全晉文/卷一百五十七

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卷一百五十七

释氏

佛图澄

澄本姓帛,天竺人。永嘉初至洛阳,后从石氏,终邺宫寺。

谢赵主石虎劳问[编辑]

  阳月初暖,愿御膳顺宜。贫道先婴重疾,年衰益甚,邈蒙慈诏,曲垂光慰,感惧之至,十百於怀。幸遇庆会,而形不自运,此情此慨,良无以喻。释藏辇《高僧传》。

临化遣人辞石虎[编辑]

  物理必迁,身命非保。贫道焰幻之躯,化期已及。既荷恩殊重,故逆以仰闻。释藏辇《高僧传》。

支敏度

敏度,豫章山沙门,成帝时与康僧渊等入都。

合首楞严经记[编辑]

  此经本有记云,支谶所译出。谶月支人也,汉桓、灵之世来在中国。其博学渊妙,才思测微,凡所出经,类多深玄,贵尚实中,不在文饰。今之小品阿世亻屯真般舟,悉谶所出也。又有支越字恭明,亦月支人也。其父亦汉灵帝之世来献中国。越在汉生,似不及见谶也。又支亮字纪明,资学于谶,故越得受业於亮焉。越才学深彻,内外备通。以季世尚文,时好简略,故其出经,颇从文丽。然其属辞析理,文而不越,约而义显,真可谓深人者也。以汉末沸乱,南度奔吴。从黄武至建兴中,所出诸经,凡数十本,自有别传记录,亦云出此经,今不见复有异本也,然此首楞严经,自有小不同,辞有丰约,文有晋梵,较而寻之,要不足以为异人别出也,恐是越嫌谶所译者辞质多梵音,所异者删而定之,其所同者述而不改,二家各有记录耳。此一本於诸本中辞最省便,又少梵音,遍行於世,即越所定者也。至大晋之初,有沙门支法护、白衣竺叔兰并更译此经,求之于义,互相发明,披寻三部,劳而难兼,欲令学者即得其对。今以越所定者为母,护所出者为子,兰所译者系之,其所无者,辄于其位记而别之。或有文义皆同,或有义同而文有小小增减不足重书者,亦混以为同,虽无益於大趣,分部章句,差可见耳。《释藏迹》七。

合维摩诘经序[编辑]

  盖维摩诘经者,先哲之格言,弘道之宏标也。其文微而婉,厥旨幽而远,可谓唱高和寡,故举世罕览。然斯经梵本,出自维邪离。在昔汉兴,始流兹土。于时有优婆塞、支恭明。逮及於晋,有法护叔兰。此三贤者,并博综稽古,研机极玄,殊方异音,兼通开解;先后译传,别为三经。同本人殊出异,或辞句出入,先后不同;或有无离合,多少各异;或方言训古,字乖趣同;或其文梵越,其趣亦乖;或文义混杂,在疑似之间。若此之比,其涂非一。若其偏执一经,同失兼通之功;广披其三,则文烦难究,余是以合两令相附,以明所出为本,以兰所出为子,分章断句,使事类相从,令寻之者瞻上视下,读彼案此,足以释乖迂之劳,易则易知矣。若能参考校异,极数通变,则万流同归,百虑一致,庶可以辟大通于未寤,阖同异於均致。若其配不相畴,傥失其类者,俟后明哲君子,刊之从正。《释藏迹》八。

康法畅

法畅氏族所出未详。成帝时与康僧渊等过江。案《高僧传》四《康僧渊传》云,康法畅著《人物始义论》等,《世说注》作庾法畅,字之误也。

人物论[编辑]

  法深学义渊博,名声蚤著,弘道法师也。《世说·文学篇》注

  悟锐有神,才辞通辩。《世说·言语篇》注,法畅自叙其美。

成实论[编辑]

  波利质多天树,其香则逆风而闻。《世说·文学》篇注

  眼识不待到而知,虚尘假空与明,故得见也。若眼到色到,色间则无空明。如眼触目则不能见彼,当知眼识不到而知。依如此说,则眼不往,形不入,遥属而见也。《世说·文学篇》注

康法邃

法邃,成帝世沙门。

譬喻经序[编辑]

  譬喻经者,皆是如来随时方便四说之辞,敷演弘教训诱之要。牵物引类,转相证据,互明善恶,罪福报应,皆可寤心,免彼三涂。如今所闻,亿未载一,而前后所写,互多复重。今复撰集,事取一篇,以为十卷,比次首尾,皆令条别,趣使易了,于心无疑。愿率士之贤,有所遵承,永升福堂,为将来基。《释藏迹》九。

法新僧行

新行,石虎时宫寺僧。

铜像铭[编辑]

  建武六年岁在庚子,宫寺道人法新僧行所造。《法苑珠林》二十二:孙彦曾妾王慧得铜像,有铭。

竺道潜

道潜字法深,琅邪人,大将军王敦弟。出家,师事刘元贞,宁康中终峁山。

答支遁书[编辑]

  欲来便给,未闻巢由买山而隐。《高僧传》四:潜还郯峁山,遁致书潜,求买峁山之侧沃洲,潜答。

支遁

遁字道林,姓关,陈留人。或云河东林虑人。年二十五为僧,居吴之支山,后居剡之沃州。哀帝征讲于东安寺,寻归,太和初卒。有集十三卷。

上书告辞哀帝[编辑]

  遁顿首言。敢以不才,希风世表,未能鞭后,用愆灵化。盖沙门之义,法出佛之圣,雕淳反朴,绝欲归宗,游虚玄之肆,守内圣之则,佩五戒之贞,毗外王之化,谐无声之乐,以自得为和。笃慈爱之孝,蠕动无伤;衔抚恤之哀,永悼不仁。秉未兆之顺,远防宿命;挹无位之节,履亢不侮。是以哲王御世,南面之重,莫不钦其风尚,安其逸轨,探其顺心,略其形敬,故令历代弥新矣。陛下天钟圣德,雅尚不倦,道游灵模,日昊忘御,可谓钟鼓晨极,声满天下,清风既劭,莫不幸甚,上愿陛下齐龄二仪,弘敷至法,去陈信之妖诬,寻丘祷之弘议;绝小涂之致泥,奋宏辔於夷路。若然者,太山不淫季氏之旅,得一以成灵;王者非员丘而不,得一以未贞。若使贞灵各一,人神相忘,君君而下无亲举,神神而咒不加灵,玄德交被,民荷冥。恢恢六合,成吉祥之宅;洋洋大晋,为元亨之宇。常无为而万物归宗,执大象而天下自往,国典刑杀则有司存焉,若生而非惠,则赏者自得;戮而非怒,则罚者自刑,弘公器以厌神意,提诠衡以极冥量,所谓天何言哉?四时行焉!贫道野逸东山,与世异荣。菜蔬长阜,漱流清壑,褴缕毕世,绝窥皇阶。不悟乾光曲曜,猥被蓬荜,频奉明诏,使诣上京,进退惟咎,不知所历。自到天庭,屡蒙引见,优游宾礼,策以微言。每愧才不拔滞,理无拘新,不足对扬玄模,允塞视听,侍人,流汗位席。曩四翁赴汉,干木蕃魏,皆出处有由,默语适会。今德非昔人,动静乖理,游魂禁省,鼓言帝侧,将困非据,何能有为!且岁月亻黾免,感若斯之叹,况复同志索居,综习辽落,回首东顾,孰能无怀!上愿陛下特蒙放遣,归之林薄,以鸟养鸟,所荷为优。谨露板以闻,伸其愚管,裹粮望路,伏待慈诏。《释藏辇》七,又毂四。

与桓玄书论州符求沙门名籍[编辑]

  隆安三年四月五日,京邑沙门等顿首白。夫标极有宗,则仰之者至;理神冥,则沐浴弥深。故尼父素室,颜氏流连,岂不以道隆德盛,直往忘返者哉?贫道等虽人凡行薄,奉修三宝,爱自天至,信不待习,但日损功德,抚心增忾。赖圣主哲王,复躬弘其道,得使山居者骋业,城旁者闲道,缘皇泽旷洒,朽干蒙荣。然沙门之于世也,犹虚舟之寄大壑耳。其来不以事,退亦乘间,四海之内,竟自无宅。邦乱则振锡孤游,道洽则欣然俱萃,所以自远而至,良有以也,将振宏网於季世,展诚心于百代,而顷频被州符求沙门名籍,煎切甚急,未悟高旨。野人易惧,抱忧日深,遂使禅人失静,勤士废行,丧精绝气,达旦不寐,索然不知何以自安。伏愿明公扇唐风于上位,待白足于其下,使怀道获济,有志俱全,则身亡体尽,毕命此矣。天听殊邈,或未具简。谨于上闻,伏追悚息。《弘明集》十二

与高骊道人论竺法深书[编辑]

  上坐竺法深,中州刘公之弟子,体德贞峙,道俗纶综。往在京邑,维持法网,内外俱赡,弘道之匠也。顷以道业靖济,不耐尘俗,考室山泽,修德就闲。今在剡县之峁山,率合同游,论道说义,高栖皓然,遐迩有咏。以晋宁康二年卒于山馆,春秋八十有九。《高僧传》四

逍遥论[编辑]

  夫逍遥者,明至人之心也。庄生建言大道,而寄指鹏。鹏以营生之路旷,故失色于体外;以任近而笑远,有矜伐于心内。至人乘天正而高兴,游无穷于放浪,物物而不物于物,则遥然不我得,玄感不为,不疾而速,则逍然靡不适,此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足,足于所足,快然有似天真,犹饥者一饱,渴者一盈,岂忘尝于糗粮,绝觞爵于醪醴哉!苟非至足,岂所以逍遥乎?《世说·文学篇》注

即色论妙观章[编辑]

  夫色之性也,不自有色。色不自有,虽色而空。故曰色即为空,色复异空。《世说文学篇》注引《支道林集》。

大小品对比要钞序[编辑]

  夫《般若波罗蜜》者,众妙之渊府,群智之玄宗,神王之所由,如来之照功。其为经也,至无空豁,廓然无物者也。无物于物,故能齐于物;无智于智,故能运于智。是故夷三脱于重玄,齐万物于空同,明诸佛之始有,尽群灵之本无,登十住之妙阶,趣无生之径路。何者邪?赖其至无,故能为用。夫无也者,岂能无哉?无不能自无,理亦不能为理。理不能为理,则理非理矣,无不能自无,则无非无矣。是故妙阶则非阶,无生则非生。妙由乎不妙,无生由乎生,是以十住之称兴乎未足定号;般若之智生乎教迹之名。是故言之则名生,设教则智存。智存于物,实无迹也;名生于彼,理无言也。何则?至理冥壑,归乎无名。无名无始,道之体也。无可不可者,圣之慎也。苟慎理以应动,则不得不寄言。宜明所以寄,宜畅所以言。理冥则言废,忘觉则智全。若存无以求寂,希智以忘心,智不足以尽无,寂不足以冥神。何则?故有存于所存,有无于所无。存乎存者,非其存也;希乎无者,非其无也。何则?徒知无之为无,莫知所以无;知存之为存,莫知所以存。希无以忘无,故非无之所无;寄存以忘存,故非存之所存,莫若无其所以无,忘其所以存。忘其所以存,则无存于所存;遗其所以无,则忘无于所无。忘无故妙存,妙存故尽无,尽无则忘玄,忘玄故无心,然后二迹无寄,无有冥尽。是以诸佛因般若之无始,明万物之自然;众生之丧道,溺精神乎欲渊。悟群俗以妙道,渐积损以至无;设玄德以广教,守谷神以存虚;齐众处于玄同,还群灵乎本无。盖闻出小品者,道士也。尝游外域,岁数悠曩,未见典载而不详其姓名矣。尝闻先学共传云,佛去世后,从大品之中钞出小品,世传其人,唯目之以淳德,验之以事应,明其致而已,亦莫测其由也。夫至人也,览通群妙,凝神玄冥,灵虚响应,感通无方。建同德以接化,设玄教以悟神,述往迹以搜滞,演成规以启源。或因变以求通,事济而化息,适任以全分,分足则教废。故理非乎变,变非乎理,教非乎体,体非乎教。故千变万化,莫非理外,神何动哉?以之不动,故应变无穷。无穷之变,非圣在物,物变非圣,圣未始于变,故教遗兴乎变,理滞生乎权,接应存乎物,理致同乎归,而辞数异乎本事,备乎不同。不同之功,由之万品,神悟迟速,莫不缘分。分暗则功重,言积而后悟,质明则神朗,触理则玄畅。轻之与重,未始非分,是以圣人之为教,不以功重而废分。分易而存轻,故群品所以悟,分功所以成,必须重以运通,因其宜以接分,此为悟者之功重,非圣教之有烦。令统所以约,教功所以全,必待统以适任,约文以领玄。领玄则易通,因任则易从,而物未悟二本之不异统,致同乎宗,便以言数为大小,源流为精粗。文约谓之小,文殷谓之大,顺常之为通,因变之为氵舞,守数之为得,领统之为失。而彼揩文之徒,羁见束教,顶著《阿含》,神匮分浅,才不经宗,儒墨大道,域定圣人。志局文句,诘教难权,谓崇要为达谅,领统为伤宗,须征验以明实,效应则疑伏。是以至人顺群情以征理,取验乎沸油,明小品之体,本塞群疑幽滞,因物之征验,故示验以应之。今不可以趣征于一验,目之为淳德,效丧于事实,谓之为常人,而未达神化之权。统玄应于将来,畅济功于殊涂,运无方之一致,而察殊轨为异统,观奇化为逆理,位大宝为欣王,聚济货为欲始,徒知至圣之为教,而莫知所以教。是以圣人标域三才,玄定万品,教非一途,应物万方。或损教违无,寄通适会;或抱一御有,系文明宗,崇圣典为世轨则。夫体道尽神者,不可诘之以言教;游无蹈虚者,不可求之于形器。是以至人于物,遂通而已。明乎小大之不异,畅玄标之有寄,因顺物宜,不拘小派。或以大品辞茂事广,喻引宏奥,虽穷理有外,终于玄同。然其明宗统一,会致不异,斯亦大圣之时教,百姓之分致。苟以分致之不同,亦何能求简于圣哉!若以简不由圣,岂不寄言于百姓?夫以万声钟响,响一以持之;万物感圣,圣亦寂以应之。是以声非乎响,言非乎圣明矣。且神以知来;夫知来者,莫非其神也。机动则神朗,神朗则逆鉴,明夫来往常在鉴内。是故至人鉴将来之希纂,明才致之不并,简教逆以崇顺,拟群智之分。向关之者易统,知希之者易行。而大品言数丰具,辞领富溢,问对奥衍,而理统宏邃。虽玄宗易究,而详事难备。是以明夫为学之徒,须寻迹旨,关其所往,究览宗致,标定兴尽,然后悟其所滞,统其玄领。或须练综群问,明其酬封,探幽研赜,尽其妙致;或以教众数溢,讽读难究,欲为写崇供养,力致无阶。诸如此例,群仰分溢,窥者绝希。是故出小品者,参引王统,简领群目,筌域事数,标判由宗,以为小品,而辞喻清约,运旨。然其往往明宗而标其会致,使宏统有所,于理无损。自非至精,孰其明矣。又察其津,寻其妙会,览始原终,研极奥旨,领大品之王标,备小品之玄致,缥缥焉览津乎玄味,精矣尽矣,无以加矣!斯人也,将神王于冥津,群形于万物,量不可测矣!宜求之于筌表,寄之于玄外。惟昔闻之曰:夫大小品者,出于本品。本品之文,有六十万言。今游天竺,未适于晋。今此二钞,亦兴于大本,出者不同也,而小品出之在先。然斯二经,虽同出于本品,而时往往有不同者。或小品之所具,大品所不载,大品之所备,小品之所阙。所以然者,或以二者之事同,互相以为赖,明其本一,故不并矣。而小品至略玄总,事要举宗,大品虽辞致婉巧,而不丧本归。至于说者,或以专句推事,而不寻况旨;或多以意裁,不依经本,故使文流相背,义致同乖,群义偏狭,丧其玄旨。或失其引统,错征其事,巧辞伪辩,以为经体,虽文藻清逸,而理统乖宗。是以先哲出经,以梵为本;小品虽钞,以大为宗。推梵可以明理,征大可以验小若苟任胸怀之所得,背圣教之本旨,徒尝于新声,苟竞于异常,异常未足以征本,新声不可以经宗。而遗异常之为谈,而莫知伤本之为至。伤本则失统,失统则理滞,理滞则或殆。若以殆而不思其源,困而不寻其本,斯则外不关于师资,内不由于分得。岂非仰资于有知,自塞于所寻,困蒙于所滞,自穷于所通?进不暗常,退不研新,说不依本,理不经宗,而忽咏先旧,毁訾古人,非所以为学,辅其自然者也。夫物之资生,靡不有宗;事之所由,莫不有本。宗之与本,万理之源矣。本丧则理绝,根巧则枝倾,此自然之数也。未绍不然矣。于斯也,徒有天然之才,渊识邈世,而未见大品;览其源流,明其理统,而欲寄怀小品,率意造义,欲寄其分得,标显自然,希邈常流,徒尚名实,而竭其才思;玄格圣言,趣悦群情,而乖本违宗,岂相望乎大品也哉!如其不悟,将恐遂其所惑,以罔后生。是故推考异同,验其虚实,寻流穷源,各有归趣。而小品引宗,时有诸异,或辞倒事同,而不乖旨归;或取其初要,废其后致;或筌次事宗,倒其首尾;或散在群品,略撮玄要。时有此事,乖互不同。又大品事数甚众,而辞旷浩衍,本欲推求本宗,明验事旨,而用思甚多劳,审功又寡,且稽验废事,不覆速急。是故余今所以例玄事以骈比,标二品以相对,明彼此之所在,辩大小之有先,虽理惑非深奥,而事封之不同,故采其所究,精粗并兼,研尽事迹,使验之有由。故寻源以求实,趣定于理宗。是以考大品之宏致,验小品之总要,搜玄没之所存,求同异之所寄,□□有在,寻之有轨。尔乃贯综首尾,推步玄领,究其盘结,辩其凝滞,使文不违旨,理无负宗,栖验有寄,辩不失征。且于希咏之徒,浪神游宗,陶冶玄妙,推寻源流,关虚考实,不亦夷易乎?若其域乖体极,对非理标,或其所寄者,愿俟将来摩诃萨,幸为研尽,备其未详也。《释藏迹》八

八关斋会诗序[编辑]

  间与何骠骑期,当为合八关斋。以十月二十二日集同意者在吴县土山墓下,三日清晨为斋始,道士白衣凡二十四人,清和肃穆,莫不静畅。至四日朝,众贤各去。余既乐野室之寂,又有掘药之怀,遂便独住,于是乃挥手送归,有望路之想;静拱虚房,悟外身之真,登山采药,集岩水之娱,遂援笔染翰,以慰二三之情。《广弘明集》三十上

咏禅思道人诗序[编辑]

  孙长乐作道士坐禅之像,并而赞之,可谓因俯对以寄诚心,求参焉于衡轭;图岩林之绝势,想伊人之在兹。余精其制作,美其嘉文,不能默己,聊著诗一首,以继于左。《广弘明集》三十上。

释迦文佛像赞并序[编辑]

  夫立人之道,曰仁与义。然则仁义有本,道德之谓也。昔姬周之末,有大圣号佛,天竺释王白净之太子也。俗氏母族,厥姓裘昙焉。仰灵胄以丕承,藉哲之遗芳。吸中和之诞化,禀白净之颢然。生自右胁,弱而能言。谅天爵以不加为贵,诫逸禄以靡须为足,故常夕惕上位,逆旅紫庭,纡轸储宫,拟翮区外。俄而高逝,周览郊野,四辟皇扉,三鉴疾苦,风人厉辞以激兴,乃甘心受而莫逆。讯大猷于有道,慨在兹之致淹,遂乃明发遐征,栖迟幽闲,脱皇储之重任,希无待以轻举,褫龙章之盛饰,贸穷岩之衤丽褐,资送之俦,自崖而反矣。尔乃抗志匪石,安仁以山,斑卉匡居,摧心立盟。厘安般之气绪,运十算以质心,并四筹之八记,从二随而简巡。绝送迎之两际,缘妙一于鼻端,发三止之蒙秀,洞四观而合泯,五阴迁于还府,六情虚于静林,凉五内之欲火,廓太素之浩心。濯般若以进德,潜七住而挹玄,搜冥鱼于六绝,齿既立而废筌。豁万劫之积习,同生知于当年,掩五浊以擅曜,嗣六佛而征传。伟唯丈六,体佩圆光,启度黄中,色艳紫金。运动陵虚,悠往倏忽,八音流芳,逸豫扬彩。妙览未兆,则卓绝六位;曲成己著,则化隆三五。冲量弘乎太虚,神盖宏于两仪,易简待以成体,太和拟而称邵。圆蓍者象其神寂,方卦者法其智周,照积之留详,元宿命以制作,或绸之以德义,或疏之以冲风。亮形摇于日新,期妙主于不尽,美既青而青蓝,逞百练以就粹。导庶物以归宗,拔尧孔之外楗。属八亿以语极,罩坟索以兴典,掇道行之三无,络聃周以曾玄,神化著于西域,若朝晖升于谷,民望景而兴行,犹曲调谐于宫商。当是时也,希夷缅邈于羲风,神奇卓绝于皇轩。蔚彩冲漠于周唐,颂咏有余于邹鲁,信可谓神化之都领,皇王之宗谟也。年逾纵心,泯迹泥洹。夫至人时行而时止,或隐此而显彼,迹绝于忍土,冥归于惟卫,俗徇常以骇奇,固以存亡而统之。至于灵觉之性,三界殄悴,豁若川倾,颓如乾坠。黔首与永夜同幽,冥流与涸津并匮,六度与崩岑俱褫,三乘与绝轴解辔,门徒泣血而心丧,百灵衔哀而情悸。夫道高者应卑,因巡者亲誉,故不祈哭而哭,岂非兼忘天下易,使天下兼忘难?灵风播越,环周六合,历数终于赤县,后死所以与闻,景仰神仪,而事绝于千载。洹既已漂落,玉树卒亦荒芜,道丧人亡,时亦已矣。遁以不才,仰遵大猷,追朝阳而弗暨,附桑榆而未升,神驰在昔,愿言再钦,遂援笔兴古,述厥遐思,其词曰。

  太上邈矣,有唐统天,孔亦因周,庐三传。明明释迦,实惟帝先,应期睿作,化融竺乾。交养恬和,濯粹冲源,迈轨世王,领宗中玄。堂构洪模,揭秀负灵,峻诞昆岳,量裒太清。太像罕窥,乃圆其明,玄音希和,文以八声。煌煌慧炬,烛我宵征,人钦其哲,孰识其冥?望之霞举,即亦云津,威扬夏烈,温柔春。比器以形,卓机以神,卷即烟灭,腾亦龙伸。鼓舞舟壑,灵气惟新,谁与兹作,独运陶钧。三无衷玄,八亿致远,二部既弘,双翰惟典。充以环奇,恬以易简,藏诸蕴匮,实之令善。可善善因,乃赞乃演,致存言性,岂伊弘阐。日月贞朗,显晦周遍,生如纷雾,暖来已。至人全化,迹随世微,假云泥洹,言告言归。遗风六合,伫方赤畿,象罔不存,谁与悟机,镜心乘翰,庶觌冥晖。《广弘明集》十六。

阿弥陀佛像赞并序[编辑]

  夫六合之外,非典籍所模;神道诡世,岂意者所测?故曰:“人之所知,不若其所不知。”每在常,辄欲以所不能见,而断所未能了,故令井蛙有坎宅之矜,冯夷有秋水之伐,故其冥矣。余游大方,心倦无垠,故以静暇,复伸诸奇丽。佛经记西方有国,国名安养,迥辽迥邈,路逾恒沙,非无待者,不能游其疆,非不疾者,焉能致其速?其佛号阿弥陀,晋言无量寿。国无王制班爵之序,以佛为君,三乘为教,男女各化育于莲华之中,无有胎孕之秽也。馆宇宫殿,悉以七宝,皆自然悬构,制非人匠。苑囿池沼,蔚有奇荣。飞沈天逸于渊薮,逝寓群兽而率真,阐阖无扇于琼林,玉响天谐于箫管,冥霄陨华以阖境,神风拂故而纳新,甘露征化以醴被,蕙风导德而芳流,圣音应感而雷响,慧泽云垂而沛清,学文翕兮而贵言,真人冥宗而废玩,五度冯虚以入无,般若迁知而出玄,众妙于兹大启,神化所以永传。别有经记以录其懿,云此晋邦,五末之世,有奉佛正戒,讽诵《阿弥陀经》,誓生彼国,不替诚心者,命终灵逝,化往之彼,见佛神悟,即得道矣。遁生末踪,忝厕残迹,驰心神国,非所敢望。乃因匠人,图立神表,仰瞻高仪,以质所天,咏言不足,遂复系以微颂,其词曰:

  王猷外厘,神道内绥,皇矣正觉,实兼宗师。泰定轸跃,黄中秀姿,恬智交泯,三达玄夷。启境金方,缅路悠回,于彼神化,悟感应机。五度砥操,六慧研微,空有同状,玄门洞开。咏歌济济,精义顺神,玄肆洋洋,三乘诜诜。藏往摹故,知来惟新,二才孰降,朗滞由人。造化营域,云构峨峨,紫馆辰峙,华宇星罗。玉闱通方,金墉启阿,景倾朝日,艳蔚晨霞。神提回互,九源曾深,浪无筌忘,鳞罕饵淫。泽不司虞,骇翼怀林,有客驱徒,雨埋机心,甘露敦洽,兰蕙助馨,化随云浓,俗与风清。葳蕤消散,灵飙埽英,琼林谐响,八音文成。珉瑶沈粲,芙渠阳,流氵登其洁,蕊播其香。潜爽冥萃,载哲来翔。孕景中葩,结灵幽芳。类诸风化,妙兼于长。迈轨一变,同规坐忘。《广弘明集》十六

文殊师利赞[编辑]

  童真领玄致,灵化实悠长,昔为龙种觉,今则梦游方,惚恍乘神浪,高步维耶乡。擢此希夷质,映彼虚闲堂,触类兴清遘,目系洞兼忘,梵释钦嘉会,闲邪纳流芳。

弥勒赞[编辑]

  大人规玄度,弱丧升虚迁,师通资自废,释迦登幽闲。弥勒承神第,圣录载灵篇,乘乾因九五,龙飞兜率天。法鼓震玄宫,逸响亮三千,晃晃凝素姿,结加曜芳莲。寥朗高怀兴,八音畅自然,恬智冥徼妙,缥眇咏重玄。磐纡七七纪,应运莅中幡。挺此四八姿,映蔚华林园。玄轮奏,三摅在昔缘。

维摩诘赞[编辑]

  维摩体神性,陵化昭机庭。无可无不可,流浪入形名。民动则我疾,人恬我气平,恬动岂形影,形影应机情。玄韶乘十哲,颉颓傲四英,忘期遇濡首,赞死生。

善思菩萨赞[编辑]

  玄和吐清气,挺兹命世童,登台发春咏,高兴希遐踪。乘虚感灵觉,震网发童蒙。外见凭寥廓,有无自冥同。忘高故不下,萧条数仞中,因华请无著,陵虚散芙容。能仁畅玄句,即色自然空。空有交映迹,冥知无畅功,神期发筌悟,豁尔自灵通。

法作菩萨不二入菩萨赞[编辑]

  乃昔有嘉会,兹日多神灵,维摩发渊响,请定不二名。玄音将进和,法作率所情,玄心运,寥寥音气清,粗二标起分,妙一寄无生。

首菩萨赞[编辑]

  首齐吾我,造理因两虚,两虚似得妙,同象反人粗。何以绝尘迹?忘一归本无。空同何所贵,所贵在恬愉。

旬菩萨赞[编辑]

  有爱生四渊,渊况世路永,未若观无得,德物物自静。何以虚静间,恬智翳神颖,绝迹迁灵梯,有无无所骋。不旬冥玄和,栖神不二境。

善宿菩萨赞[编辑]

  体神在忘觉,有虑非理尽。色来投虚空,响朗生应轸。托阴游重冥,冥亡影迹陨。三界皆勤求,善宿兽玄泯。

善多菩萨赞[编辑]

  自大以跨小,小者亦骇大。所谓大道者,遗心形名外。都忘绝鄙当,冥默自玄会。善多体冲姿,豁豁高怀泰。

首立菩萨赞[编辑]

  为劳由无劳,应感无所思。悠然不知乐,物通非我持。浑形同色欲,思也谁及之,嘉会言玄志,首立必体兹。

月光童子赞[编辑]

  灵童绥神理,恬和自交忘。弘规愍昏俗,统体称月光。心为两仪蕴,迹为流溺梁。英姿秀乾竺,名播赤县乡。神化诡俗网,玄罗挚游方。丘岩积陈疴,长驱幸玉堂。汲引兴有待,冥归无尽场。戢翼林高,凌风振奇芳。已上并《广弘明集》十六。

法护像赞[编辑]

  护公澄寂,道德渊美。微令穹谷,枯泉漱水。邈矣护公,天挺弘懿,濯足流沙,倾拔玄致。《高僧传》一,又《法苑珠林》七十九引《冥祥记》。

于法兰像赞[编辑]

  于氏超世,综体玄旨。嘉遁山泽,仁感虎兕。《高僧传》四,又《法苑珠林》七十九引《冥祥记》。

于道邃像赞[编辑]

  英英上人,识通理清。朗质玉莹,德音兰馨。《高僧传》四。

座右铭[编辑]

  勤之勤之,至道非弥,奚为淹滞,弱丧神奇。茫茫三界,眇眇长羁,烦劳外凑,冥心内驰。徇赴钦渴,缅邈忘疲。人生一世,涓若露垂,我身非我,云云谁施。达人怀德,知安必危。寂寥清举,濯累禅池,谨守明禁,雅玩玄规。绥心神道,抗志无为,寥朗三蔽,融冶六疵。空同五阴,虚豁四肢,非指喻指,绝而莫离。妙觉既陈,又玄其知,宛转平任,与物推移。过此以往,勿议勿思,敦之觉父,志在婴儿。《高僧传》四

天台山铭[编辑]

  往天台,当由赤城山为道径。《文选·天台山赋》注

竺僧敷

僧敷,未详何许人,居瓦官寺。

神无形论[编辑]

  有形便有数,有数则有尽。神既无尽,故知无形。《高僧传》

释道高

道高,居瓦官寺。

与释道安书称竺僧敷[编辑]

  敷公研微秀发,非吾等所及也。《高僧传》