全齊文/卷二十

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卷二十

徐孝嗣[编辑]

  孝嗣字始昌,小字遗奴,东海郯人,宋司空湛之孙。袭爵枝江县公,泰始中拜驸都尉,除著作郎,为司空太尉二府参军、安成王文学。升明中迁太祖骠骑从事中郎,领南彭城太守,随府转太尉谘议参军。齐台建,为世子庶子,及受禅,国除,出为晋陵太守,还为太子中庶子、闻喜公子良征虏长史,迁尚书吏部郎、太子右卫率,转长史、御史中丞,出为吴兴太守,征五兵尚书,迁太子詹事,加右军将军,领太子左卫率,转右仆射。隆昌初,迁散骑常侍、前将军、丹杨尹,以废立功封枝江县侯,转左仆射。明帝即位,加侍中、中军大将军,进爵为公,转尚书令,领本州中正、开府、仪同三司,加中书监,永元初进司空,赐死。中兴初赠太尉,谥曰文忠,有集十卷。

表立屯田[编辑]

  有国急务,兵食是同,一夫辍耕,於事弥切。故井陌疆理,长毂盛於周朝;屯田广置,胜戈富於汉室。降此以还,详略可见。但求之自古,为论则赊;即以当今,宜有要术。窃寻缘淮诸镇,皆取给京师,费引既殷,漕运艰涩。聚粮待敌,每苦不周,利害之基,莫此为急。臣比访之故老及经彼宰守,淮南旧田,触处极目,陂遏不),咸成茂草。平原陆地,弥望尤多。今边备既严,戍卒增众,远资饣鬼运,近废良畴,士多饥色,可为嗟叹。愚欲使刺史二千石躬自履行,随地垦辟,精寻灌溉之源,善商肥确之异。州郡县戍主帅以下,悉分番附农。今水田虽晚,方事菽麦,菽麦二种,益是北土所宜,彼人便之,不减粳稻。开创之利,宜在及时。所启允合,请即使至徐、兖、司、豫,爰及雍、荆,各当境规度,勿有所遗。别立主曹,专司其事。田器耕牛,台详所给。岁终言殿最,明其刑赏。此功克举,庶有弘益。若缘边足食,则江南自丰,权其所饶,略不可计。《南齐书·徐孝嗣传》

奏劾萧元蔚等[编辑]

  风闻山东群盗,剽掠列城,虽匪日而殄,要暂干王略。郡县阙攻守之宜,仓府多侵耗之弊。举善惩恶,应有攸归。吴郡所领盐官令萧元蔚、桐庐令王天愍、新城令陆赤奋等,县为首劫破掠,并不经格战,委职散走。元蔚、天愍还台,赤奋不知所在。又钱塘令刘彪、富阳令何洵,乃率领吏民相战,不敌,未委归台。馀建德、寿昌在劫断上流,不知被劫掠不。吴兴所领馀杭县被劫破,令乐琰乃率吏民径战,不敌,委走出都。会稽所领诸暨县,为劫所破,令陵琚之不经格战,委城奔走,不知所在。案元蔚等妄藉天私,作司近服,昧斯隐慝,职启虔刘。会稽郡丞张思祖,谬因承乏,总任是尸,涓诚刍效,终焉无纪。平东将军、吴郡太守文季,征虏将军、吴兴太守西昌侯鸾,任属关河,威怀是寄,辄下禁止彪、琰、洵、思祖、文季视事如故,鸾等纳赎论。《南齐书·徐孝嗣传》

嗣君庙见议[编辑]

  嗣君即位,并无庙见之文,蕃支纂业,乃有虔谒之礼。《南齐书·礼志》上,永泰元年,有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议。

冠婚礼议[编辑]

  夫人伦之始,莫重冠婚,所以尊表成德,结欢两姓。年代氵于隆,古今殊则,繁简之仪,因时或异。三加废於士庶,六礼限於天朝,虽因习未久,事难顿改,而大典之要,深宣损益。案《士冠礼》,三加毕,乃醴冠者,醴则唯一而已,故醴辞无二。若不醴,则每加辄醮以酒,故醮辞有三。王肃云:「醴本古,其礼重,酒用时味,其礼轻故也。」或醴或醮,二三之义,详记於经文。今皇王冠毕,一酌而已,即可拟古设醴。而犹用醮辞,实为乖衷。寻婚礼实篚以四爵,加以合卺,既崇尚质之理,又象泮合之义。故三饭卒食,再用卺。先儒以礼成好合,事终於三。然後用卺合。《仪注》先卺,以再以三,有违旨趣。又《郊特牲》曰:「三王作牢用陶匏。」言太古之时,无共牢之礼,三王作之,而用太古之器,重夫妇之始也。今虽以方累示约,而弥乖昔典。又连卺以钅巢,盖出近俗。复别有牢烛,雕费采饰,亦亏曩制。方今圣政日隆,声教惟穆,则古昔以敦风,存饩羊以爱礼,沿袭之规,有切治要,嘉礼实重,宜备旧章,谓自今王侯以下冠毕一酌醴,以遵古之义。醴即用旧文,於事为允。婚亦依古,以卺酌终之酒,并除金银连钅巢,自馀杂器,悉用埏陶。堂人执烛,足充燎,牢烛华侈,亦宜停省。庶斫雕可期,移俗有渐。《南齐书·礼志》上,永泰元年,尚书令徐孝嗣议,又见《通典》五十八。

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  字彦伦,汝南安成人,晋左光禄大夫ダ七世孙。仕宋为海陵国侍郎。萧惠开临益州,以为厉锋将军,带肥乡、成都二县令。随府转辅国参军主簿,补安成王辅军参军,元徽初出为剡令,还历邵陵王南中郎参军,升明中转齐台殿中郎。高帝受禅,徙长沙王後军参军、山阴令,还为文惠太子中军录事参军,随府转征北。永明初为正员郎、始兴王前军谘议,转太子仆、兼著作,迁中书郎,转国子博士,有集十六卷。

言滂民於闻喜公子良[编辑]

  窃见滂民之困,困实极矣。役命有常,只应转竭,蹙迫驱催,莫安其所。险者或窜避山湖,困者自经沟渎尔,亦有摧臂斫手,苟自残落,贩佣贴子,权赴急难。每至滂使发动,遵赴常促,辄有且杖被录,稽颡阶垂,泣涕告哀,不知所振。下官未尝不临食罢箸,当书偃笔,为之久之,怆不能已。交事不济,不得不就加捶罚,见此辛酸,时不可过。山阴邦治,事倍馀城;然略闻诸县,亦处处皆踬。惟上虞以百户一滂,大为优足,过此列城,不无凋罄。宜应有以普救倒悬,设流开便,则转患为功,得之何远。《南齐书·周滂传》,建元初为山阴令,县旧订滂民以供杂使,言之於太守闻喜公子良。

驳伏曼容车辂尚色议[编辑]

  三代姓音,古无前记,裁音配尚,起自曼容。则是曼容善识姓声,不复方假吹律。何故能识远代之宫商,而更迷皇朝之律吕,而云当今无知吹律以定所尚,宜附汉以从阙邪?皇朝今以行运为所尚,非关不定於音氏。如此,设有善律之知音,不宜遵声以为尚。《南齐书·舆服志》

与杜京产书[编辑]

  贤子学业清标,後来之秀,嗟爱之怀,岂知云已。所谓人之英彦,若已有之也。《南齐书·杜栖传》,中书郎周与京产书。

与何点书劝令菜食《广弘明集》点作胤。[编辑]

  丈人之所以未极遐蹈,或在不近全菜邪?脱洒离析之讨,鼎俎网罟之兴,载策其来实远,谁敢干议?观圣人之设膳羞,仍复为之品节,盖以茹毛饮血,与生民共始,纵而勿裁,将无崖畔。善为士者,岂不以恕己为怀?是以各静封疆,罔相陵轶。况乃变之大者,莫过死生;生之所重,无逾性命。性命之於彼极切,滋味之在我可赊,而终身朝晡,资之以味,彼就冤残,莫能自列,我业久长,吁哉可畏。且区区微卵,脆薄易矜,颛彼弱,顾步宜愍。观其饮啄飞行,人应怜悼,况可甘心扑褫,加复恣忍吞嚼。至乃野牧盛群,闲豢重圈,量肉揣毛,以俟支剥,如土委地,佥谓常理,可为怆息,事岂一途。若云三世理诬,则幸矣良快,如使此道果然,而受形未息,则一往一来,一生一死,轮回是常事。杂报如家,人天如客,遇客日鲜,在家日多,吾侪信业,未足长免,则伤心之惨,行亦自及。丈人於血气之类,虽无身践,至於晨凫夜鲤,不能不取备屠门。财贝之经盗手,犹为廉士所弃;生性之一启鸾刀,宁复慈心所忍。驺虞虽饥,非自死之草不食,闻其风者,岂不使人多愧。众生之禀此形质,以畜肌,皆由其积壅痴迷,沈流莫反,报受秽浊,历苦酸长,此甘与肥,皆无明之报聚也。何至复引此滋腴,自氵于肠胃。丈人得此有素,聊复寸言发起耳。《南齐书·周传》,《南史》三十,又见《广弘明集》三十。

答张融书难门律[编辑]

  周剡山茨归书少子曰:周顿首,懋制来班,承复峻其门,则参子无踞,诚不待奖。敬寻同本,有测高心。虽神道所归,吾知其主,然自释之外,儒纲为弘;过此而能与仲尼相若者,黄老实雄也。其教流渐,非无邪弊,素朴之本,义有可崇。吾取舍旧怀,粗有泾渭,与夺之际,不至朱紫,但蓄积怀抱,未及历言耳。途轨乖顺,不可谬同异之闻,文宜有归。辨来旨,谓致本则同,似非吾所谓同,时殊风异,又非吾所谓异也。久欲此中微举条裁,幸因雅趣,试共极言,且略如左,迟闻深况。

  通源曰:道也与佛,逗极无二,寂然不动,致本则同,感而遂通,达迹诚异。周之问曰:论云:致本则同。请问何义,是其所谓本乎?言道家者,岂不以二篇为主,言佛教者,亦应以般若为宗。二篇所贵,义极虚无,般若所观,照穷法性。虚无法性,其寂虽同,住寂《南齐书·顾欢传》作「位寂」。之方,其旨则别。论所谓逗极无二者,为逗极於虚无,当无二於法性邪?将二途之外,更有异本,傥虚无法性,其趣不殊乎?若有异本,思告异本之情,如其不殊,愿闻不殊之说。

  通源曰:殊时故不同其风,异世故不一其义。吾见道士与道人战儒墨,道人与道士狱是非。昔有鸿飞天道,积远难亮,越人以为凫,楚人以为乙,人自楚越耳,鸿常一鸿乎?夫澄本虽一,吾自俱宗其本,鸿迹既分,吾已翔其所集。周之问曰:论云:时殊故不同其风,是佛教之异於道也。世异故不一其义,是道言之乖於佛也。道佛两殊,非凫则乙,唯足下所宗之本,一物为鸿耳。驱驰佛道,无免二乖,未知高鉴缘何识本,轻而宗之,其有旨乎?若犹取二教以位其本,恐战狱方兴,未能听讼也。若虽因二教同测教源者,则此教之源,每沿教而见矣。自应鹿巾环杖,悠然目击。儒墨りり,从来何诤。苟合源共是,分迹双非,则二迹之用,宜均去取。奚为翔集所向,勤务唯佛,专气抱一,无谨於道乎?言精旨远,企闻後要。

  通源曰:汝可专遵於佛迹,而无侮於道本。周之问曰:足下专遵佛迹,无侮道本。吾则心持释训,业爱儒言。未知足下雅意,佛儒安在,为当本一末殊,为本末俱异邪?既欲精探彼我,方相究涉,理类所关,不得无请。《弘明集》六

重答张融书难门律[编辑]

  周顿首。夫可以运寄怀抱,非理何师,中外声训,登途所奉,而使此中介介然去留无薄,是则怏怏失路,在我奚难。足下善欲言之,吾亦言之未已也。辄复往研,迟承来析。

  通源曰:法性虽以即色图空,虚无诚乃有外张义,所以苦下之翁,且藏即色,顺其所有,不震其情,尊其所无,渐情其顺。周之问曰:苦下之藏即色,信矣斯言也。更恐有不及於即色,容自托於能藏。则能藏者广。或不独出於厉乡耳。夫有之为有,物知其有,无之为,人识其无,老氏之署有题无,无出斯域,是吾三宗鄙论,所谓取舍驱驰,未有能越其度者也。佛教所以义夺情灵,言诡声律,盖谓即色非有,故擅绝於群家耳。此途未明,在老何续?但纷纷横沸,皆由著有之家因俗,兹焉是患。既患由有滞,而有性未明,矫有之家,因崇无术。有性不明,虽则巨蔽,然违谁尚静,涉累实微,是道家之所以有埤弘教,前白所谓黄老实雄者也。王何旧说,皆云不及圣。若如斯论,不得影响於释宗矣。吾之位老,不至乃然。夫大士应世,其体无方,或为儒林之宗,或为国师道士。斯经教之成说也。乃至宰官长者,咸托身相。何为老生独非一迹?但未知涉观浅深,品位高下耳。此皆大明未启,权接一方,日月出矣,爝火宜废,无馀既说,众权自寝。足下犹欲抗遗燎於日月之下,明此火与日月通源,既情崇於日月,又无侮於火本。未知此火本者,将为名乎?将为实哉?名而已邪?道本安在?若言欲实之,日月为实矣。斯则事尽於一佛,不知其道也。通源之旨,源与谁通?

  通源曰:当其神地悠悠,精和坐废,登其此地,吾不见释家之与老氏;陟其此意,吾孰识老氏之与释家。又曰:今既静而两神,神静而道二,吾未之前闻也。又曰:伯阳专气致柔,停虚任魄,魄绪停虚,故融然自道也。又曰:心尘自拂,一举形上。周之问曰:足下法性虽以即色图空,虚无诚乃有外张义。窃谓老释重出,对分区野,其所境域,无过斯言。然则老氏之神地悠悠,自悠悠於有外;释家之精和坐废,每坐废於色空。登老氏之地,则老异於释;涉释氏之意,则释殊於老。神既静而不两,静既两而道二。足下未之前闻,吾则前闻之矣。苟然则魄绪停虚,是自虚其所谓虚;融然自道,亦非吾之所闻道。若夫心尘自拂,一举形上,皆或未涉於大方,不敢以通源相和也。

  通源曰:足下欲使伯阳不静,宁可而得乎?使静而不怕道,亦於何而不得。周之问曰:甚如来言,吾亦虑其未极也。此所谓得在於神静,失在於物虚,若谓静於其静,非曰穷静;魄於其魄,不云尽魄。吾所许也。无所间然。

  通源曰:若卿谓老氏不尽乎无,则非想期於得意。若卿谓尽无而不尽有,得意复爽吾所期。周之问曰:尽有尽无,非极莫备,知无知有,吾许其道家。唯非有非无之一地,道言不及耳。非有非无,三宗所蕴,倘赡馀虑,唯足下其眄之。念不使得意之相爽,移失於有归耳。

  通源曰:非凫则乙,迹固然矣,迹固其然,吾不复答。又曰:吾与老释相识正如此,正复是目击道斯存。又曰:得意有本,何至取教。又曰:诚哉有是言,吾所以见道来一於佛。周之问曰:足下之所目击道存,得意有本,想法性之真义,是其此地乎?佛教有之,足下所取非所以,何至取教也。目击之本,即在教迹,谓之凫乙,则其鸿安渐哉?诸法真性,老无其旨,目击高情,无存老迹,旨迹两亡,索宗无所。论所谓无侮於道本,当无侮於何地哉?若谓探道家之迹,见其来一於佛者,则是真谛实义,沿文可见矣。将沿於道章而得之乎?为沿於德篇而遇之也。若无所沿,而玄德於方寸者,此自足下怀抱,与老释而为三耳。或可独树一家,非老情之所敢逮也。

  通源曰:虞芮二国之斗田,非文王所知也。斯自鹿巾之空负头上,环杖之自诬掌中。吾安能了之哉?周之问曰:足下谓苦下之且藏即色,则虚空有阙矣。足下谓法性以即色图空,则法性为备矣。今有人於此,操环杖而言法姓,鹿巾之士,执虚无而来诮曰:「尔不同我吾与尔斗。」足下从容倚棘听断於鞭间,曰:「皆不可也。」谓其鹿巾空负於头上,环杖自诬於掌中。以足下之精明特达,而判讼若斯,良虞芮之所於邑也。

  通源曰:吾不翔翮於四果,卿尚无疑其集佛。吾翮不翔於五通,而於集道复何晦?周之问曰:足下不翔翮於四果,犹勤集於佛教,翮不翔於五通,何独弃於道迹乎?理例不通,方为彼诉。

  通源曰:当欲列儒围道,故先属垣隙。周之问曰:足下通源,唯道源不及儒。吾因疑其阙。是以相访。但未知融然自道,唯道能,融将道之融然,修儒可会邪?虽非义本,纵言宜及。想释本多暇,幸惠馀音。《弘明集》六。

抄成实论序[编辑]

  寻夫数论之为作也,虽制兴於晚集,非出於一音。然其所以开家命部,莫不各有弘统,皆足以该领名教,隆赞方等,契阔显益,不可訾言。至如成实论者,总三乘之秘数,穷心色之微阐,标因位果,解惑相驰。凡圣心枢,罔不毕见乎其中矣。又其设书之本,位论为家,抑扬含吐,咸有宪章,则优柔窥探,动开奖利,自发聚之初首,至道聚之本章。其中二百二品,鳞彩相综,莫不言出於奥典,义溺於邪门。故必旷引条绳,碎陈规墨,料同洗异,峻植明途,裨济之功,实此为著者也。既宣效於正经,无染乎异学,虽则近派小流,实乃有变方教。是以今之学众,皆云志存大典,而发迹之日,无不寄济此途。乘津骛永,本期长路。其书言精理赡,思味易耽,顷遂赴蹈争流,重趼相蹑。又卷广义繁,致功难尽,故往不旋,终妨正务。顷《泥洹》、《法华》,虽或时讲;《维摩》、《胜》,颇参馀席。至於《大品》精义,师匠盖疏,《十住》渊弘,世学将殄,皆由寝处於论家,永均於弱丧,是使大典榛芜,义种行辍。兴言怅悼,侧寐忘安。《成实》既有功於正篆,事不可阙。学者又遂流於所赴,此患宜裁。今欲内全《成实》之功,外蠲学士之虑,故诠引论才,备详切缓,刊文在约,降为九卷,删赊采要,取效本根。则方等之助无亏,学者之烦半遣。得使功归至典,其道弥传,《波若》诸经,无坠於地矣。业在心源,庶无裁削之累,令典故全,岂有妨於好学。相得意於道心,可不谋而随喜也。《释藏》百一,《出三藏记》集十一。

王琰[编辑]

  琰,太原人。

冥祥记自序[编辑]

  此像常自供养,庶必永作津梁,修复其事,有感深怀,沿此征觌,缀成斯记。夫镜接近情,莫逾仪像,瑞验之发,多自是兴。经云,斫图缋,类形相者,爰能行动,及放光明。今西域释迦、弥勒二像,辉用若真,盖得相乎?今东夏景模,神应亟著。亦或当年群生,因会所感,假凭木石,以见幽异。不必克由容好而能然也。故沈石浮深,实阐闽吴之化;尘金泻液,用舒彭宋之祸。其馀铨示繁方,虽难曲辨,率其大抵,允归自从。若夫经塔显效,旨证亦同,事非殊贯,故继其末。《法苑珠林》

刘虬[编辑]

  虬字灵预,一字德明,南阳涅阳人,晋豫州刺史乔七世孙。宋泰始中为晋平王骠骑记室,除当阳令,罢归。齐建元初,豫章王辟荆州别驾,永明中征通直郎,建武中征国子博士,并不就,卒。谥曰文范先生,有集二十四卷。

答竟陵王子良书[编辑]

  虬四节卧病,三时营灌,畅馀阴於山泽,托暮情於鱼鸟。宁非唐虞重恩,周、邵宏施?虬进不研机入玄,无洙泗稷馆之辩,退不凝心出累,非冢间树下之节。远泽既洒,仁规先著。谨收樵牧之嫌,敬加轼龟之义。《南齐书·刘虬传》

无量义经序[编辑]

  无量义经者,取其无相一法,广生众教,含义不赀,故曰无量。夫三界群生,随业而转。一极正觉,任机而通。流转起灭者,必在苦而希乐,此叩圣之感也。顺通示现者,亦施悲而用慈,即救世之应也。根异教殊,其阶成七。先为波利等说五戒,所谓人天善根,一也。次为拘邻等转四谛,所谓授声闻乘,二也。次为中根演十二因缘,所谓授缘觉乘,三也。次为上根举六波罗蜜,所谓授以大乘,四也。众教宜融,群疑须导,次说《无量义经》,既称《得道差品》,复云未显真实,使发求实之冥机,用开一极之由绪,五也。故《法华》接唱,显一除三,顺彼求实之心,去此施权之名,六也。虽权开而实现,犹掩常住之正义,在双树而临崖,乃易我净之玄音,七也。过此以往,法门虽多,撮其大归,数尽於此。亦犹众声不出五音之表,百氏并在六家之内。

  其《无量义经》,虽《法华》首载其目,而中夏未睹其说,每临讲肆,未尝不废谈而叹,想见斯文。忽有武当山比丘慧表,生自羌胃伪帝姚略从子,国破之日,为晋军何澹之所得。数岁聪黠,澹之字曰螟蛉,养为假子。俄放出家,便勤苦求道,南北游寻,不择夷险。以齐建元三年,复访奇搜秘,远至岭南,於广州朝亭寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍,手能隶书,口解齐言,欲传此经,未知所授。表便殷勤致请,心形俱至,淹历旬朔,仅得一本。仍还峤北,赍入武当。以今永明三年九月十八日,顶戴出山,见校弘通。奉觌真文,欣敬兼诚,咏歌不足,手舞莫宣。辄虔访宿解,抽刷庸思,谨立序注云:

  自极教应世,与俗而差,神道救物,称感成异。玄圃已东,号曰太一;宾已西,字为正学。东国明殃庆於百年,西域辩休咎於三世。希无之与修空,其揆一也。有欲於无者,既无得无之分,施心於空者,岂有入空之照。而讲求释教者。或谓会理可渐。或谓入空必顿,请试言之,以筌幽寄。

  立渐者以万事之成,莫不有渐,坚冰基於履霜,九成作於累土。学人之入空也。虽未圆符,譬如斩木,去寸无寸,去尺无尺,三空稍登,宁非渐耶?立顿者,以希善之功,莫过观法性,法性从缘,非有非无。忘虑於非有非无,理照斯一者,乃日解空;存心於非有非无,境智犹二者,未免於有。有中伏结,非无日损之验,空上论心,未有入理之效。而言纳罗汉於一听,判无生於终朝,是接诱之言,非称实之说。妙得非渐,理固必然。既二谈分路,两意争途,一去一取,莫之或正。寻得旨之匠,起自支、安。支公之论无生,以七住为道慧阴足,十住则群方与能,在迹斯异,语照则一。安公之辩异观,三乘者始篑之因称,定慧者终成之实录,此谓始求可随根而三,入解则其慧不二。譬喻亦云:大难既夷,乃无有三;险路既息,其化即亡。此则名一为三,非有三悟明矣。生公云:道品可以泥洹,非罗汉之名;六度可以至佛,非树王之谓。斩木之喻,木存故尺寸可渐。无生之证,生尽故其照必顿。

  案三乘名教,皆以生尽照息,去有入空。以比为道,不得取像於形器也。今无量义亦以无相为本,若所证实异,岂曰无相?若入照必同,宁曰有渐。非渐而云渐,密筌之虚教耳。如来亦云:空拳诳小儿,以此度众生。微文接粗,渐说或允。忘象得意,顿义为长。聊举大较,谈者择焉。《释藏》草九又迹九。