全宋文/卷五十七

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卷五十七

朱昭之[编辑]

  昭之,吴郡钱塘人。子谦之,《齐书》有传。

与顾欢书难夷夏论[编辑]

  见足下高谈夷夏,辨商二教,条勒经旨,冥然玄会,妙唱善同,非虚言也。昔应吉甫齐孔老於前,吾贤又均李释於後。万世之殊途,同归於一朝;历代之疑争,怡然於今日,赏深悟远,蠲慰者多;益世之谈,莫过於此。至於各言所好,便复肝胆楚越,不知苦甘之方虽二,而成体之性必一。乃互相攻击,异端遂起,往反纷频,斯害不少。惜矣,初若登天,光被俗表,末如入渊,明夷辉沦。夫导师失路,则迷途者众,故忘其浅昧,遽相牵拯,令先布其怀,未陈所恨。想从善如流者,不惜乖於一往耳。山川悠远,良话未期。聊寄於斯,以代暂对,情旗一接,所释不浅,朱昭之白。

  夫圣道虚寂,故能圆应无方,以其无方之应,故应无不适。所以自圣而检心,本无名於万会,物自会而为称,则名号以为之彰。是以智无不周者,则谓之为正觉;通无不顺者,则谓之为圣人。开物成务,无不达也,则谓之为道。然则圣不过觉,觉不出道,君可知也。何须远求哉!但华夷殊俗,情好不同,圣动常因,故设教或异。然《曲礼》净戒,数同三百;威仪容止,又等三千,所可为异,政在佛道之名,形服之间耳。达者尚复以形骸为逆旅,兖冕岂足论哉!所可为嫌,在设教之始,华夷异用,当今之俗,而更兼治,迁流变革,一条宜辨耳。今当言之,圣人之训,动必因顺,东国贵华,则为兖冕之服,礼乐之容,屈伸俯仰之节,衣冠簪佩之饰,以弘其道。盖引而近之也,夷俗重素,故教以极质。髡落徽容,衣裳弗裁,闭情开照,期神旷劫,以长其心,推而远之也。道法则采饵芝英,餐霞服丹,呼吸太一,吐故纳新,大则灵飞羽化,小则轻强无疾,以存其身,即而效之也。三者皆应之一用,非吾所谓至也。夫道之极者,非华非素,不即不殊,无近无远,谁舍谁居。不偏不党,勿毁勿举,圆通寂寞,假字曰无。妙境如此,何所异哉?但自皇牺已来,各弘其方,师师相传,不相关涉。良由彼此两足,无复我外之求。故自汉代以来,淳风转浇,仁义渐废,大道之科莫传,五经之学弥寡。大义既乖,微言又绝;众妙之门莫游,中庸之仪弗睹。礼术既坏,雅乐又崩,风俗寝顿,君臣无章,正教陵迟,人伦失序。於是圣道弥纶,天运远被,玄化东流,以慈系世,仁众生民,黩所先习,欣所新闻,革面从和,精义复兴。故微言之室,在在并建,玄咏之宾,处处而有,此可以事见,非直布之空谈,将无物不可以终否,故受之以同人故邪?意者夫圣人之抚百姓,亦犹慈母之育婴儿,始食则饵以甘肥,甘肥既厌,复改以脂蜜;脂蜜既厌,则五体休和,内外平豫,为益至矣,不其然乎,理既然矣。而横厝非贬,妄相分别,是未悟环中,不可与议。二贤推荡往反,解材之势,纵复得解,非顺理之作,顺理析之,岂待推荡?足下发源开端,明孔老是佛,结章就议,则与夺相悬,何绅擎跽,为诸华之容,稽首佛足,则有狐蹲之贬。端委罄折,为侯甸之恭,右膝著地,增狗踞之辱。请问若孔是正觉,释为邪见。今日之谈,吾不容闻,许为正真,何理鄙诮,既亏畏圣之箴,又忘无苟之礼,取之吾心,所恨一也。又云,全形守祀,继善之教,毁貌易性,绝恶之学,是商臣之子,有继善之功,覆障毁落,有绝恶之志,推寻名实,为恨二也。又云,下弃妻孥,上废宗祀。夫鬼神之理,冥漠难明,故子路有问,宣尼弗释,当由死生道殊,神缘难测,岂为圣不能言,良恐贤不能得。三达之鉴,照之有在。足下已许神化东流,而复以丧祭相乘,与夺无定,为恨三也。又云,切法可以进谦弱,赊法可以退夸强,三复此谈,颠倒不类。夫谦弱易回,可以赊和而进,夸强难化,应以苦切乃退,隐心检事,不其然乎。米糠在目,则东西易位,偏著分心,则辞义舛惑。所言乖当,为恨四也。又云,抑则明者独进,引则昧者竞前。夫道言真实,敬同高唱,覆载万物,养育众形。而云明者独进,似若自私,佛音一震,则四等兼罗,三乘同顺,天龙俱靡。而云昧者竞前,亦又近诬,探赜之谈,而妄生疮疣,游辞放发,为恨五也。又云,佛是破恶之方,道是兴善之术,破恶之方,吾无间然。夫恶止善行,乃法教所以兴也。但未知兴善之术,术将谁然?若善者已善,奚用兴善?善者非善,又非兴善,则兴善之名,义无所托。今道者善也,复以兴善,取之名义,太为继富,不以振恶,为教褊矣。犬道兼弘,而欲局之,为恨六也。又云,残忍刚复,则师佛为长,慈柔虚受,则服道为至。夫摧伏勇猛,回靡残暴,实是牟尼之巨勋,不乖於慧旨,但道力刚明,化功弥远,成性存存,恩无不被,枭鸩革心,威无不制。而云唯得虚受,太为浅略,将无意沦偏著,不悟狭劣伤道邪?披寻第目,则先诫臆说,建言肆论,则不觉情迁。分石难持,为恨七也。又云,八象西戎诸典,广略兼陈,《金刚》《般若》,文不逾千,四句所弘,道周万法,粗妙两施,繁约共有,典法细诫,科礼等碎,精粗横生,言乖乎实,为恨八也。又云,以国而观,则夷虐夏温,请问炮烙之苦,岂康竺之刑,流血之悲。讵齐晋之子,刳剔苦害,非左衽之心,秋露含垢,匪海滨之士,推检性情,华夷一揆,虚设温严,为恨九也。又云,博弈贤於慢游,讲诵胜於戏谑。寻夫风流所以得传,经籍所以不废,良由讲诵以得通,谘求以成悟,故曰学而不讲,是吾忧也。而方之戏谑,太为慢德,请问善诱之筌,其将安寄。初未得意,而欲忘言,为恨十也。有此十恨,不能自释,想望君子,更为伸之,谢生亦有差参,足下攻之已密,且专所请,不复代匠。《弘明集》七。

朱广之[编辑]

  广之字处深,吴郡钱塘人,为临川王常侍。

谘顾欢夷夏论并书[编辑]

  朱广之叩头,见与谢常侍往复夷夏之论,辩章同归之义,可谓简见通微,清练之谈也。至於聃尚端冕之饰,屏破翦落之素,申以擎跪之恭,辱以狐蹲之肃,桎束华人,杜绝外法。舟车之喻虽美,平恕之情未笃,致会之源既坦,筌寄之途方壅。然则三乘之悟,望兹土;六度之津,於今长诀,披经玩理,怅怏良深,谢生贬没仙道,褒明佛教,以羽化之术,为浮滥之说,残形之唱,为履真之文。徒知己指之为指,不知彼指之无殊?岂所以通方得意,善同之谓乎。仆夙渐法化,晚味道风,常以崇空贵无,宗趣一也。蹄网双张,义无偏取,各随晓入,唯心所安耳。何必龙兖可袭,而璎珞难乘者哉!自贫来多务,研教沈潜,缄卷巾牍,奄逾十载。幼习前闻,零落顿尽,蕴志空年,开赡靡阶。每独慷慨遥夜,辄启旦忘寐,而清心远信,缠苦弥笃。苦夫信不治理,则轻泛无主,转堕之宾,因斯而起。是以罄率狂管,书述鄙心,愿重为启诲,敷导厥疑,广之叩头。

  论云:擎跪罄折,侯甸之恭也。狐蹲狗踞,荒流之肃也。疑曰:夫邦殊用隔,久自难均,至於各得所安,由来莫辨。侯甸之容,所言当矣。狐狗之目,将不独伤。

  论云:若谓其致既均,其法可换者,而车可涉川,舟可行陆乎,必不可也。疑曰:夫法者所以法情,情非法也。法既无定,由情不一,不一之情,所向殊途,刚柔并驰,华戎必同。是以长川浩漫,无当於此矣。平原远陆,岂取於彼邪?舟车两乘,何用不可。

  论云:既不全同,又不全异,下弃妻妤,上废宗祀。疑曰:若夫废祀於上,不能绝弃於下,此自拟异入同,非同者之过也。宁可见犁牛不登宗庙之用,而永弃於牢饩之具邪?

  论云:嗜欲之物,皆以礼伸,孝敬之典,独以法屈,悖德犯顺,曾莫之觉。疑曰:若悖德犯顺,无施而可,慈敬惠和,触地而通。是以损膳行道,非征凶之宅;服冕素餐,非养正之方。屈伸之望,可相绝於此矣。

  论云:理之可贵者道也,事之可贱者俗也。今舍华效夷,义将安取?若以其道邪,道固符合矣。若以其俗邪,俗则大乖矣。疑曰:至道虚通,故不爵而尊,俗无不滞,故不黜而贱。贱者不能无累,尊者自然天足。天足之境既符,俗累之域亦等。道符累等,又谁美谁恶?故俱是圣化,唯照所惑,惑尽明生,则彼我自忘。何烦迟迟舍效之际,耿介於华夷之间乎?

  论云:无生之教赊,无死之化切,切法可以进谦弱,赊法可以退夸强。疑曰:无生即无死,无死即无生,名反实合,容得赊切之别邪?若以迹有差降,故优劣相悬者,则宜以切抑强,以赊引弱。故孔子曰:「求也退,故进之。由也兼人,故退之。」致教之方,不其然乎。

  论云:佛教文而博,道教质而精,精非粗人所信,博非精人所能。疑曰:夫博闻强识,必缘照远广;敦修善行,必因理入微。照明则理无不精,理精则明无不尽。然则精博同功,相为利用,博犹精也。岂粗人所能信,精犹博也。岂弘通所独阙。

  论云:佛言华而引,道言实而析,析则明者独进,引则昧者竞前。疑曰:夫华不隔理,则为达鉴所陶,实未届虚,故为钻赏所业。陶业有序者,为质昧邪?为待明邪?若其质昧,则明不独进。若必待明,则昧不获前。若明昧俱得,何须抑引?妙沉难章,所宜更辩。

  论云:佛经繁而显,道经简而幽。幽则妙门难见,显则正路易遵,遵正则归途不迷,见妙则百虑咸得。疑曰:简则易从,云何难见;繁则难理,岂得易遵?遵正则归途不迷,可以阶道之极;虽非幽简,自然玄造,何假难明之术,代兹易晓之路哉。

  论云:若残忍刚愎,则师佛为长;慈柔虚受,则服道为至。疑曰:夫邪见枉道,法所不存,慈悲喜舍,是所渐录,喜则能受,舍亦必虚,虚受之义,然复会。未知残愎之人,更依何法?若谓所受者异,则翻成刻船,何相符之有乎?

  论云:佛是破恶之方,道是兴善之术,又以中夏之性,不可效西戎之法。疑曰:兴善之谈美矣,勿效之诲,意所未安,请问中夏之性,与西戎之人,为夏性纯善;戎人根恶,如令根恶,则於理何破?使其纯善,则於义何兴?故知有恶可破,未离於善;有善可兴,未免於恶。然则善恶参流,深浅互列,故罗云慈惠,非假东光,桀跖凶虐,岂锺西气。何独高华之风,鄙戎之法邪?若以此善异乎彼善,彼恶殊乎此恶,则善恶本乖,宁得同致?

  论云:蹲夷之仪,娄罗之辩,犹虫喧鸟聒,何足述效?疑曰:夫礼以伸敬,乐以感和,虽敬由礼伸,而礼非敬也。和因乐感,乐非和也。故上安民顺,则玉帛停筐,风淳俗泰,则钟鼓辍响。又钟帛之运,不与二仪并位。盖以拯顿权时,不得已而行耳。然则道义所存,无系形容,苟造其反,不嫌殊同,今祗蹲虔跪,孰曰非敬?敬以伸心,孰曰非礼?礼敬玄符,如何徒舍?含识之类,人标其所贵,贵不在言,言存贵理。是以麟凤怀仁,见重灵篇;猩猩能语,受蚩礼章,未知之所论,义将何取。若执言捐理,则非知者所据,若仗理忘言,则彼以破相明宗,故李叟之常,非名欲所及,维摩静默,非巧辨所追,检其言也,彼我俱遣;寻其旨也,老释无际。俱遣则濡沫可遣,无际则不负高贵。何乃远望般若?名非智慧,便相挫蹙,比类虫鸟,研复逾日,未惬鄙怀。且方俗殊韵,岂专胡夏,近唯中邦,齐鲁不同,权舆ㄈ落,亦古今代述,以其无妨指录,故传授世习。若其非也,则此未为是;如其是也,则彼不独非。既未能相是,则均於相非。想兹汉音,流入彼国,复受虫喧之尤,鸟聒之诮,娄罗之辩,亦可知矣。一以此明,莛楹可齐,两若兼除,不其通乎。夫义奥渊微,非所宜参,诚欲审方玄匠,聊伸一往耳。倾心遥伫,迟闻後裁。《弘明集》七。


李淼[编辑]

  淼为交州刺史。

与道高法明二法师书难佛不见形[编辑]

  夫道处清虚,四大理常,而有法门妙出群域。若称其巧能利物,度脱无量为教,何以不见真形於世,直空说而无实邪?今正就寻西方根源,伏愿大和上垂怀,允纳下心,无惜神诰,弟子李淼和南。《弘明集》十一。

  李淼和南:旋省雅论,位序区别,辞况充美,欣会良多。所谓感化异时,像正殊俗,援外以映内,征文以验实,敬范来趣,无所间然。夫受悟之由,必因鉴观,暗寄生疑,疑非悟本。若书契所存,异代齐解,万世之後,可不待圣而师矣。若乃声迹并资,言象相济,大义既乖,儒墨竞兴,岂徒正信不朗,将亦谤误增衅,得不取证於示见,印记以自固乎?大圣以无碍之慧,垂不请之慈,何为吝昭昭之明,晦倍寻之器,绝群望於泥洹之後,兴罪垢於三会之先。刍狗空陈,其能悟乎?仪像虚设,其能信乎?至於帝王姬孔,训止当世,来生之事,存而不论。故其隐见废兴,权实莫辨。今如来轨业,弥贯三世,慈悲普润,不得以见在为限。群迷求解,不可以灭尽致穷。是以化度不止於篇籍,佛事备列於累万。问今之所谓佛事者,其焉在乎。若如雅况,所信在此。所验在彼,而圣不世出,孔释异途,即事而谈,罔非矛盾矣,其可相验乎?未能嘿废。聊复寓言,幸更详究,迟睹清释。《弘明集》十一。

  李淼和南,雅论明受悟之津,爰自疑得,暗寄有馀,无取鉴观,鞠躬赞诵,咸足届道,览复往况,弥睹渊赜。然所谓像法乖正,求悟理粗,借筌会旨,无假示见。此固姬孔所以垂训,辉光所以不表,取之世典,绰焉足矣。放光动地,徒何为乎?若正信不止於俯仰,而佛事备举於形声,大觉所由妙其色,涉求之所可基其始,故知信者必以儒墨致疑,学者将由无证自悔。吝明无咎於三五,潜景道德,愆於十号矣,岂不然乎?又诲姬孔务拯颓季,无暇来生,设在结绳,三世自明,亦又不然。七经所陈,义兼未来,释典敷载,事止缘报。故《易》云「积善馀庆」,「积恶馀殃」。经云:「无我无造无受者,善恶之业亦不亡。」此则缘教常,缓兼训已弘,岂谓所务在此,所阙在彼哉?来论虽美,故自循环之说耳。望复擢新演异,以洗古今之滞,使夷路坦然,积碍大通也。深愿大和上垂纳亮款,弟子李淼谨呈。《弘明集》十一。

王叔之[编辑]

  叔之字穆仲,琅邪人,晋宋间处士,有《庄子义疏》三卷,集十卷。见《经典释文叙录》,案:《隋经籍志》有《宋王叙之集》七卷,梁十卷,《旧唐经籍志》宋《王叔之集》十卷,群书引见作升之,叔之、叔元、淑之、与叙之,名凡五异,疑止一人,今从《释文叙录》列叔之名,而各书互异,每篇分注之。

翟雉赋[编辑]

  余在荆楚,见人有养雉翟二鸟者,慨然感之,而为赋云:

  含野气於人途,信多惧而少嘉;雉见质而不陋,翟表文而不华,映寒条之始绿,发冬秀之馀葩。《艺文类聚》九十引作「叔之」。

遂隐论[编辑]

  崇退儒生问於抱朴丈人曰:「请问隐何为者也,而生上古,徇之至今,继踵何哉?」丈人曰:「夫全朴之道,万物一气,三极湛然,天人无际,岂有朝野之别,隐显之端哉?则夫隐於已失者也。平原既开,风流散漫,故隐者所以全其真素,养其浩然之气也。」《艺文类聚》三十七作「叔之」。

怀旧序[编辑]

  余与从甥孙道济,交好特至。昔寓荆州,同处一室,冬多闲暇,长共学书。余收而录之,欲以为索居之爱,道济因记纸末曰:舅还山之日,览此相存。阅书见其手迹,皎若平日,凄怅伤心。《御览》七百四十九作「升之」。

伤孤鸟诗序[编辑]

  偶得二鸟,将欲放之,俄顷而一者死,一者既放。屡顾悲鸣,感微禽之有心,遂为诗以伤之。《艺文类聚》九十作「叔之」。

续齐伯伦酒德颂[编辑]

  有酒则饮清含醇,无酒则冫食糟□□。《书钞》一百四十八作「升之」

舟赞[编辑]

  致远任重,各因所由。陆则聘车,水惟用舟。弱楫轻棹,利涉齐求。缅彼渔父,鼓清讴。《北堂书钞》一百三十七一百三十八并作「升之」,《艺文类聚》七十一作「叔之」,《初学记》二十五作「叔元」,《御览》七百七十作「叔之」。

笏赞[编辑]

  慎为德要,唯善用光。敬上尊贤,贵不逾常。用制斯器,备对遗忘,因事施礼,升降有章。《初学记》二十六作「升之」。

甘橘赞[编辑]

  节重履险,操贵有恒。一树保荣,四运齐能。在质惟美,於味斯弘。异分南域,北则枳橙。《艺文类聚》八十六,《初学记》二十八并作「升之」。

兰菊铭[编辑]

  兰既春敷,菊又秋荣,芳薰百草,色艳群英。孰是芳质,在幽愈馨。《艺文类聚》八十一作「淑之」。

荀伦一作苟伦。[编辑]

  伦字君文,河内人。

与河伯笺[编辑]

  伏惟河伯府君,君侯潜曜灵泉,翱翔神渚,发洪流於昆仑,扬高波於砥柱,包四渎以称王,总百川而为主。《初学记》六,案:刘敬叔《异苑》云:河内荀儒,字君林,乘冰省舅氏,陷河而死。兄伦,字君文,求尸积日不得,设祭水侧,授笺与河伯,宿岸侧,冰开,手执笺浮上,伦又笺谢之。

袭庆[编辑]

  袭庆,爵里未详。案:《御览》黄正色本作「袭庆」,近刻《御览》作「龚庆」,《隋》《唐志》《崇文总目》并载《刘涓子鬼遗方》十卷,云龚庆宣撰,姓名互异,考《文选·蜀都赋》注引《风俗通》,ク人卢、札、沓、鄂、度、夕、袭七姓,是袭非误字,而《华阳国志》《後汉·蛮传》所载七姓,「袭」作「龚」,未详孰是。

鬼遗方序[编辑]

  刘涓子,不知何许人也。晋末於丹阳郊外较射,忽见一物,高二丈许,因射而中之,走而电激,声若风雨,夜不敢迫。明旦,率门人弟子邻伍数十人,寻其踪迹。至山,见一小儿,问之何姓。小儿云:「主人昨夜为涓子所射,今欲取水以洗疮。」因问小儿,主人是谁?答曰:「是黄父鬼。」乃将小儿还。未至,闻捣药声。遥见三人,一人卧,一人开书,一人捣药。比及随,叫笑而前,三人并走。遗一帙《痈疽方》,并一臼药,人有瘫者途之,随手而愈。《御览》七百二十四。案《鬼遗方》十卷,北宋尚存,今世所传仅数方耳,竹木刺肉不出,头垢途之即出,又小见初生不尿,人乳四合,葱白一寸,煎滚,分作四服,即利,又初生吐乳,人乳二合,篾少许,盐二粟大,同煎沸,入牛黄米,与服,又治疥癣,松胶香研细,约酌少入少轻粉,滚令匀。凡疥癣上,先用油涂了,未一日便乾,顽者三两度。案:此四方,余於嘉庆中编辑《全宋文》时随见随录也。後见《读画斋丛书》辛集有五卷本,则此书今世尚存其半,为之一喜。

乔道元[编辑]

  道元,爵里未详。

  乔一作「晁」,一作「吞」,案:吞,他前切。姓氏书有「吞景」云。

与天公笺[编辑]

  道元居在城南,接水近塘,草木幽郁,蚊虻所藏,茅茨陋宇,才容数床,无有高门大户,来风致凉,积污累熏,体貌萎黄。未免夏暑,逆愁冬霜,冬则两幅之薄被,上有牵绵与敝絮,撤以三股之丝纟延,袷以四升之粗布,狭领不掩其巨形。促缘不覆其长度,伸脚则足出,挛卷则脊露。高似孙《纬略》作《吞道元与吞公笺》,《艺文类聚》三十五作《乔道元》,文少二十字。

  奴曰高安,两手并残,指如竹筒,畏风恶寒。小者家生,厥名曰饶。腹中瘕坚,大如饭捎,饱食终日,不能作劳。借一小儿,伧公吴母。近因冬节,暂诣其舅。狗咬一胫,肉落如手。挛筋彻骨,而不愈。长婢来成,左目失明,动则入井,已死复生。次婢良信,有桓公司马之疹,行步虽旷,了无前进。隐疾难明,辞不尽韵。小婢从成,南方之奚。形如惊獐,言语喽亻离,声音骇人,惟堪驱鸡。他无所役,遣诣阿嵇。复被狗咋,困熟如泥。《初学记》十九。

  有露车一乘,辕复摧折以犁辕续之,左崎右留,强弱相负,傍行斫辕。《御览》七百七十三。

张委[编辑]

  委,爵里未详。案:《御览》列於颜延之後,殷琰前,知是宋人。

九愍[编辑]

  映金箱之羽盖,鸣玉衡之鸾镳。望天路以振策,指万里於崇朝。御览三百五十八。

王昊之[编辑]

  昊之,爵里未详。

与琅邪太守许诚言书[编辑]

  贵郡临沂县沙村逆鳞鱼,可调药物。