辱之途,俯仰之間,已再撫宇宙之外者。若比之于內視反聽,愛氣嗇精,明白四達,而無執無為,遺世坐忘,以實性全真,吾所不能同也。今不言松柏,不殊于榆柳也,然則中年枯隕,樹之于重崖則榮茂日新,此亦毓形之一觀也。竇公無所服御,而致百八十,豈非鼓琴和其心哉?此亦養神之一征也。火蠶十八日,寒蠶三十日,余以不得逾時之命,而將養有過倍之隆。溫肥者早終,涼瘦者遲竭,斷可識矣。圉馬養而不乘,用皆六十歲。體疲者速雕,形全者難斃,又可知矣。富貴多殘,伐之者眾也;野人多壽,傷之者寡也。亦可見矣。今能使目與瞽者同功,口與聵者等味,遠害生之具,御益性之物,則始可與言養性命矣。

  難曰:神農唱粒食之始,鳥獸以之飛走,生民以之視息。今不言五谷,非神農所唱也。既言上藥,又唱五谷者,以上藥希寡,艱而難致,五谷易殖,農而可久,所以濟百姓而繼天閼也。并而存之,唯賢者志其大,不肖者志其小耳,此同出一人。至當歸止痛,用之不已;耒耜墾辟,從之不輟。何至養命蔑而不議?此殆玩所先習,怪于所未知。且平原則有棗栗之屬,池沼則有菱芡之類,雖非上藥,猶□于黍稷之篤恭也。豈云視息之具,唯立五谷哉?又曰:黍稷惟馨,實降神。蘋蘩蘊藻,非豐肴之匹;潢污行潦,非重酎之對。薦之宗廟,感靈降祉。是知神饗德之與信,不以所養為生。猶九土述職,各貢方物,以效誠耳。又曰:肴糧入體,益不逾旬,以明宜生之驗,此所以困其體也。今不言肴糧無充體之益,但謂延生非上藥之偶耳。請借以為難:夫所知麥之善于菽,稻之勝于稷,由有效而識之;假無稻稷之域,必以菽麥為珍養,謂不可尚矣。然則世人不知上藥良于稻稷,猶守菽麥之賢于蓬蒿,而必天下之無稻稷也。若能仗藥以自永,則稻稷之賤,居然可知。君子知其若此,故準性理之所宜,資妙物以養身,植玄根于初九,吸朝霞以濟神。今若以肴酒為壽,則未聞高陽有黃發之叟也;若以充性為賢,則未聞鼎食有百年之賓也。且冉生嬰疾,顏子短折,穰歲多病,饑年少疾。故狄食米而生癩,瘡得谷而血浮,馬秣粟而足重,鷹食粒而身留。從此言之,鳥獸不足報功于五谷,生民不足受德于田疇也;而人竭力以營之,殺身以爭之。養親獻尊,則□菊梁;聘享嘉會,則肴饌旨酒。而不知皆淖溺筋腋,易糜速腐。初雖甘香,入身臭處。竭辱精神,染污六府。郁穢氣蒸,自生災蠹。饕淫所階,百疾所附。味之者口爽,服之者短祚。豈若流泉甘醴,瓊蕊玉英。金丹石菌,紫芝黃精。皆眾靈含英,獨發奇生。貞香難歇,和氣充盈。澡雪五臟,疏徹開明,吮之者體輕。又練骸易氣,染骨柔筋。滌垢澤穢,志凌青云。若此以往,何五谷之養哉?且螟蛉有子,果贏負之,性之變也。橘渡江為枳,易土而變,形之異也。納所食之氣,還質易性,豈不能哉?故赤斧以練丹發,涓子以術精久延。以松實《文選》郭璞《游仙詩》注作「柏實」,《列仙傳》作「松實」。方目,赤松以水玉乘煙。務光以蒲韭長耳,邛疏以石髓駐年。方回以云母變化,昌容以蓬{艸累}易顏。若此之類,不可詳載也。孰云五谷為最,而上藥無益哉?又責千歲以來,目未之見,謂無其人。即問談者,見千歲人,何以別之?欲校之以形,則與人不異;欲驗之以年,則朝菌無以知晦朔,蜉蝣無以識靈龜。然而千歲雖在市朝,固非小年之所辨矣。彭祖七百,安期千年,則狹見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食,或謂偶能忍饑;仲都冬倮而體溫,夏裘而身涼,桓譚謂偶耐寒暑;李少君識桓公玉碗,則阮生謂之逢占而知;堯以天下禪許由,而揚雄謂好大為之。凡若此類,上以周、孔為關鍵,畢志一誠;下以嗜欲為鞭策,欲罷不能。馳驟于世教之內,爭巧于榮辱之間,以多同自滅,思不出位,使奇事絕于所見,妙理斷于常論,以言變通達微,未之聞也。久慍閑居,謂之無歡,深恨無肴,謂之自愁。以酒色為供養,謂長生為無聊。然則子之所以為歡者,必結駟連騎,食方丈于前也。夫俟此而后為足,謂之天理自然者,皆役身以物,喪志于欲,原性命之情,有累于所論矣。夫渴者唯水之是見,酌者唯酒之是求,人皆知乎生于有疾也。今昔以從欲為得性,則渴酌者非病,淫湎者非過,桀、跖之徒皆得自然,非本論所以明至理之意也。夫至理誠微,善溺于世,然或可求諸身而后悟,校外物以知之者。人從少至長,降殺好惡有盛衰。或稚年所樂,壯而棄之;始之所薄,終而重之。當其所悅,謂不可奪;值其所丑,謂不可歡;然還成易地,則情變于初。茍嗜欲有變,安知今之所耽,不為臭腐;曩之所賤,不為奇美邪?假令廝養暴登卿尹,則監門之類蔑而遺之。由此言之,凡所區區,一域之情耳,豈必不易哉?又饑飧者,于將獲所欲,則悅情注心。飽滿之后,釋然疏之,或有厭惡。然則榮華酒色,有可疏之時,蚺蛇珍于越土,中國遇而惡之;黼黻貴于華夏,裸國得而棄之。當其無用,皆中國之蚺蛇,裸國之黼黻也。以大和為至樂,則榮華不足顧也;以恬澹為至味,則酒色不足欽也。茍得意有地,俗之所樂,皆糞土耳,何足戀哉?今談者不睹至樂之情,甘減年殘生,以從所愿,此則李斯背儒,以殉一朝之欲,主父發憤,思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭ぇ,猶海鳥對太牢而長愁,文侯聞雅樂而塞耳。故以榮華為生具,謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主于內,借外物以樂之;外物雖豐,哀亦備矣。有主于中,以內樂外,雖無鐘鼓,樂已具矣。故得志者,非軒冕也;有至樂者,非充屈也;得失無以累之耳。且父母有疾,在困而瘳,則憂喜并用矣。由此言之,不若無喜可知也。然則樂豈非至樂邪?故順天和以自然,以道德為師友,玩陰陽之變化,得長生之永久,任自然以托身,并天地而不朽者,孰享之哉?

  養生有五難,名利不滅,此一難也;喜怒不除,此二難也;聲色不去,此三難也;滋味不絕,此四難也;神慮轉發,此五難也。五者必存,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽,不能不回其操,不夭其年也。五者無于胸中,則信順日濟,玄德日全。不祈喜而有福,不求壽而自延,此養生大理之所效也。然或有行逾曾閔,服膺仁義,動由中和,無甚大之累,便謂仁理已畢,以此自臧,而不蕩喜怒、平神氣,而欲卻老延年者,未之聞也。或抗志希古,不榮名位,因自高于馳騖;或運智御世,不嬰禍故,以此自貴。此于用身,甫與鄉黨□齒耆年同耳,以言存生,蓋闕如也。或棄世不群,志氣和粹,不絕谷茹芝,無益于短期矣。或瓊糇既儲,六氣并御,而能含光內觀,凝神復樸,棲心于玄冥之崖,含氣于莫大之者,則有老可卻,有年可延也。凡此數者,合而為用,不可相無,猶轅軸輪轄,不可一乏于輿也。然人若偏見,各備所患,單豹以營內致斃,張毅以趣外失中,齊以戒濟西取敗,秦以備戎狄自窮。此皆不兼之禍也。積善履信,世屢聞之。慎言語,節飲食,學者識之。過此以往,莫之或知。請以先覺,語將來之覺者。本集


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。