全唐文/卷0675

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卷六百七十四 全唐文·卷六百七十五 卷六百七十六

  ◎ 白居易(二十)

    ◇ 與元九書

月日,居易白。微之足下:自足下謫江陵至于今,凡所贈答詩僅百篇,每詩來,或辱序,或辱書,冠于卷首,皆所以陳古今歌詩之義,且自敘爲文因緣與年月之遠近也。僕既受足下詩,又諭足下此意,常欲承答來旨,粗論歌詩大端,并自述爲文之意,總爲一書,致足下前。累歲已來,牽故少暇,間有容隙,或欲爲之,又自思所陳亦無足下之見,臨紙復罷者數四,卒不能成就其志,以至于今。今俟罪潯陽,除盥櫛食寢外無餘事,因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸,開卷得意,忽如會面,心所畜者,便欲快言,往往自疑不知相去萬里也。既而憤悱之氣,思有所洩,遂追就前志,勉爲此書,足下幸試爲僕留意一省。

夫文尚矣。三才各有文:天之文,三光首之;地之文,五材首之;人之文,六經首之。就六經言,詩又首之。何者?聖人感人心而天下和平。感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩者:根情、苗言、華聲、實義。上自賢聖,下至愚騃,微及豚魚,幽及鬼神,羣分而氣同,形異而情一,未有聲入而不應,情交而不感者。聖人知其然,因其言經之以六義,緣其聲緯之以五音,音有韻,義有類,韻協則言順,言順則聲易入,類舉則情見,情見則感易交。於是乎孕大含深,貫微洞密,上下通而一氣泰,憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行,垂拱而理者,掲此以爲大柄,決此以爲大寶也。故聞「元首明股肱良」之歌,則知虞道昌矣;聞「五子洛汭」之歌,則知夏政荒矣。言者無罪,聞者足戒,言者聞者,莫不兩盡其心焉。洎周衰秦興,採詩官廢,上不以詩補察時政,下不以歌洩導人情,乃至於諂成之風動,救失之道缺,於時六義始刓矣。國風變爲騷辭,五言始於蘇李,蘇李騷人皆不遇者,各繫其志發而爲文,故河梁之句止於傷別,澤畔之吟歸于怨思,彷徨抑鬱不暇及他耳。然去詩未遠,梗概尚存,故興離別則引雙鳧一鴈爲喻,諷君子小人則引香草惡鳥爲比,雖義類不具猶得風人之什二三焉,于時六義始缺矣。晉宋已還得者蓋寡:以康樂之奧博,多溺於山水,以淵明之高古,偏放於田園,江鮑之流又狹於此,如梁鴻五噫之例者,百無一二焉!于時六義寖微矣。陵夷至于梁陳間,率不過嘲風雪、弄花草而已。噫!風雪花草之物,三百篇中豈捨之乎!顧所用何如耳。設如「北風其涼」,假風以刺威虐也;「雨雪霏霏」,因雪以愍征役也;「棠棣之華」,感華以諷兄弟也;「采采芣苢」,美草以樂有子也。皆興發於此而義歸於彼。反是者可乎哉!然則「餘霞散成綺,澄江淨如練」、「離花先委露,別葉乍辭風」之什,麗則麗矣,吾不知其所諷焉,故僕所謂嘲風雪、弄花草而已,于時六義盡去矣。唐興二百年,其間詩人不可勝數,所可舉者:陳子昂有《感遇詩》二十首、鮑防有《感興詩》十五首。又詩之豪者,世稱李杜,李之作,才矣,奇矣,人不逮矣!索其風雅比興,十無一焉。杜詩最多,可傳者千餘篇,至於貫穿今古覼縷格律,盡工盡善又過於李,然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》《塞蘆子》《留花門》之章、「朱門酒肉臭路有凍死骨」之句,亦不過三四十首。杜尚如此,況不逮杜者乎!

僕嘗痛詩道崩壞,忽忽憤發,或食輟哺、夜輟寢,不量才力,欲扶起之。嗟乎!事有大謬者,又不可一二而言!然亦不能不粗陳於左右:僕始生六七月時,乳母抱弄於書屏下,有指無字之字示僕者,僕雖口未能言,心已默識,後有問此二字者,雖百十其試,而指之不差,則僕宿習之緣,已在文字中矣。及五六歲,便學爲詩,九歲諳識聲韻,十五六始知有進士,苦節讀書,二十已來,晝課賦夜課書,間又課詩,不遑寢息矣,以至于口舌成瘡、手肘成胝,旣壯而膚革不豐盈,未老而齒髮早衰白,瞥瞥然如飛蠅垂珠在眸子中也,動以萬數!蓋以苦學力文所致。又自悲矣家貧多故,二十七方從鄉賦。旣第之後,雖專於科試,亦不廢詩,及授校書郎時已盈三四百首,或出示交友如足下輩,見皆謂之工,其實未窺作者之域耳。自登朝來,年齒漸長,閲事漸多,每與人言多詢時務,每讀書史多求理道,始知文章合爲時而著,歌詩合爲事而作。是時皇帝初即位,宰府有正人,屢降璽書,訪人急病。僕當此日,擢在翰林,身是諫官,月請諫紙啓奏之外,有可以救濟人病裨補時闕而難於指言者,輒詠歌之,欲稍稍遞進聞於上:上以廣宸聰,副憂勤;次以酬恩獎,塞言責;下以復吾平生之志。豈圖志未就而悔已生,言未聞而謗已成矣!又請爲左右終言之:凡聞僕賀雨詩,而衆口籍籍,已謂非宜矣;聞僕哭孔戡詩,衆面脈脈,盡不悅矣;聞《秦中吟》,則權豪貴近者相目而變色矣;聞樂遊園寄足下詩,則執政柄者扼腕矣;聞宿紫閣村詩,則握軍要者切齒矣。大率如此,不可徧舉。不相與者號爲沽名,號爲詆訐,號爲訕謗。苟相與者,則如牛僧孺之誡焉,乃至骨肉妻孥皆以我爲非也。其不我非者,舉世不過三兩人:有鄧魴者,見僕詩而喜,無何而魴死;有唐衢者,見僕詩而泣,未幾而衢死;其餘則足下,足下又十年來困躓若此。嗚呼!豈六義四始之風天將破壞不可支持耶?抑又不知天之意,不欲使下人之病苦聞於上耶?不然,何有志於詩者不利若此之甚也!

然僕又自思關東一男子耳,除讀書屬文外,其他懵然無知,乃至書畫棊博可以接羣居之歡者,一無通曉,即其愚拙可知矣。初應進士時,中朝無緦麻之親,達官無半面之舊,策蹇歩於利足之途,張空弮於戰文之場,十年之間,三登科第,名入衆耳,迹升清貫,出交賢俊,入侍冕旒。始得名於文章,終得罪於文章,亦其宜也!日者又聞親友間説:禮吏部舉選人,多以僕私試賦判傳爲準的,其餘詩句亦往往在人口中。僕恧然自愧,不之信也。及再來長安,又聞有軍使高霞寓者欲娉倡妓,妓大誇曰:「我誦得白學士《長恨歌》,豈同他妓哉!」由是增價。又足下書云:到通州日,見江館柱間有題僕詩者,復何人哉。又昨過漢南日,適遇主人集衆樂娛他賓,諸妓見僕來,指而相顧曰:「此是《秦中吟》《長恨歌》主耳。」自長安抵江西,三四千里,凡鄉校佛寺逆旅行舟之中,往往有題僕詩者,士庶僧徒孀婦處女之口,每每有詠僕詩者。此誠雕蟲之戲,不足爲多,然今時俗所重正在此耳。雖前賢如淵雲者、前輩如李杜者,亦未能忘情於其間哉。古人云:「名者公器,不可以多取。」僕是何者?竊時之名已多,旣竊時名,又欲竊時之富貴,使己爲造物者,肯兼與之乎!今之迍窮,理固然也。況詩人多蹇,如陳子昂杜甫各授一拾遺,而迍剝至死;李白孟浩然輩,不及一命,窮悴終身;近日孟郊六十,終試協律;張籍五十,未離一太祝。彼何人哉!彼何人哉!況僕之才,又不逮彼。今雖謫佐遠郡,而官品至第五,月俸四五萬,寒有衣、饑有食,給身之外施及家人,亦可謂不負白氏之子矣!微之微之,勿念我哉。

僕數月來檢討囊袠中,得新舊詩,各以類分,分爲卷目:自拾遺來,凡所遇所感,關於美刺興比者,又自武德訖元和,因事立題,題爲「新樂府」者,共一百五十首,謂之「諷諭詩」;又或退公獨處,或移病閑居,知足保和吟玩情性者一百首,謂之「閑適詩」;又有事物牽於外,情理動於內,隨感遇而形於歎詠者一百首,謂之「感傷詩」;又有五言、七言、長句、絕句,自一百韻至兩韻者四百餘首,謂之「雜律詩」。凡爲十五卷,約八百首,異時相見,當盡致於執事。微之,古人云:「窮則獨善其身,達則兼濟天下。」僕雖不肖,常師此語。大丈夫所守者道,所待者時。時之來也,爲雲龍爲風鵬,勃然突然,陳力以出;時之不來也,爲霧豹爲冥鴻,寂兮寥兮,奉身而退。進退出處,何往而不自得哉。故僕志在兼濟,行在獨善,奉而始終之則爲道,言而發明之則爲詩。謂之「諷諭詩」,兼濟之志也;謂之「閑適詩」,獨善之義也。故覽僕詩,知僕之道焉。其餘雜律詩,或誘於一時一物,發於一笑一吟,率然成章非平生所尚者,但以親朋合散之際,取其釋恨佐懽。今銓次之間,未能刪去,他時有爲我編集斯文者,略之可也。

微之,夫貴耳賤目,榮古陋今,人之大情也!僕不能遠徵古舊,如近歲韋蘇州歌行,才麗之外,頗近興諷,其五言詩又高雅閑澹,自成一家之體,今之秉筆者誰能及之!然當蘇州在時,人亦未甚愛重,必待身後,然人貴之。今僕之詩,人所愛者,悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳,時之所重,僕之所輕。至於諷諭者,意激而言質;閑適者,思澹而詞迂。以質合迂,宜人之不愛也。今所愛者,並世而生獨足下耳,然千百年後,安知復無如足下者出而知愛我詩哉。故自八九年來,與足下小通則以詩相戒,小窮則以詩相勉,索居則以詩相慰,同處則以詩相娛,知吾最要,率以詩也。如今年春遊城南時,與足下馬上相戲,因各誦新豔小律,不雜他篇,自皇子陂歸昭國里,迭吟遞唱不絶聲者二十里餘,樊李在傍無所措口。知我者以爲詩仙,不知我者以爲詩魔。何則?勞心靈、役聲氣,連朝接夕不自知其苦,非魔而何?偶同人當美景,或花時宴罷,或月夜酒酣,一詠一吟,不知老之將至,雖驂鸞鶴遊蓬瀛者之適無以加於此焉,又非仙而何?微之微之,此吾所以與足下外形骸,脫蹤跡,傲軒鼎,輕人寰者,又以此也。當此之時,足下興有餘力,且欲與僕悉索還往中詩,取其尤長者,如張十八古樂府,李二十新歌行,盧楊二祕書律詩,竇七元八絶句,博搜精掇編而次之,號「元白往還詩集」,衆君子得擬議於此者,莫不踴躍欣喜,以爲盛事。嗟乎!言未終而足下左轉,不數月而僕又繼行,心期索然,何日成就!又可爲之歎息矣。又僕嘗語足下,凡人爲文,私於自是,不忍於割截,或失於繁多;其間妍蚩,益又自惑。必待交友有公鑒無姑息者,討論而削奪之,然後繁簡當否得其中矣。況僕與足下爲文尤患其多,己尚病之,況他人乎!今且各纂詩筆,粗爲卷第,待與足下相見日,各出所有,終前志焉,又不知相遇是何年,相見在何地,溘然而至則如之何!微之微之,知我心哉!

潯陽臘月,江風苦寒,歲暮鮮歡,夜長無睡。引筆鋪紙,悄然燈前,有念則書,言無次第。勿以繁雜爲倦,且以代一夕之話也。微之微之知我心哉,樂天再拜。

    ◇ 答戶部崔侍郎書

侍郎院長閣下:戶部牒中奉八月十七日書,具承康寧,喜與抃會。并別睹手翰,訪敘綢繆,何眷好勤勤若此之不替也,幸甚幸甚。首垂問以鄙況,不足云,蓋默默兀兀,委順任化而已。次垂問以體氣,除舊目疾外,雖不甚健,亦幸無急病矣。次垂問以月俸,月俸雖不多,然量入以為用,亦不至凍餒矣。又垂問以舍弟,渠從事東川,近得書,且知無恙矣。終垂問以心地,此最要者,輒梗概言之。頃與閣下在禁中日,每視草之暇,匡床接枕,言不及他,常以南宗心要,互相誘導。別來閑獨,隨分增修,比於曩時,亦似有得,得中無得,無可寄言。來書云「粗示可乎」,斯不可也。又知兵部李尚書同在南宮,錢、蕭二舍人移官閑秩,退朝之暇,數獲晤言,每話舊游,輒蒙見念。此蓋君子久要之心,不為榮悴合散增減耳。而不佞者,又何幸焉!然自到潯陽,忽已周歲,外物盡遣,中心甚虛。雖賦命之間,則有厚薄,而忘懷之後,亦無窮通,用此道推,頹然自足。又或杜門隱几,塊然自居,木形灰心,動逾旬月。當此之際,又不知居在何地,身是何人,雖鵩鳥集於前,枯柳生於肘,不能動其心也,而況進退榮辱之累耶?又思頃者接確論時,走嘗有言薦於執事云:「心與跡多相戾,道與名不兩立,茍有志於道者,若不幸於外,是幸於內。」猥蒙嘆賞,猶憶之乎?今之身心,或近是矣。退思此語,撫省初心,求仁得仁,又何不足之有也?前月中,長兄從宿州來,又孤幼弟侄六七人,皆自遠至,日有糲食,歲有粗衣,饑寒獲同,骨月相保,此亦默默委順之外,益自安也。況廬山在前,九江在左,出門是滄浪水,舉頭見香爐峰,東西二林,時時一往,至如瀑水怪石,桂風杉月,平生所愛者,盡在其中,此又兀兀任化之外,益自適也。今日之心,誠不待此而後安適,況兼之者乎?此鄙人所以安又安、適又適,而不知命之窮、老之至也。院長公望日重,啟沃非遙,仰惟勉樹勛名,勿以鄙劣為念。

    ◇ 與濟法師書

月日,弟子太原白居易白濟上人侍右:昨者頂謁時,不以愚蒙,言及佛法,或未了者,許重討論。今經典間未諭者,其義有二,欲面問答,恐彼此卒卒,語言不盡,故粗形於文字,愿詳覽之,敬佇報章,以開未悟,所望所望。

佛以無上大慧,觀一切眾生,知其根性大小不等,而以方便智說方便法,故為闡提說十善法,為小乘說四諦法,為中乘說十二因緣法,為大乘說六波羅蜜法,皆對病根,投以良藥,此蓋方便教中不易之典也。何者?若為小乘人說大乘法,心則狂亂狐疑不信,所謂無以大海內於牛跡也;若為大乘人說小乘法,是以穢食置於寶器,所謂彼自無創,勿傷之也。故《維摩經》總其義云:「為大醫王,應病與藥。」又《首楞嚴三昧經》云:「不先思量,而說何法,隨其所應,而為說法。」正是此義耳。猶恐說法者不隨人之根性也,故又《法華經》戒云:「若但贊佛乘,眾生沒在罪苦,不能信是法,破法不信故。」如此,非獨慮說者不能救病,亦懼聞者不信,沒入罪苦也。則佛之付囑,豈不丁寧耶?何則?《法王經》云:「若定根基,為小乘人說小乘法,為大乘人說大乘法,為闡提人說闡提法,是斷佛性,是滅佛身。是說法人當歷百千萬劫,墮諸地獄,縱佛出世,猶未得出。若生人中缺唇無舌,獲如是報。何以故?眾生之性,即是法性,從本以來,無有增減。云何於中,分別病藥?」又云:「於諸法中,若說高下,即名邪說,其口當破,其舌當裂。何以故?一切眾生,心垢同一垢,心凈同一凈,眾生若病,應同一病,眾生須藥,應同一藥,若說多法,即名顛倒。何以故?為妄分別,析善惡法,破一切法故,隨機說法,斷佛道故。」此又了然不壞之義也。又《金剛經》云:「是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。」又《金剛三昧經》云:「皆以一味道終,不以小乘,無有諸雜味,猶如一雨潤。」據此,後三經則與前三經義甚相戾也,其故何哉?若云依維摩詰謂富樓那云:「先當入定,觀此人心,然後說法。」又云:「不觀人根,不應說法。」夫以富樓那之通慧,又親奉如來為大弟子,尚未能觀知人心,況後五百歲末法中弟子,豈能盡觀知人心而後說法乎?設使觀知人心,若彼發小乘心,而為說大乘法,可乎?若未能觀彼心,而率已意說,又可乎?既未能觀,與默然不說,又可乎?若云「依義不依語」,則上六經之義,互相違反,其將孰依乎?若云「依了義經」,則三世諸佛,一切善法,皆從此六經出,孰名為不了義經乎?況諸經中與《維摩》《法華》《首楞嚴》之說同者,非一也,與《法王》《金剛》《三昧》之說同者,亦非一也,不可遍舉,故於二義中,各舉三經。此六經皆上人常所講讀者,今故引以為問,必有甚深之旨焉。今且有人,忽問法於上人,上人或能觀知其心,或未能觀知其心,將應病與藥而為說耶,將同一病一藥而為說耶?若應病與藥,是有高下,是有雜味,即反《法王》等三經之義。豈徒反其義,又獲如上所說之罪報矣。若同一病一藥為說,必當說大乘,大乘即佛乘也,若贊佛乘,且不隨應,且不救病,即反《維摩》等三經之義。豈徒反其義,又使眾生沒在罪苦矣。六者皆如來說,如來是真語、實語、不誑語、不異語者,今隨此則反彼,順彼則逆此,設有問者,上人其將何法以對焉?此其未諭者一也。

又五蘊者,色、受、想、行、識是也。十二因緣者,無明緣行、行緣識、識緣名、名緣色、色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死病苦憂悲苦惱是也。夫五蘊、十二因緣,蓋一法也,蓋一義也,略言之則為五,詳言之則為十二,雖名數多少或殊,其於倫次轉遷,合同條貫。今五蘊中則色、受、想、行、識相次,而十二緣中則行、識、色、入、觸、受相緣,一則色在行前,一則色次行後,正序之既不類,逆倫之又不同。若謂佛次第而言,則不應有此雜亂,若謂佛偶然而說,則不當名為因緣。前後不倫,其義安在?此其未諭者二也。

上人耆年大德,後學宗師,就出家中,又以說法而作佛事,必能研精二義,合而通之。仍望指陳,著於翰墨。蓋欲藏於篋笥,永永不忘也。其餘疑義,亦續咨問。居易稽首。

    ◇ 游大林寺序

  余與河南元集虛范陽張允中南陽張深之廣平宋郁安定梁必復范陽張時東林寺沙門法演智滿士堅利辯道深道建神照雲臯恩慈寂然凡十七人,自遺愛草堂歴東西二林,抵化城,憩峰頂,登香爐峰,宿大林寺大林窮逺,人跡罕到。環寺多清流蒼石,短松瘦竹,寺中唯板屋木器,其僧皆海東人。山髙地深,時節絶晩,於時孟夏,如正二月,天山桃始華,澗草猶短,人物風候,與平地聚落不同。初到恍然,若別造一世界者。因口號絶句云:「人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處,不知轉入此中來。」既而周覽屋壁,見郎中郎中宏簡補闕三人姓名詩句,因與集虛輩嘆且曰:「此地實匡廬間第一境,由驛路至山門,曾無半日程,自遊,迨今垂二十年,寂寥無繼來者。嗟乎!名利之誘人也如此。」


元和十二年四月九日,太原白樂天


    ◇ 荔枝圖序

荔枝生巴峽間,樹形團團如帷蓋,葉如桂,冬青,華如橘,春榮,實如丹,夏熟,朵如蒲萄,核如枇杷,愨如紅繒,膜如紫綃,瓤肉瑩白如冰雪,漿液甘酸如醴酪。大略如彼,其實過之。若離本枝,一日而色變,二日而香變,三日而味變,四五日外,色香味盡去矣。元和十五年夏,南賓守樂天命工吏圖而書之,蓋為不識者與識而不及一二三日者云。


    ◇ 三游洞序

  平淮西之明年冬,予自江州司馬授忠州刺史,微之自通州司馬授虢州長史。瑩銦年春,各祗命之郡,與知退偕行。三月十日,參會於夷陵。翌日,微之反棹送予至下牢戍。又翌日,將別未忍,引舟上下者久之。酒酣,聞石間泉聲,因舍棹進策,步入缺岸。初見石如疊如削,其怪者如引臂如垂幢,次見泉如瀉如灑,其奇者如懸練如不絕線。遂相與維舟巖下,率仆夫芟蕪刈翳,梯危縋滑,休而復上者凡四五焉。仰睇俯察,絕無人跡,但水石相薄,磷磷鑿鑿,跳珠濺玉,驚動耳目。自未訖戌,愛不能去。俄而峽山昏黑,云破月出,光氣含吐,互相明滅,晶熒玲瓏,象生其中,雖有敏口,不能名狀。既而通夕不寐,迨旦將去,憐奇惜別,且嘆且言。知退曰:「斯境勝絕,天地間其有幾乎?如之何俯通津,綿歲代,寂寥委寘,罕有到者乎?」予曰:「借此喻彼,可為長太息者,豈獨是哉!豈獨是哉!」微之曰:「誠哉是言!矧吾人難相逢,斯境不易得,今兩偶於是,得無述乎?請各賦古調詩二十韻,書於石壁。」仍命予序而紀之。又以吾三人始游,故以為「三游洞」。洞在峽州上二十里北峰下兩岸相間。欲將來好事者知,故備書其事。

    ◇ 故京兆元少尹文集序

  天地間有粹靈氣焉,萬類皆得之,而人居多。就人中,文人得之又居多。蓋是氣凝為性,發為志,散為文。粹勝靈者,其文沖以恬;靈勝粹者,其文宣以秀;粹靈均者,其文蔚溫雅淵,疏朗麗則,檢不扼,達不放,古淡而不鄙,新奇而不怪。吾友居敬之文,其殆庶幾乎?居敬姓元名宗簡,河南人,自舉進士,歷御史府、尚書郎,訖京兆亞尹,二十年著格詩一百八十五、律詩五百九、賦述銘記書碣贊序七十五,總七百六十九章,合三十卷。長慶三年冬,遘疾彌留,將啟手足,無他語,語其子途云:「吾平生酷嗜詩,白樂天知我者,我歿,其遺文得樂天為之序,無恨矣。」既而途奉理命,號而告予。無幾何,會予自中書舍人出牧杭州,歲餘改右庶子,移疾東洛,明年復刺蘇州,四年間三換官,往復奔命,不啻萬里,席不遑暖,矧筆硯乎?故所托文,久未果就。及刺蘇州,又劇郡,治數月,政方暇,因發篋閱睹居敬所著文集,其間與予唱和者數十首,燭下諷讀,よ惻久之,恍然疑居敬在傍,不知其一生一死也。遂援筆草序,序成復視,涕與翰俱,悲且吟曰:「黃壤詎知我,白頭徒念君。唯將老年淚,一灑故人文。」重曰:「遺文三十軸,軸軸金玉聲。龍門原上土,埋骨不埋名。」嗚呼居敬!若職業之恭慎,居處之莊潔,操行之貞端,襟靈之曠淡,骨月之敦愛,邱園之安樂,山水風月之趣,琴酒嘯詠之態,與人久要,遇物多情,皆在章句中,開卷而盡可知也,故不序。時寶歷元年冬十二月乙酉夕,在吳郡西園北齋東牖下作序。

    ◇ 送侯權秀才序

  貞元十五年秋,予始舉進士,與侯生俱為宣城守所貢。明年春,予中春官第。既入仕,凡歷四朝,才朽命剝,蹇躓不暇。去年冬,蒙不次恩,遷尚書郎,掌誥西掖,然青衫未解,白髮已多矣。時子尚為京師旅人,見除書,走來賀。予因從容問其宦名,則曰無得矣;問其生業,則曰無加矣;問其仆乘囊資,則曰日消月矣;問別來幾何時,則曰二十有三年矣。嗟乎侯生1宣城別時,才文志氣,我爾不相下,今予猶忻遇,子卒無成,由子而言,予不為不遇矣。嗟乎侯生!命實為之,謂之何哉?言未竟,又有行色,且曰:「欲謁東諸侯,恐不知我者多,請一言以寵別。」予方直閣,慨然竊書,命筆以序之爾。

    ◇ 白氏長慶集後序

  白氏前著《長慶集》五十卷,元微之為序,《後集》二十卷,自為序。今又《續後集》五卷,自為記。前後七十五卷,詩筆大小凡三千八百四十首。集有五本,一本在廬山東林寺經藏院,一本在蘇州南禪寺經藏內,一本在東都勝善寺缽塔院律庫樓,一本付侄龜郎,一本付外孫談閣童,各藏於家,傳於後。其日本新羅諸國及兩京人家傳寫者,不在此記。又有《元白唱和》《因繼集》共十七卷,《劉白唱和集》五卷,《洛下游賞宴集》十卷,其文盡在大集內錄出,別行於時。若集內無而假名流傳者,皆謬為耳。會昌五年夏五月一日,樂天重記。

    ◇ 序洛詩序

  序洛詩,樂天自序在洛之詩也。予歷覽古今歌詩,自風騷之後,蘇李以還,次及鮑謝徒,迄於李杜輩,其間詞人聞知者累百,詩章流傳者鉅萬,觀其所自,多因讒冤譴逐,征戍行旅,凍餒病老,存歿別離,情發於中,文形於外,故憤憂怨傷之作,通計今古,什八九焉。世所謂文士多數奇,詩人尤命薄,於斯見矣。又有以知理安之世少,離亂之時多,亦明矣。予不佞,喜文嗜詩,自幼及老,著詩數千首。以其多也,故章句在人口,姓字落詩流,雖才不逮古人,然所作不啻數千首,以其多矣,作一數奇命薄之士,亦有餘矣。今壽過耳順,幸無病苦,官至三品,免罹饑寒,此一樂也。太和二年詔授刑部侍郎,明年病免歸洛,旋授太子賓客分司東都,居二年就領河南尹事,又三年病免歸,履道里第,再授賓客分司。自三年春至八年夏,在洛凡五周歲,作詩四百三十二首,除喪朋、哭子十數篇外,其他皆寄懷於酒,或取意於琴,閑適有餘,酣樂不暇,苦詞無一字,憂嘆無一聲,豈牽強所能致耶,蓋亦發中而形外耳。斯樂也,實本之於省分知足,濟之以家給身閑,文之以觴詠弦歌,飾之以山水風月。此而不適,何往而適哉?茲又以重吾樂也。予嘗云:「理世之音安以樂,閑居之詩泰以適。」茍非理世,安得閑居?故集洛詩,別為序引。不獨記東都履道里有閑居泰適之叟,亦欲知皇唐太和歲有理世安樂之音,集而序之,以俟夫采詩者。甲寅歲七月十日云爾。

    ◇ 因繼集重序

  去年微之取予《長慶集》中詩未對答者五十七首追和之,合一百一十四首寄來,題為《因繼集》卷之一。今年,予復以近詩五十首寄去,微之不逾月依韻盡和,一百首又寄來,題為《因繼集》卷之二,卷末批云:「更揀好者寄來。」蓋示餘勇,磨礪以須我耳。予不敢退舍,即日又收拾新作格律共五十首寄去,雖不得好,且以供命。夫文猶戰也,一鼓作氣,再而衰,三而竭。微之轉戰,迨茲三矣,即不知百勝之術,多多益辦耶?抑又不知鼓衰氣竭,自此為遷延之役耶?進退唯命。微之微之,走與足下和答之多,從古未有。足下雖少我六七年,然俱已白頭矣,竟不能舍章句,拋筆硯,何癖習如此之甚歟?而又未忘少年時心,每因唱酬,或相侮謔,忽忽自哂,況他人乎?《因繼集》卷且止於三可也。忽恐足下懶發,不能成就至三,前言戲之者,殆為巾幗之挑耳。然此一戰後,師亦老矣,宜橐弓匣刃,彼此與心休息乎?《和晨興》一章,錄在別紙。語盡於此,亦不修書。二年十月十五日,樂天重序。

    ◇ 香山居士寫真詩序

  元和五年,予為左拾遺翰林學士,奉詔寫真於集賢殿御書院,時年三十七。會昌二年,罷太子少傅,為白衣居士,又寫真於香山寺經藏(一作藏經)堂,時年七十一。前後相望,殆將三紀,觀今照昔,慨然自嘆者久之。形容非一,世事幾變,自(一作因)題六字,以寫其(一作所)懷。

    ◇ 長慶集後序

  前三年,元微之為予編次文集而敘之,凡五帙,每帙十卷,訖長慶二年冬,號《白氏長慶集》。邇來復有格詩、律詩、碑、志、序、記、表、贊,以類相附,合為卷軸,又從五十一以降,卷而第之。是時太和二年秋,予春秋五十有七,目昏頭白,衰也久矣,拙音狂句,亦已多矣。由茲而後,宜其絕筆,若餘習未盡,時時一詠,亦不自知也。因附前集報微之,故復序於卷首云爾。

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