全後漢文/卷八十七

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禰衡[编辑]

  衡,字正平,平原般人。興平中,避亂荊州。建安初,來游許下,曹公忿其侮慢,召為鼓吏。尋送與劉表。表復送與黃祖,見殺,有集二卷。

鸚鵡賦[编辑]

  時黃祖太子射賓客大會。有獻鸚鵡者,舉酒於衡前曰:「禰處士,今日無用娛賓,竊以此鳥自遠而至,明慧聰善,羽族之可貴,願先生為之賦,使四坐咸共榮觀,不亦可乎?」衡因為賦,筆不停綴,文不加點。其辭曰:

  惟西域之靈鳥兮,挺自然之奇姿。體金精之妙質兮,合火德之明輝。性辯慧而能言兮,才聰明以識機。故其嬉游高峻,棲跱幽深,飛不妄集,翔必擇林。紺趾丹嘴,緣衣翠衿,採採麗容,咬咬好音。雖同族於羽毛,因殊智而異心。配鸞皇而等美,焉比德於眾禽。於是羨芳聲之遠暢,偉靈表之可嘉。命虞人於隴坻,詔伯益於流沙。跨昆侖而播弋,冠雲霓而張羅。雖綱維之備設,終一目之所加。且其容止閑暇,守植安停,逼之不懼,撫之不驚。寧順從以遠害,不違迕以喪生。故獻全者受賞,而傷肌者被刑。爾乃歸窮委命,離群喪侶,閉以雕籠,翦其翅羽,流飄萬里,崎嶇重阻,逾岷越障,載罹寒暑。女辭家而適人,臣出身而事主。彼賢哲之逢患,猶棲遲以羈旅。矧禽鳥之微物,能馴擾以安處。眷西路而長懷,望故鄉而延佇。忖陋體之腥臊,亦何勞於鼎俎。嗟祿命之衰薄,奚遭時之險巇。豈言語以階亂,將不密以致危。痛母子之永隔,哀伉儷之生離。匪餘年之足惜,慜眾雛之無知。背蠻夷之下國,侍君子之光儀,懼名實之不副,恥才能之無奇。羨西都之沃壤,識苦樂之異宜,懷代越之悠思,故每言而稱斯。若乃少昊司辰,蓐收整轡,嚴霜初降,涼風蕭瑟。長吟遠慕,哀鳴感類,時聲棲以激揚,容貌慘以憔悴。聞之者悲傷,見之者隕淚。放臣為之屢嘆,棄妻為之歔欷,感平生之游處,若熏篪之相須。何今日之兩絕,若胡越之異區。順籠檻以俯仰,窺戶牖以踟躕。想昆山之高岳,思鄧林之扶疏。顧六翮之殘毀,雖奮迅其焉如。心懷歸而弗果,徒怨毒於一隅。茍竭心於所事,敢背惠而忘初。托輕鄙之微命,委陋賤之薄軀。期守死以報德,甘盡辭以效愚。恃隆恩於既往,庶彌久而不渝。《文選》、《藝文類聚》九十一

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  訓夷皓之風。《文選·顏延之陶徵士誄》注。

魯夫子碑[编辑]

  受天至精,純粹睿哲,崇高足以長世,寬容足以廣包,幽明足以測神,文藻足以辯物。然而敏學以求之,下問以諏之,虛心以受之,深思以詠之。愍周道之回,悼九疇之乖悖,故發憤忘食,應聘四方。魯以大夫之位,任以國政之權,譬若飛鴻鸞於中庭,騁騏驥於閭巷也。是以期月之頃,五教克諧,移風易俗,邦國肅焉,無思不服。懿文德以紆餘,綴三五之紀綱,流洪耀之休赫,曠萬世而揚光。夫大明以動,天則也。廣大無疆,地德也。六經混成,洪式也。備此三者,聖極也。合吉兇於鬼神,遂殂落於夢寐。是以風烈流行,無所不通。故立石銘勛,以示昭明。辭曰:

  煌煌上天,篤降若人。邈矣悠哉,千祀一鄰。明德弘監,情性存存。奕奕純嘏,稽憲乾坤。曜彼靈祗,以訓黎元。終日乾乾,配天之行。在險而正,在困而亨。窮達之運,委諸穹蒼。日月則陰,天地不光。聖睿歿崩。大猷不綱。《藝文類聚》二十

顏子碑[编辑]

  稟天地之純和,鍾岳瀆之休靈,睿哲之姿,誕自初育,英絕之才,顯乎嬰孩。在束修之齒,入宣尼之室,德行邁於三千,仁風橫於萬國。知微知章,聞一覺十。用行舍藏,與聖合契。名為四友之冠,實盡疏附之益。爾乃安陋巷,挹清風,甘簞瓢以充饑,雖屢空而不憂。於時河不出圖,周祚未訖,仲尼無舜、禹之功,先生抱元凱之烈。乃刊玄石而旌之,此句從《文選·褚淵碑》注、《頭陀寺碑》注補。其辭曰:

  晉聖德,蹈高縱。游洙泗,肅禮容。備懿體,心彌沖。秀不實,振芳風。配聖饋,圖闢雍。紀德行,昭罔窮。《藝文類聚》二十,《初學記》十七

吊張衡文[编辑]

  南獄有精,君誕其姿,清和有理,君達其機,故能下筆繡辭,揚手文飛,昔伊尹值湯,呂望遇旦,嗟矣君生,而獨值漢。蒼蠅爭飛,鳳皇已散。元龜可,河龍可絆。石堅而朽,星華而滅。惟道興隆,悠永靡絕。君音永浮,河水有竭。君聲永流,旦光沒發。餘生雖後,身亦存游。士貴知己,君其忽憂。《御覽》五百九十六


潘勖[编辑]

  勖,字元茂,初名芝,陳留中牟人。獻帝時為尚書郎,遷右丞。除東海相,未行,留為尚書左丞。有集二卷。

玄達賦一作「玄遠賦」[编辑]

  匪偏人之自韙,訴諸衷於來哲。《文選·謝靈運擬鄴中集詩》注。

冊魏公九錫文建安十八年五月[编辑]

  制詔使持節丞相領冀州牧武平侯,朕以不德,少遭閔兇,越在西土,遷於唐、衛。當此之時,若綴旒然,宗廟乏祀,社稷無位;群兇覬覦,分裂諸夏,一人尺土,朕無獲焉,即我高祖之命將墜於地。朕用夙興假寐,震悼于厥心,曰:惟祖惟父,股肱先正,其孰恤朕躬?」乃誘天衷,誕育丞相,保乂我皇家,弘濟于艱難,朕實賴之。今將授君典禮,其敬聽朕命。昔者董卓初興國難,群後失位,以謀王室,君則攝進,首啟戎行,此君之思,於本朝也。後及黃巾反易天常,侵我三州,延於平民,君又討之,翦除其跡,以寧東夏,此又君之功也。韓暹、楊奉專用威命,又賴君勛,克黜其難,遂建許都,造我京畿,設官兆祀,不失舊物,天地鬼神於是獲乂,此又君之功也。袁術僭逆,肆於淮南,懾憚君靈,用丕顯謀,蘄陽之役,橋蕤授首,棱威南厲,術以殞潰,此又君之功也。回戈東指,以布就戮,乘軒將反,張、揚沮斃,眭固伏罪,張繡稽服,此又君之功也。袁紹逆亂天常,謀危社稷,憑恃其眾,稱兵內侮,當此之時,王師寡弱,天下寒心,莫有固志,君執大節,精貫白日,奮其武怒,運諸神策,致屆官渡,大殲醜類,俾我國家,拯於危墜,此又君之功也。濟師洪河,拓定四州,袁譚、高幹,咸梟其首,海盜奔迸,黑山順軌,此又君之功也。烏丸三種,崇亂二世,袁尚因之,逼據塞北,束馬懸車,一征而滅,此又君之功也。劉表背誕,不供貢職,王師首路,威風先逝,百城八郡,交臂屈膝,此又君之功也。馬超、成宜,同惡相濟,濱據河、潼,求逞所欲,殄之渭南,獻馘萬計,遂定邊城,撫和戎狄,此又君之功也。鮮卑丁令,重譯而至,單于白屋,請吏帥職,此又君之功也。君有定天下之功,重之以明德,班敘海內,宣美風俗,旁施勤教,恤慎刑獄,吏無苛政,民不回慝;敦崇帝族,援繼絕世,舊德前功,罔不咸秩;雖伊尹格於皇天,周公光於四海,方之蔑如也。朕聞先生並建明德,胙之以土,分之以民,崇其寵章,備其禮物,所以蕃衛王室,左右厥世也。其在周成,管、蔡不靖,懲難念功,乃使邵康公錫齊太公履,東至於海,西至於河,南至於穆陵,北至於無棣,五侯九伯,實得征之,世胙太師,以表東海;爰及襄王,亦有楚人不供王職,又命晉文登為侯伯,錫以二輅,虎賁鈇鉞,秬鬯弓矢,大啟南陽,世作盟主。故周室之不壞,繫二國是賴。今君稱丕顯德,明保朕宮奉答天命,導揚弘烈,綏爰九域,罔不率俾,功高乎伊、周,而賞插乎齊、惡,朕甚恧焉。朕以眇眇之身,托於兆民之上,永思厥艱,若涉淵水,非君攸濟,朕無任焉。今以冀州之河東、河內、魏郡、趙國、中山、鉅鹿、常山、安平、甘陵、平原凡十郡,封君為魏公。使使持節御史大夫慮授君印綬冊書,金虎符第一至第五,竹使符第一至第十,錫君玄土,苴以白茅,爰契爾龜,用建塚社。昔在周室,畢公、毛公入為卿佐,周、邵師保出為二伯,外內之任,君實宜之。其以丞相領冀州牧如故,今更下傳璽,肅將朕命,以允華夏。其上故傳,武平侯印綬,今又加君九錫,其敬聽後命。以君經緯禮律,為民軌儀,使安職業,無或遷志,是用錫君大輅、戎輅各一,玄牡二駟。君勸分務本,嗇民昏作,粟帛滯積,大業惟興,是用錫君袞冕之服,赤寫副焉。君敦尚謙讓,俾民興行,少長有禮,上下咸和,是用錫君軒懸之樂,六佾之舞。君翼宣風化,爰發四方,遠人回面,華夏充實,是用錫君朱戶以居。君研其明哲,思帝所難,官才任賢,群善必舉,是用錫君納陛以登。君秉國之均,正色處中,織毫之惡,靡不抑退,是用錫君虎賁之士三百人。君糾虔天刑,章厥有罪,犯闕干紀,莫不誅殛,是用錫君金夫鉞各一。君龍驤虎視,旁眺維,掩討逆節,折沖四海,是用錫君彤弓一,彤矢百,玈弓十,玈矢千。君以溫蓊恭為基,孝友為德,明允篤誠,感乎朕思,是用錫君秬鬯一卣,珪瓚副焉。魏國置丞相以下群卿百僚,皆如漢初諸侯王之制。君往欽哉!敬服朕命,簡恤爾眾,時亮庶功,用終爾顯德,對揚我高祖之休命。《文選》,袁宏《後漢紀》三十,《魏志·武帝紀》。

擬連珠[编辑]

  臣聞媚上以布利者,臣之常情,主之所患。忘身以憂國者,臣之所難,主之所願。是以忠臣背利而修所難,明主排患而獲所願。《藝文類聚》五十七

尚書令荀彧碑[编辑]

  瑰姿奇表。《魏志·荀彧傳》注。

  夫其為德也,則主忠履信,孝友溫惠,高亮以固其中,柔嘉以宣其外,廉慎以為己任,仁恕以察人物,踐行則無轍跡,出言則無辭費,納規無敬辱之心,機情有密靜之性。若乃奉身蹈道,勤禮賁德,後之事間,匪云予克。然後教以黃中之睿,守以貞固之直。注焉若洪河之源,不可竭也;確焉若華岳之停,不可拔也。故能言之斯立,行之期成。身匪隆污,直哉惟情。紊綱用亂,廢禮復經。於是百揆時序,王猷允塞,告厥成功,用俟萬歲。《藝文類聚》四十八。

  男女老幼,里號巷哭。《文選·沈約齊安陸昭王碑》注。


高誘[编辑]

  誘,涿郡涿人。建安中,曹公闢為司空掾,除東郡濮陽令,遷監河東。有《戰國策注》三十二卷,《呂氏春秋注》二十六卷,《淮南子注》二十一卷。又有《孝經解》、《孟子章句》若干卷。案:舊本《呂氏春秋序》題河東高誘撰,據《淮南子序》云「自誘之少,從故侍中同縣盧君受其句讀,」謂廬子乾也。誘由濮陽令遷監河東,因誤題河東耳。

道賢論[编辑]

  潛公道素淵重,有遠大之量。劉伶肆意放蕩,以宇宙為小。雖高棲之業,劉所不及,而曠大之體同焉。《高僧傳》四「竺道潛字法深,王敦弟」。

呂氏春秋序[编辑]

  呂不韋者,濮陽人也,為陽翟之富賈,家累千金。秦昭襄王者,孝公之曾孫,惠文王之孫,武烈王之子也。太子死,以庶子安國君柱為太子。柱有子二十餘人。所幸妃號曰華陽夫人,無子。安國君庶子名楚,其母曰夏姬,不甚得幸。令楚質於趙,而不能顧質,數東攻趙,趙不禮楚。時不韋賈於邯鄲,見之曰:「此奇貨也,不可失。」乃見楚曰:「吾能大子之門。」楚曰:「何不大君之門,乃大吾之門邪?」不韋曰:「子不知也。吾門待子門大而大之。」楚默幸之。不韋曰:「昭襄王老矣,而安國君為太子。竊聞華陽夫人無子,能立適嗣者,獨華陽夫人耳。請以千金為子西行,事安國君,令立子為適嗣。」不韋乃以寶玩珍物獻華陽夫人,因言楚之賢,以夫人為天母,日夜涕泣思夫人與太子。夫人大喜,言於安國君。於是立楚為適嗣,華陽夫人以為己子,使不韋傅之。不韋取邯鄲姬,已有身。楚見,說之,遂獻其姬至楚所,生男,名之曰正,楚立之為夫人。暨昭襄王薨,太子安國君立,華陽夫人為後,楚為太子。安國君立一年薨,謚為孝文王。太子楚立,是為莊襄王,以不韋為丞相,封為文信侯,食河南雒陽十萬戶。莊襄王立三年而薨,太子正立,是為秦始皇帝,尊不韋為相國,號稱仲父。不韋乃集儒書,使著其所聞,為《十二紀》,《八覽》、《六論》,訓解各十餘萬言,備天地萬物古今之事,名為《呂氏春秋》,暴之咸陽市門,懸千金其上,有能增損一字者,與千金。時人無能增損者。誘以為時人非不能也,蓋憚相國,畏其勢耳。然此書所尚,以道德為標的,以無為為綱紀,以忠義為品式,以公方為檢格,與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表裏也,是以著在錄略。誘正《孟子章句》,作《淮南》、《孝經》解畢訖,家有此書,尋繹案省,大出諸子之右。既有脫誤,小儒又以私意改定,猶慮傅義失其本真,少能詳之,故復依先儒舊訓,輒乃為之解焉,以述古儒之旨,凡十七萬三千五十四言。若有紕繆不經,後之君子斷而裁之,比其義焉。《呂氏春秋》元刊本。

淮南子敘[编辑]

  淮南王名安,厲王長子也。長,高皇帝之子也。其母趙氏女,為趙王張敖美人。高皇帝七年,討韓信於銅鞮,信亡走匈奴,上遂北至樓煩。還過趙,不禮趙王。趙王獻美女趙氏女,得幸,有身。趙王不敢內之於宮,為築舍於外。及貫高等謀反發覺,並逮治王,盡收王家及美人,趙氏女亦與焉。吏以得幸有身聞上,上方怒趙王,未理也。趙美人弟兼因闢陽侯審食其言之呂后,呂后不肯白,闢陽侯亦不強爭。及趙美人生男,恚而自殺。吏奉男詣上,上命呂后母之,封為淮南王。暨孝文皇帝即位,長弟上書願相見,詔至長安。日從游宴,驕蹇如家人兄弟。怨闢陽侯不爭其母於呂后,因椎殺之,上非之。肉袒北闕謝罪,奪四縣,還歸國。為黃屋左纛,稱東帝,坐徒蜀嚴道,死於雍。上閔之,封其四子為列侯。時民歌之曰:「一尺繒,好童童。一升粟,飽蓬蓬。兄弟二人,不能相容。」上聞之曰:「以我貪其地邪?」乃召四侯而封之。其一人病薨,長子安襲封淮南王,次為衡山王,次為廬江王。太傅賈誼諫曰:「怨讎之人,不可貴也。」後淮南、衡山卒反,如賈誼言。初,安為辯達,善屬文。皇帝為從父,數上書,䙼。孝文皇帝甚重之,詔使為《離騷賦》,自旦受詔,日早食已。上愛而秘之。天下方術之士多姨焉。於是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人,及諸儒大山、小山之徒,共講論道德,總統仁義,而著此書。其旨近《老子》,淡泊無為,蹈虛守靜,出入經道。言其大也,則燾天載地;說其細也,則淪於無垠,及古今治亂存亡禍福,世間詭異瑰奇之事。其義也著,其文也富,物事之類,無所不載,然其大較歸之於道,號曰《鴻烈》。鴻,大也;烈,明也,以為大明道之言也。故夫學者不論《淮南》,則不知大道之深也。是以先賢通儒述作之士,莫不援採以驗經傳。以父諱長,故其所著,諸「長」字皆曰「修」。光祿大夫劉向校定撰具,名之《淮南》。又有十九篇者,謂之《淮南外篇》。自誘之少,從故侍中同縣盧君受其句讀,誦舉大義。會遭兵災,天下棋峙,亡失書傳。廢不尋修,二十餘載。建安十年,闢司空椽,除東郡濮陽令,睹時人少為淮南者,懼遂凌遲,於是以朝事畢之間,乃深思先師之訓,參以經傳道家之言,比方其事,為之注解,悉載本文,井舉音讀。典農中郎將弁揖借八卷刺之,會揖身喪,遂亡不得。至十七年,遷監河東,復更補足。淺學寡見,未能備悉,其所不達,注以「未聞」。唯博物君子覽而詳之,以勤後學者云耳。《淮南鴻烈解》,《道藏》本動字號。


仲長統[编辑]

  統,字公理,山陽高平人。建安中,荀彧舉為尚書郎,尋參丞相軍事。延康元年卒。有《昌言》十二卷。

答鄧義社主難[编辑]

  荀彧問仲長統以社所祭者何神也?統答所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之,彧令統答焉。統答義曰:「前見逮及,敢不敬對。退熟惟省,郊社之祭,國之大事,誠非學淺思薄者所宜興論重復,亦以鄧君難,事有先漸,議則既行,可謂辭而不可得,因而不可已者也。《屯》有經綸之義,《睽》有異同之辭,歸於建國立家,通志斷類也。意則欲廣其微以宗實,備其論以求真,先難而後易,出異而歸同乎?難曰:社祭土,主陰氣,正所謂句龍土行之官,為社則主陰明矣,不與《記》說有違錯也?答曰:今《記》之言社,輒與郊連,體有本末,辭有上下,謂之不錯不可得。《禮運》曰:『政必本於天,肴殳以降命,命降於社之謂肴殳地,參於天地,並於鬼神。』又曰:『祭帝於郊,所以定在位也。祀社於國,所以列地利也。』《郊特牲》曰:『社所以神,地之道也。地載萬物,天垂象。取財於地,取法於天,是以尊天而親地。家主中ニ,國主社,示本也!相此之類,元尚不道配食者也。主以為句龍,無乃失歟?難曰:信如此,所言土尊,故以為首,在於上宗伯之體,所當列上下之敘。上句當言天神、地祗、人鬼,何反先人而後地?上文如此,至下何以獨不可,而云社非句龍,當為地哉?答曰:此形成著體,數自上來之次言之耳,豈足據使從人鬼之例邪?三科之祭,各指其體。今獨摘出社稷,以為但句龍有烈山氏之子,恐非其本意也。案《記》言社土,而云何得之為然龍,則傳雖言祀句龍為社,亦何嫌,反獨不可謂之配食乎?《祭法》曰:『周人禘嚳,郊稷,祖文王,宗武王。』皆以為配食者,若復可須,謂之不祭天乎?備讀傳者則真土,獨據《記》者則疑句龍,未若交錯參伍,致其義以相成之為善也。難曰:再特於郊牛者,後稷配故也。『社於新邑,牛一羊一豕一』。所以用二牲者,立社位祀句龍,緣人事之也。如此,非祀地明矣。以宮室新成,故立社耳。又曰『軍行載社』者,當行賞罰,明不自專,故告祖而行賞,造社而行戮。二主明皆人鬼,人鬼故以告之。必若所云,當言載地主於齊齋車,又當言用命賞於天,不用命戮於地,非其謂也。所以有死社稷之義者,凡賜命受國,造建宮室,無不立社。是奉言所受立,不可棄捐茍免而去,當死之也。《易》句龍為其社,傳有見文;今欲易神之相,令記附食,宜明其徵。祀國大事,不可不重。據經依傳,庶無咎悔。答曰:郊特牲者,天至尊,無物以稱專誠,而社稷太牢者,土於天為卑,緣人事以牢祭也。社禮今亡,井特之義未可得明也。昭告之文,皆於天地,何獨人鬼?此言則未敢取者也。郊社之次,天地之序也。今使順龍載冒其名,耦文於天,以度言之,不可謂義也。何為當平於社,不言用命賞於天乎?帝王兩儀之參,宇中之莫尊者也。而盛一官之臣,以為土之貴神,置之宗廟之上,接之郊禘之次,俾守之者有死無失,何聖人制法之參差,用禮之偏頗?其列在先生人臣之位,其於四官,爵侔班同,比之司徒,於數居二。縱復令王者不同,禮儀相變,或有尊之,則不過當。若五卿之與塚宰,此坐之上下,行之先耳。不得同祖與社,言俱坐處尊位也。《周禮》為禮之經,而《禮記》為禮之傳,案經傅求索見文,在於此矣。鈞之兩者未知孰是。去本神而不祭,與貶句龍為土配,比其輕重,何謂為甚?經有條例,《記》有明義,先儒未能正,不可稱是。鉤校典籍,論本考始,矯前易故,不從常說,不可謂非。孟軻曰:『予豈好辯哉,乃不得已也。』鄭司農之正,此之謂也。」《續漢·祭祀志下》注補。

尹文子序[编辑]

  尹文子者,蓋出於周之尹氏。齊宣王時,居稷下,與宋金開、彭蒙、田駢同學於公孫龍,公孫龍稱之。著書一篇,多所彌綸。《莊子》曰:「不累於物,不茍於人,不忮於眾,願天下之安寧,以活於民命,人我之養,皆足而止。以此白心,見侮不辱。」此其道也。而劉向亦以其學本於黃、老,大較刑名家也,近為誣矣。餘黃初末始到京師,繆熙伯以此書見示,意甚玩之,而多脫誤,聊試條次,撰定為上下篇,亦未能究其詳也。《尹文子》,《道藏》本。按統卒於獻帝遜位之歲,而此序言黃初末始到京師」當是後人妄改,或此序非統作也,疑莫能明。


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。