冶隱先生續集/卷下

冶隱先生續集
卷下
作者：吉再　吉興先
1858年

附錄

繼開淵源錄

進士金紐

吾東方道學宗派。發源於圃隱鄭先生。冶隱吉先生受業於圃隱之門。而得其正𧖴。江湖金先生又學於冶隱之門。接其統緖而傳之家庭。則佔畢齋先生學問淵源之粹然一出於正。爲如何哉。窃聞當時名賢俊士出於先生之門者。不止十數焉。寒暄，一蠧，梅溪。皆其所奬發。而靜菴，晦齋，退溪諸賢。相繼而起。上以接洙泗濂洛之統。下以開億萬年無彊之休。

經筵啓

靜菴趙光祖

金宗直亦儒者也。其時如金宏弼輩。雖不得大施於一時。然近來聞其風而追慕者。興起於爲善。則此人之功也。可見善人爲國家元氣也。夫宗直之父。學於吉再。一時之士。稍有可稱者。皆受業於宗直之門。同心協志。以類相從。

賜田事蹟

惺惺齋琴蘭秀

琴蘭秀。嘉靖辛酉四月。見曺南溟。語及國初事。迺曰。冶隱自上賜田百結。而盡不耕食。裁之以竹。今遺竹尙存云爾。

經筵日錄

冲齋權撥

陰厓李耔請修鄭圃隱，吉冶隱二賢墓。上從之。因命守護鄭夢周，吉再墓。給守護軍八十名。禁其樵牧。錄用其子孫。

靜菴集事實

高峯奇大升

我國學問。箕子時事。則無書籍難考。三國時。天性雖有粹美。而未有學問之功。高麗時。雖爲學問。只主詞華。至麗末禹倬，鄭夢周後。始知有性理之學。及至我世宗朝。禮樂文物煥然一新。以東方學問相傳之次言之。則以夢周爲東方理學之祖。吉再學於夢周。金叔滋學於吉再。金宗直學於叔滋。金宏弼學於宗直。趙光祖學於宏弼。自有源流也。

退溪言行錄

問。李穡當立前王之子。圃隱冶隱之守節。果爲辛氏耶。答曰。爲此語者。固出於此。然不可以三人一時事。疑其不當疑。况雖辛氏。而吾王旣以爲子。則鄭吉之事。固其所也。

書南秋江過金烏山詩後

愚伏鄭經世

南秋江伯恭過金烏山詩。有曰辛朝注書吉冶隱。秀於嚴霜淸於水。又曰。鴻毛命輕義重山。公與達可知此理。達可身經二姓王。杞榟寸朽鑑中疵。公身所委惟一君。眞知篤行誰與比。余讀而甚惑焉。冶隱之登第。在於禑之丙寅。其爲注書。在於昌之己巳。而是冬。恭讓卽位。翼年庚午春。冶隱辭以母老而歸。然則秋江之意。蓋謂冶隱委質於辛朝。以事恭讓爲耻而去也。禑之爲盹出。世多疑之。如其爲辛氏無疑。則於麗實潛移國祚之賊耳。冶隱乃甘心北面。而顧於取日反正之初。奉身而退。爲辛氏立節。則其進退豈不爲無據。何足爲冶隱。又何足爲眞知篤行耶。今之論冶隱者。拈出禑昌之事。且置一邊。但曰以麗朝近臣。知宗社將亡。棄官而去。聖人作萬物覩。而終身不出。則玆其爲不事二姓。大矣。豈不光明正大。而必揷入圃隱。分事一事二以爲優劣。竊恐秋江於此。非徒謗圃隱。乃爲謗冶隱也。嗚呼。冶隱。微官也。無國亡與亡之義。故見幾而退。自㓗其身。圃隱。大臣也。以一身而任社稷之寄。故臨危授命。殺身成仁。斯二者皆爲中道。而論其所處之難易。則固有在矣。世之好議論工訶詆者。乃欲索瘢於圃隱。其不仁甚矣。惜乎。秋江亦不免也。

月汀遺錄

尹根壽

冶隱問去就之義於牧隱。牧隱曰。當今各行其志而已。我輩大臣。與國同休戚。義不可去。爾則可去也。冶隱因定去就。而告辭於牧隱。牧隱時在長湍別業。贈詩以送。

答安邦俊別紙

棄隱奇義獻

來書所論。雖極高明。其間或不無與愚所見不相合者。玆將愚見。敢陳其槩。願左右詳覽而砭愚不是處。歸之於相合。如何。蓋學問節義之論。名賢眞儒之辨。果如高明之見。而三賢優劣之論。則實儒林重大之言。不可輕議於其間。然愚意以爲靜菴之道德。栗谷之學問。豈下於重峯。重峯之纖悉備具。果如左右之所言。而見識之高明。豈必過於靜栗乎。來書曰。重峯實箕封以來數千載間所未有之眞儒也云。則其意以爲吾東古今。無一箇敢當眞儒之名者。惟有重峯一人而已也。所言如此。則無乃不可耶。古來眞儒不一其人。雖不可歷數。至於一蠧寒暄。亦不爲眞儒耶。又有薛聦安裕之學問。金澍李養中之節義。不爲不多。雖或不爲眞儒。豈必下於重峯。而箕封以來惟一重峯獨爲眞儒乎。以愚淺見。固不可評於前賢。至於冶隱之事。則不可不辨。故更以諸賢正論。條列于左。幸垂察而可否之。我太祖大王未及受命。以都統使。領兵攻遼之日。冶隱在泮宮。作詩示諸公曰。龍首正東傾短牆。水芹田畔有垂楊。身雖從衆無奇特。志則夷齊餓首陽云。則其志之已自擬於夷齊。可知也。牧隱贈冶隱詩序曰。吉注書再。頃次于家。攜老少歸善州。來別一宿而去。其詩末句曰。軒冕儻來非所急。飛鴻一箇在冥冥。龜亭亦贈吉冶隱詩序曰。鳳溪處士吉先生。曩在庚辰以博士召之。先生耻事二姓。堅卧不起。州官督令就道。勢迫如京。上表陳情。上嘉其義。遣還鄕閭。余入州。奉詩先候起居。其詩曰。高麗五百獨先生。一代功名豈足榮。凜凜淸風吹六合。朝鮮億載永嘉聲。牧隱龜亭。以冶隱一時名賢。所製詩意尙如此。則冶隱出處心事。亦可知也。陽村亦曰。高麗五百年培養敎化。以勵士風之效。萃先生一身而收之。有朝鮮億萬年扶植綱常。以明臣節之本。自先生一身而基之。其有功於名敎大矣。陽村。節義雖云掃如。學問博洽。無出其右。論人之際。想必不失其正。而立言稱美者如此。則此果爲揚䧺之徒乎。眉巖亦云。君子曰。冶隱。質美而學粹。好義而崇禮。孝於親。忠於君。盡臣子在三之節。旣以此終身。又以此敎人。雖古之醇儒。不足過也。此非眉巖自爲之說。君子曰云云。則必是同時諸賢之說也。以此觀之。冶隱之非揚䧺之徒。亦可想矣。且冶隱辭職上箋。畧曰。嘗捷科於前朝。歷職門下。及眞主奮興。不能辭粟。所宜加一戮於微命。將以愧二心之人臣。遂以力辭。期於頷可。又辭職畧曰。幸筮仕於前朝。已登通籍。逮投間於散地。欲保餘齡云云。則眞主之稱。雖不及於以暴易暴云之夷齊。只稱前朝。別無辛朝之語。而辭意凜烈。以如此之人。比之於美新之䧺也。則其不寃乎。來書曰。冶隱上宰相啓。贊美我聖朝至於此極。則其心所存槩可想矣云。啓中之辭五百年王侯作。一千載河海淸云者。雖似有贊美之意。作文之起頭措語例如此。不必以辭害義也。况其辭亦曰。何意高麗之微臣。遽奉卑辭之淸詔。麗室逋臣。只欠一死云。則何不曰辛朝辛室。而稱之如此耶。又有彷徨鵠嶺。念昔日藝祖之儀刑之句。所謂藝祖指何人耶。餐栗里之黃菊。恐見寄奴。茹商山之紫芝。疑逢漢使云者。果有贊美之意乎。特垂呂望之救。俾遂夷齊之衷云者。亦可見其人素定之意也。啓中之辭。句句有凜烈之意。而來書其心所存槩可想矣云者。亦未可知也。然辭職二箋及此啓。世傳以爲冶隱所製。而或以爲後人擬作。且一箋。在魚咸從私藳中。亦不可不察也。且三綱行實曰。再乃上書曰。再擢第前朝。爲門下注書。臣無二主。乞歸田里。以遂不事二姓之志。恭靖大王問于權近曰。吉再抗節不屈。未知古人何以處之乎。近對曰。嚴光不屈。光武從之。再若求去。則不如使之各盡其心之爲愈也。又輿地勝覽曰。吉再仕高麗僞辛朝。爲門下注書。又曰。於辛朝登科筮仕。及王氏復位。卽歸于鄕。若將終身云云。三綱行實。則稱名而不稱臣。辭職箋及宰相啓。皆不稱辛朝。勝覽。稱臣而又稱僞辛朝。此乃冶隱辭職一䟽之辭。而散出於諸書者。若此其不同。此所謂盡信書。不如無書者也。三綱。旣曰再擢第前朝云云。則不稱臣可知。而勝覽及陽村詩序。何所據而然耶。南秋江詩亦曰。辛朝注書吉冶隱云云。則僞朝辛朝之稱。決非冶隱本語。而特出於纂者之追述。或其時必有所以然。而人稱僞辛朝。故諸書之稱如此。若以此爲冶隱之自稱。則不亦寃乎。勝覽註亦曰。僞辛朝。王氏復位後卽歸云云。辭說錯亂。觀者察之。其意亦可想矣。又有可以解疑者。秋江過金烏山詩畧曰。武王革命天眷隆。夷何爲哉而獨耻。鴻毛命輕義重山。公與達可知此理。達可身經二姓王。杞榟寸朽鑑中疵。公身所委惟一君。眞知篤行誰與比。漢家更崇角里生。周王義不臣箕子。玆山之下賜骸骨。田園九畹滋蘭蕙。西河風俗化子方。至今嶺南多名士。念我鼻祖龜亭公。先生德美談亹亹。曾於家訓飽聞之。匹馬短僮過故里。達可乃圃隱字也。若以一時文字問錯誤。致疑於前賢出處心事。則以秋江之詩。亦疑圃隱之節義耶。又况太祖回軍之日。欲擇立王氏。大將軍曺敏修密問于李穡。穡乃曰。當立前王之子。於是立昌爲王。昌又廢而恭讓立。穡自長湍入賀。時王新享太廟。告卽位。有司請撤禑母神主。穡曰未保其終。姑徐之而已。吳思忠等。極論穡立昌迎禑反覆之罪。命罷其職。且訥齋之出宰秋城也。夢見牧隱。牧隱作詩贈之曰。先正韓山世已遼。人間不朽挺嶢嶢。史家秉筆公何在。昭代凌煙影獨遙。公何在云者。指當立前王子之事也。牧隱感應於訥齋而作詩云云者。以訥齋方受命修史故也。以牧隱之意觀之。則禑昌之爲王氏。可知也。况圃隱臣事之。則決非辛氏。來書亦曰。決非辛氏而史之云云。媚悅我朝。亂後世眞贗之語也。此果與牧隱之意相合而明知者也。然則數百年之後。亦知其爲王氏。况冶隱以牧隱之門人。臣事其朝。則豈有不知之理乎。僞朝辛朝之稱及王氏復位卽歸云者。不出於冶隱。出於纂者之追述。而載於勝覽一書而已。則決不可以錯亂之書。正其是非。何况妄使立節之人。遽作揚䧺之徒可乎。辛朝登第。若將終身云者。雖有自處以辛氏臣之意。此言亦出勝覽。而自處以王氏之臣者。多出於諸賢之書。如上所陳。則豈以一書所記。爲冶隱自道之語。而不信諸賢之書。何也。來書又曰。臣本寒微者。隱然以家世不食王氏之祿自諉也。此言尤極未曉也。冶隱之父元進。仕於高麗。爲錦州知事。則豈以家世不食祿自諉也哉。臣本寒微云者。出於何書耶。辭職上箋。伏念短句曰性資昏蔽。門地孤寒而已。此則蓋有之矣。寒微云者。愚未之見也。雖然。寒微孤寒。其意一也。而作文措語例如此。何可不察也。又有一大證者。隆慶丁卯之間。退溪先生爲禮曹判書。詔使許國，魏時亮。俱以學問名儒。問東方孝子忠臣及孔孟心學之人。禮官以孝子五人。心學十六人爲對。而冶隱亦在忠臣五人。又在心學十六人中。退溪以學問醇正博覽眞儒。必愼詔使之問。而擧冶隱爲對。如有近似揚䧺之出處。則退溪之言。不必如此矣。成俔之書曰。權蹈所修東史。則禑昌繼立於恭愍之後。而皆稱辛氏。噫。夢周之就死。吉再之去職。皆僞節耶。兩人之立節。明如日月。萬世耳目。豈可揜耶云。以此觀之。則革命時史筆。決不可信。而冶隱之節義。實與圃隱並稱於一時者明矣。且冶隱以不屈於我朝。終始堅守。則以辛氏之臣不屈與王氏之臣不屈。有何高下於其間。而乃敢背王氏而甘爲辛氏之臣乎。若謂冶隱不知禑昌之爲王氏。則當其時也。圃隱諸賢。皆以王氏事之。獨冶隱萬無不知之理也。謂冶隱其心則知禑昌之爲王氏。其言則爲辛氏而曰。王氏復位。卽還于鄕云云。則此尤不近理。旣以不屈於我朝爲心。則直以王氏之臣不屈。有何所難。而乃敢曲爲之說。辛朝筮仕。王氏復位。卽還于鄕云云耶。設使辛朝僞朝之稱。出於冶隱。此不過改玉之後。一國之人。無不曰僞朝。則想冶隱拘於從衆。一時詭對之辭也。何傷於冶隱之節義乎。况僞朝辛朝之稱。不出於冶隱乎。噫。以諸賢之書考之。則皆以節義稱美於前後。宰相啓。亦無媚悅之意。何獨以勝覽一書。蔽諸賢正論曰。眞是揚䧺之徒。而至發痛心之歎乎。左右雖爲此論。何傷於冶隱。愚亦何憂。而如是區區辨陳乎。但數百年以來。人無間然。而左右立論於數百年之後。通于澤堂。澤堂今方受命修史。信左右一言。而謄載國乘。以冶隱凜烈之節義。受誣於萬世。則其爲不幸。爲如何哉。况左右必有詆斥前賢之誚。而得責於士林也。愚雖不學。尙友古人者也。忘其僭越。區區爲此者。非曰自是。只欲取正於高明。而竊欲置左右於無過之地也。况吾儕所論如有矛盾。則人必有指笑者矣。若能往復取正。各改不是處。而同歸於一。則非但有益於愚。亦不無益於左右矣。

與安邦俊問答質疑書

洗馬金萬英

謹按牛山問答書。有曰我朝數百年間。名賢相繼而出。至論其眞儒。則不過數人而已。某窃以爲我東土自檀箕以下至麗季。數千百載之間。以文章節義聞者不爲不多。而至於任斯道之大責。繼往開來。特爲道學之首者。惟鄭烏川一人而已。至于我朝。羣賢蔚起。倡明斯道。自闢東土以降。所未聞也。蓋擧其傑然絶倫。昭昭可稱統紀論之。烏川之學。傳之冶隱。冶隱再傳而傳之一蠧，寒暄。傳之靜菴。其後有晦齋，退溪之作興。而牛溪栗谷之出。蓋得以接其傳也。退溪先生。得晦齋之學于遺篇斷簡之中。以體用統擧。內外交養。爲斯道準的。而栗谷蓋得以接其統。至于今使斯人知貴王賤覇。斥異端扶斯道者。豈非二先生之力哉。前後以道統相傳者若此其盛。而特然斷之曰數人而已者。無乃辭近於切迫耶。然則右所謂大賢羣先生者。皆可謂泛然名稱之賢類。而非眞得道統之儒歟。某窃以爲旣曰賢矣則賢者。而安有非儒之賢者哉。若曰。俱稱賢儒。曰其氣禀之高下。踐履之淺深。或有優劣則可矣。斷然以儒者賢者。別立名目而爲二。則未知何如歟。此某之未解者也。至於學問節義爲名賢眞儒之辨。尤有惑焉。孔孟傳道之書。曾思明道之傳。不見以節義爲學者用工之先務。有宋濂洛關閩闡明斯道之訓。多至千言萬語。而未聞以節義爲眞儒用工之骨子矣。某竊以爲若以節義爲眞儒。實地學問爲不足數。則子思子所謂邦有道其言足以興。邦無道其默足以容。旣明且哲以保其身之君子。皆不得爲眞儒。而行行決決。圭露角發。一善成名。冒白刃而不顧者。獨爲眞儒歟。退溪先生狀靜菴實錄曰。我東國先正之於道學。雖有不待文王而興者。然其歸終在於節義章句文詞之間。求其專事爲己。眞知實踐爲學者。惟寒暄爲然。公冒險而師事之云。然則吾儒大公至正之學。決不可以區區節義章句文詞之間。爲眞知實踐之效矣。夫所謂學問者何。栗谷先生有言曰。所謂學問者。非異常別件事物也。只是爲父當慈。爲子當孝。爲夫婦當別。爲兄弟當友。爲少當敬。爲朋友當有信。皆於日用動靜之間。隨事各其當而已。然則所謂學問者。爲學之大緫名也。安有外學而爲眞儒哉。稽之聖賢傳道之法。考之東方先正之訓。所謂以學問節義。辨名賢眞儒之異者。恐無所可據。此某之未解者也。答問書又曰。行道者謂之眞儒。不行道者謂之名賢。又以孔孟之棲棲。程朱之惓惓。爲行道之眞儒云。其意蓋以行道爲節義。節義爲眞儒也。某窃以爲若以行道爲節義。則三代以上伊尹周公行道之聖。三代以下孔孟程朱之棲棲惓惓聖賢。皆可目之曰節義之志乎。子思子有言曰。天下國家可均也。白刃可蹈也。爵祿可辭也。中庸不可能也。以此觀之。儒家大毀著力處。恐不專在於區區事爲之末矣。此某之未解者也。至於以吉先生再。爲揚䧺之徒云。此又名敎所係。甚大重處也。後生初學。又不可容喙於其間。然而至於贊美我朝之事。則惟有可言者。昔者胡元。以夷變夏。逆莫大焉。大宋節義之臣謝於得。上書宰相曰。大元制世。民物再新。宋室逋臣。只欠一死云。至以堯舜湯武稱世祖。而巢由夷齊自比。又曰。大元玆仁如天。又以草土之㘅。不可徹殿陛爲言。其言若此。是亦揚䧺之徒歟。後世公論。以疊山幷美於文山。而史氏特書其卒。若朱夫子書晉處士法。冶隱啓辭。與疊山相類。疊山爲宋室之節義。冶隱爲東國之揚䧺歟。若夫筮仕辛朝之事。則自與子雲之事。大相不並。子雲以大漢郞官。爲賊大夫。其叛君事讎之罪。容有極哉。冶隱不然。賊盹之誅。在於洪武辛亥。而僞禑之立。在於洪武乙卯。其間爲四五年。恭愍以己子待禑。朝臣以王子事禑。及恭愍之終。在廷之臣。以牧隱圃隱之賢。無一語相爭。而以禑爲嗣。至于十四年之久。人無異議。當是時。冶隱以草萊之士。初試爲仕。豈能明知非恭愍之子而不事乎。至禑昌父子形迹已著。然後皇帝下旨曰。當立他姓。國人皆曰實王氏。以牧隱圃隱之賢。亦無相詰而廢之。則冶隱稱之以辛朝者。豈冶隱之稱言哉。冶隱出處如此。而其節義貞忠之志。難揜於百代之下。陽村非陷前朝之事如彼。而至於先生之節義。則序其詩集贊美之。上書太宗棹楔之。以退溪先生之大賢。過鳳溪而題詩其閭。有扶持已無及。植立永堅完之句。月汀先生按節嶺南時。爲文以祭之曰。特立惟公。獨抱精忠。質之天地。豈敢或貳。然則二老先生亦可謂扶植揚䧺之徒歟。此某之未解者也。凡此未解處。乃某晝誦夜度。終不能釋其惑者也。惑而終不能無一二文字審問之以解其惑。故不能含默。若此縷縷。非敢別執已見。立異於先進長者之言也。伏惟一一闡發。諄諄敎諭。仰瀆高明。竢罪竢罪。

論安邦俊與兪棨答問

參判李翊

考論先賢。必須躬造實地。體驗精察。明鑑不昧。然後庶幾無差失。斷非偏懮管見所可能及。况今士林偏係。各阿所好。凡論平人。尙昧是非。何苦無端強辨前古已定之是非乎。壬辰秋。得見安邦俊問答書。怳然而疑。惄然而歎。繼之以傷心也。不必較論。而不直則道不行。故一二辨覈焉。其書曰。麗季吉再言行出處。是揚䧺之徒。上宰相啓。贊美我朝。上書兩大王。至曰辛朝登第筮仕。及王氏復位。卽還于鄕者。是自處以辛氏之臣。又曰。臣本寒微者。是以家世不食王氏之祿自諉也。以王氏之民。臣於賊盹之子。是揚䧺之徒云者。大不然。蓋我東文明之運。肇於世宗朝。高麗以上。則一偏荒夷落也。言語文字。猶未及備。况道義之精微乎。麗末文運始萌。有若圃隱冶隱數君子出。圃隱質品上聖。誠敬徹天。屢使華夷。遇難氷釋。盤錯自解。當國施設。制同三代。立廟設站。皆其遺制。終乃盡瘁王室。卒任五百年綱常之重。此正東韓一人。而學識僅同於雲峯胡氏。恐未至於智行兼備之聖。猶爲東方理學之祖者。生於東夷之人也。冶隱亦當麗季文獻未備之時。天賦至性。暗合道妙。初仕于朝。世亂則退。及我朝啓運。一時人士樂赴治朝。爭爲起家之始祖。而尤堅不事之志。視其祿榮。不啻如浮雲然。閉戶讀書。以終其身。當時隣近村婦。爭誦忠臣不事烈女不更之句。井臼不撤云。其得於觀感之間者何如哉。信乎有其事有其效也。善謳善哭。從古然矣。則冶隱高節。超出古今。勿論言語間。有病無病。當爲千古節義之最。况上兩大王書及上宰相啓。別無所失。兪斯文所謂可疑者亦甚不然。蓋伯夷得聖人之淸。過㓗不中。易暴之言。不過一時激言。其可爲世標準之語乎。微子之朝周。箕子之陳範。皆無怨惡之意。聖人中道。本來如此。王氏自中葉以後。尤爲不君。忠惠之凶蒸。恭愍之穢亂。浮於亥廣。王公閭巷。相娶同姓。俗淪禽犢。民陷塗炭。我朝應天代虐。措世文治。足爲東方千一之會。則河淸千一之詞。用之吟藻之間。有何害乎。且王者之作。雖非揖遜。旣受天命爲國主。則以卛濱之民。何敢視王者爲賤品乎。故亡宋故臣謝枋得。稱臣元帝。辥方上書僭莽曰。陛下方隆唐虞之治。小臣願守箕山之節云。而實不仕莽。故古今皆許守節。至今無異議焉。魚無迹擬作與否不必論。其曰。自處以辛氏之臣云者。尤極無謂。不圖下筆至此也。蓋冶隱之來。感恭邸不忘故舊之誼。欲一謝禮而還歸。初非犯諱觸法。直斥暴揚。碎首赤族而去也。且圃隱旣爲大臣。休戚與同。故忘身獨當於國未亡之前。固也。冶隱位卑早退。不任其責。無端費說。賈𥚣於國已亡之後。不惟浪死無補。自犯於天所命之威。顧不逆哉。國初刱法稍嚴。麗朝左司諫車原輔家內八十餘口。無遺被害。原州人元天錫。亦不仕我朝。欲爲禑伸寃來世。而當時王辛之辨極嚴。故不敢公傳。甞緘封一小几甚密曰。傳付世世。至不可保。然後發視。壬辰倭亂時。子孫依遺言發見。則置一冊子。皆言禑姓王事實矣。由是推之。則辛朝登第云者。不過隨當時所稱而言。不欲稱王朝而召𥚣也審矣。自相矛盾。且極可笑者。牛山生於數百載之下。尙能識禑昌姓王。冶隱正當其時。非若後世之傳聞。豈眞以王禑爲辛朝。而自處以辛氏之臣乎。萬萬無此理也。其本寒微云者。是隱然以家世不食王氏之祿自諉也。不事二君。爲不事王氏云者。尤無倫緖。雖深文苛刻。如張湯周興。必不如是勘律。蓋臣本寒微云者。自述家風之凡例文字。多見於古今詞賦。寧容絲毫有意於排斥王氏也。不事二君者。古今烈士常談。必指我朝。而不指恭讓也明矣。五百年王氏之民。何以冒臣於賊盹之子也。賊盹之子。且不知爲誰耶。禑昌之非辛姓。果如牛山所謂牧隱曰當立前王之子。圃隱臣事之云。然則圃牧二公。皆知王禑。而冶隱獨不知乎。絃上發矢。詆斥前賢者。用意決烈。似非士夫庸言。近年以來。人多尊崇。位躋臺官而積謗如山云者。似乎要世。未可曉也。學問節義名賢眞儒等文字。古今常談。用處已定。無論才不才。人皆能通。決非深排難辨義意也。今乃一切矇矓倒置之。用以爲詆斥前賢之目。孰謂牛山之識有此。孰謂牛山之賢有此哉。其曰。與其學問有餘而節義不足。不若學問不足而節義有餘。名賢眞儒之辨。不在於學問而在於節義。其然豈其然乎。推此一款觀之。則人能節義。則所謂學問名賢眞儒。俱在其中。可坐而致。一擧而三得。豈不快樂哉。然而不知天下無是理也。孟子以後。節義滔滔。漢祖召橫。五百伏節。元陷池州。滿城死義。則學問眞儒。代不乏人。伊川何以云孟軻沒。千載無眞儒乎。蓋眞儒則就名賢中精粹無疵處言之。初非二名也。節義則不過眞儒遇難處義之一名。故閭巷匹夫。乘亂激發。則亦能節義成雙。東京尙節。黨錮傷勇。則節義二字。非君子成德之名也。所謂眞儒。則非一段節義所可能當。節義則質之相近者。亦可勉及。眞儒則德非聖人。難以稱情。圃隱及佔畢，五賢，聽松，栗谷諸賢。倡明文敎於東方。中朝學者未能或之先也。今牛山皆置諸不足數不足知之地。何也。其曰。吾東方學問。自鄭圃隱權陽村始。如論其學問則陽村過圃隱遠矣。論其節義則陽村無足可觀。至于我朝。其弊猶存。學問節義。分而爲二。名賢雖多。而眞儒則少。世莫能辨。此某之所甞慨歎。而彼目之以名賢眞儒者。語極未瑩。蓋陽村雖口談道義。而旣失其節。何可幷圃隱渾稱東方學問之始乎。以陽村之故。而詬病學問名賢。不幾於病噎而廢食乎。陽村則至稱學問過圃隱遠矣。極其扶護冶隱及四賢。則東方大賢。而索瘢於無瘢。稱以不足知。惟恐其或尊崇。何也。學問節義分而爲二之說。尤茫昧難辨。蓋爲己爲人之學。只在誠僞之分。不在於節義與否。牛山費辭冗拖。不亦勞乎。且行道者。謂之眞儒。不行道者。謂之名賢云者。是何說也。設若有人。進旣不能行其道。退又本無行道之心。則又可謂之名賢乎。牛山所謂名賢。若存若亡爲名務外者當之。世間豈有如此名賢乎。且強作此等名賢。以爲勒加晦，退之窠窟耶。且說孔孟程朱行道處。措語極生踈。當曰孔孟程朱行其道於其身。而不得行其道於天下。雖不能得志兼善。而繼往開來。傳其道於萬世。與堯舜一揆云。可也。其曰。雖不能行道。欲行其道。是亦行道也者。何說也。設若有凡漢。專心願祝曰。我欲行道我欲行道云。則亦可謂行道乎。圃隱之後單擧三賢。已貼德孤之歎。繼曰不知他賢云。則三賢外諸賢。擅自削除也。五賢中四賢。亦遭升黜之擧。誠可痛慨。况等第三賢。俱失其當。重峯爲首。亦何所見。蓋靜栗尙矣。不可容議。重峯先生。初以質樸魯莽之資。加乾乾之功。質樸者變爲忠信。魯莽者變爲聦睿。終至誠通金石。觸處洞然。餘力所及。文章星歷。亦皆周通。師事栗牛兩先生。嫉惡憂民。出於天性。累上危言。席藳被血。僵而復起。辛卯倭使之來。衆賀太平。先生獨請斬使奏聞。仍謂明年賊必大至。八路糜爛。推事料𥚣。燭照數計。晝夜諄諄。人稱邯鄲妖。及壬辰賊張。抆血糾旅。以死殲賊。力盡摧敗。賊至帳下。端坐不動。從容就死。謹考先生終始而論之。則至誠無僞。三代上人物。牛山所謂箕封以來所未有者。誠然矣。但天資篤實。而學未磨礱。守太固執太㓗。發言處事之際。猶有太呈露太偏著處。滯而未化。栗谷甞曰。汝式甞以爲三代之治。謂將遽行。然一事不合。則必至牽裾折檻。徒至紛擾。不若退而講習。消瀜偏處而後可爲也云云。且吾儒家事。不徒以經濟致治爲己任也。須自明己德。窮而爲獨善之具。達而爲兼善之具。欲明此德。除非生知。則九容治外。九思治內。涵養省察。敬義夾持。銖積寸累功立而後成。萬無堂堂落落秋霜烈日底氣像可一變至道也。牛山所嘲談經著書。未必不爲初學發軔也。先生初年草昧。專務科塲之文。登第立朝。有意經濟。知無不言。擾擾世路。仕而後學。亦不專一。故甞曰願學云云。退溪靜菴。用功累十年。故格至學成。諸葛亮之賢品。司馬光之質美。超出千古。而學問上闕功。故君子不許知道。則雖事功磊落軒天地。聲名烜爀照靑史。如郭子儀，狄仁傑，韓琦，文天祥。不可謂之眞儒。則謂重峯爲千載眞儒。不可也。加乎靜栗之上。尤不可也。抗義新篇。忠憤所激。不過臨亂事爲之特異。寧可以是爲斯人之斷案乎。後被兪公詰問。稍變前說。以爲非謂三賢高下也。言計纖悉。不及於東還二䟽云。以二䟽之得宜。遽許眞儒。而凌駕靜栗乎。亦可見其辭之遁也。朱文公上封事。惓惓以格致誠正之學。此可見儒者䟽章矣。且以綱目莽大夫之書。爲證千古是非之正。恐亦不然。漢以後亦無可定是非之人。但程子必言揚䧺心迹。而微有貶語。不至痛斥。程子未暇作史。故偶未言之耶。此外孰有心奸回而名節義。以欺天下後世者乎。子遺靡有之末稍說話。展轉彌甚。不覺體栗心寒。於此亦可以觀世變矣。

經筵日記

同春宋浚吉

庚子三月二十七日。上御煕政堂召對。講大學衍義。宋浚吉曰。我國專以朱子之道爲主。而無陸學之弊者。乃先正臣李滉李珥之功也。蓋我國理學。自鄭夢周李穡始倡。而李穡則文章節行甚高。但有尙佛之習。夢周則非但理學高明。其貞忠大節。不可尙已。吉再卽夢周之弟子。而金宗直學問本於再。鄭汝昌金宏弼。卽宗直之弟子也。趙光祖以後。道學大明。而世道則反不如中古以前。良可歎也。

圃隱先生詩集序

尤菴宋時烈

昔我仁宗大王朝。太學章甫請伸靜菴趙文正。其言曰。光祖學於金宏弼。宏弼學於金宗直。宗直學於其父叔滋。叔滋學於吉再。吉再之學。出於鄭夢周。而夢周實爲理學之祖。

麗史提綱

市南兪棨

再。善山人。少淸苦力學。負笈尋師。不憚險遠。事父母至孝。至是知國將亡。辭以母老。棄官歸鄕。時母年已老。晨昏定省。奉養兼盡。夜披衾朝斂枕。躬自爲之。妻子欲代之。再曰。吾母老矣。後雖欲爲母爲此。不可得也。居家淡泊安靜。輕財重義。生理屢空。恬如也。篤於親故。謹於喪祭。一從朱文公家禮。每値親忌。一粒不下口。垂淚終日。每中夜而寢。鷄鳴而起。具衣冠謁祠堂。遂及先聖。退于書室。對案危坐終日。四方學者雲集。常與討論經傳。講明道學。孜孜不輟。樂以忘憂。言必主忠孝。排闢異端。緇流感悟而反本者數十人。村巷婦女。亦感其化。能以禮自守。〈注。世傳冶隱居隣有一卒。姓趙名乙生。遠戍。其妻樂哥。恐爲強暴所汚。以棘圍籬。自守幾十年。一日夜。其夫自戍還。呼使開門。妻不應。夫曰。久役始還。何不欣迎而閉門耶。妻曰。吾雖信吾良人。暮夜潛入。則豈半生守燈之義乎。使吉爺聞之。以爲如何。卒止宿籬下。翌朝。隣里迎入。爲夫婦如初云。〉聞李穡，權近，朴賁之卒。皆心喪三年。以其常從受學也。入本朝。屢徵不起。上箋自陳不事二姓之義。學者稱爲冶隱先生。權近甞論再曰。有高麗五百年培養敎化。以勵士風之效。萃先生一身而收之。有朝鮮億萬年扶植綱常。以明臣節之本。自先生一身而基之。其有功於名敎大矣世以爲的論焉。

徐掌令_甄墓石記畧_眉叟許穆

麗亡。鄭夢周，李穡，金震陽，李種學，吉再，徐甄數君子者。或死或不死。而其自靖一也。

彙纂麗史儒學傳

木齋洪汝河

嗚呼。孟子沒而千載無眞儒。其在漢唐時。以蕫韓二子當之。尙論之士。未敢許也。夫以中國之盛。數千年無一人焉。况於東國乎。其在東國。新羅薛聦氏號爲儒者。然其言論文采。不表于後。何以稱焉。中國至于宋朝。程夫子兄弟作。有以接孟氏之緖。在東國爲文宗之世。程氏之學三傳而得朱子。集成諸子。其道愈益顯。在東國爲神煕之世。然程朱氏之在世也。宋朝擯斥而困苦之。天下尊其道者寡。而譁然攻之者皆是也。中國尙如此。况在東國。其能知尊以慕之乎。且自南渡以來。高麗與宋。絶不相通。是時。東國未聞有程朱之學也。宋末德安之潰。姚樞得儒生趙復者。乞死甚苦。樞竟攜而北。復業程朱之學。蠧其書至燕。許衡等學而習之。其說始大行於北方。在東國爲元宗之世。白頤正從其父文節在燕京。得其書以歸。自是東國之士始知於詞華之外。有所謂性理之學焉。然知其道者。亦寡矣。知尊其書而篤好之者得二人焉。曰禹倬，吉再。庶幾作儒學傳。

吉再字再父。善州海平人。父元進知錦州事。再爲人穎悟。志操高㓗。幼好讀書。負笈尋師。就商山司錄朴賁。受論孟諸書。元進遊䆠松都。別娶盧氏。再母金氏獨居于鄕。因以致怨。再爲陳夫婦人倫之義。母聞而感悟。不出怨言。再旣長。就省元進京第。盧不慈。再起敬起孝。盧感而遇之如所生。再乃從陽村權近問學。因遊於李穡鄭夢周之門。始聞理學之至論。丙寅。登第補成均博士。歲戊辰。時事大變。再度高麗必亡。作詩見志曰。身雖從衆無奇特。志則夷齊餓首陽。己巳。拜門下注書。庚午春。辭以老母。棄官南歸。道長湍。謁李穡告其志。穡歎息贈詩以別。再旣歸。除官不赴。辛未。聞驪興訃。行方喪三年。金氏年高無恙。再晨昏定省。展衾韜枕。躬自爲之。不使妻孥代行。遇父忌。素服廢食。垂涕竟日。奉先治家。一遵文公家禮。入本朝。以太常博士徵。再堅卧不起。初太宗在潛邸入學讀書。再未第時居同里。相從講磨。情義甚款。以故太宗眷再屢召之。州官督令如京。再旣至。上箋陳不事二姓之義。上嘉其節。優禮遣歸。朝中搢紳。欽慕風義。咸賦詩以相贈。權近爲文序之曰。有高麗五百年培養敎化以勵士風之效。萃先生而收之。有朝鮮億萬年扶植綱常以明臣節之本。自先生而基之。其有功於名敎大矣。再退而卜築于金烏山下。遠近學者翕然贏糧笥書而從。質問經義。再隨才誘掖。討論忘倦。每中夜而寢。鷄鳴而起。具衣冠晨謁祠堂。次及先聖。退坐一室。終日儼然。講明性理之學。剖析幾微。務契濂洛之旨。其言必主忠孝闢異端。其敎自灑掃應對。以至蹈舞詠歌。不使之躐等。童丱坌集。講誦之聲。晝夜不撤。一家化之。㸑婢歌詩相杵。人比鄭公鄕焉。學者尊之曰冶隱先生。年五十七。聞權近卒。行心喪三年。其後朴賁卒。又行心喪。其老而篤於禮如此。傍近緇流。感慕孝義。長髮歸養者數十人。隣有一卒遠戍。其妻棘籬自守。久之。卒夜歸。妻闔戶拒之曰。暮夜難辨。遽開此門。豈十年牢關之義耶。吉爺聞之。亦以爲何如。其化之及人者如此。再六十七卒。南議政在按嶺南。建祠以祀之。世宗元年。贈司諫院左司諫。萬曆中。立砥柱碑於墓傍。文忠公柳成龍記之曰。吉先生仕於高麗之季。知其將亡。高蹈雲林。迨乎聖人作萬物覩。向之飮食喣濡於王氏之門者。奔走恐後。而先生以不事二姓之義。正色昌言。屛迹衡門。矢死不起。其志烈矣。夫犯天下之大難。立天下之大節。行天下人之所不能爲。使烏山一區。獨留王氏甲子於數十年之久。嗚呼。眞砥柱也夫。

題冶隱集後

洪世泰

余嘗過松都。登滿月臺。顧瞻其城郭山川。慨然有懷當時英䧺豪傑之士。思與之遊而不可得。輒沽酒自酌。歌鄭圃隱死復死之歌。泣數行下。歌竟上馬而去。今年秋。偶得冶隱集讀之。時余病卧。不覺竦然而作曰。高麗五百年。忠臣僅有一圃隱。而公之節義。足以配之。公當麗朝之末。知其將亡。棄官東歸。此其先見之明也。及至鼎革之後。本朝禮徵。加以美爵。而終不屈。其貞忠大節。有可以貫日星而垂光百世者矣。昔元世祖知文山之忠而竟殺之。爲千古志士之悲。然而彼虜主。何足責哉。惟我二聖之待冶隱。直與武王之釋夷齊同。大哉聖人之爲也。其所以奬勵忠節。扶植綱常。以作我國家三百年士氣。亶在於此矣。後之爲人君者。當以二聖爲法。爲人臣者。當以冶隱爲法。竊甞論之。自古忠臣義士之所以爲忠義者。其必有所本焉。公卽圃隱門下士。其平日所相講磨而爲勉者節義耳。畢竟所樹立卓卓如此。可謂不負其所學者矣。且公於當時。官不過一注書耳。乃能盡忠不貳。而彼身爲大臣。背義偸生。甘心於利祿之餌者。亦獨何心哉。

喚醒堂集

朴演

圃隱鄭先生傳于吾鄕冶隱吉先生。吉先生傳于司藝金先生。司藝傳于家庭佔畢齋先生。畢齋傳于寒暄堂金先生。寒暄堂傳于新堂鄭先生。新堂傳于松堂朴先生。松堂傳于先君子及眞樂堂諸先生。𧖴派粹然。愚竊覸圃隱冶隱籠巖三先生忠義大節。或死或去或隱。同出於至誠惻怛之衷。則夫子所謂殷有三仁者。吾於三先生見之矣。

雪壑齋集

鄭矩

公少與圃隱冶隱相友善。共究性理之學。爲道義之交。及麗亡。或死或遯。皆不負所學云。

一善志

訒齋崔晛

四先生〈鄭圃隱，金籠巖，吉冶隱，金司藝。〉至。其一。角巾〈冶隱〉羊裘。風味淡泊。孤僧瘦鶴。恬退人也。角巾先生詩曰。已定歸心集霰初。吟鞭遙指故山居。潯陽倦鳥投林壑。商嶺閒雲任卷舒。自分漁樵同契闊。時呼童冠說詩書。誰將僞字添遺表。難解羣疑百載餘。

幅巾〈司藝〉先生和詩曰。一自文風倡大東。冶翁衣鉢自文忠。魯邦若道無君子。餘緖何能逮藐躬。

八隱事蹟_{李桐隱在弘，晩曉隱載，李休隱錫周，金成隱大潤。}松京志

圃，牧，冶陶把袖痛哭曰。時已若此。天也。誰怨誰咎。自古及今。天無二日。臣無二君。圃老誓死之日。呼天翊〈松隱〉泣言曰。生寄死歸。雖曰天命。吾獨死歸於吾王之庭。知我者乃天翊，穡，再也云。

金烏錄

臥遊堂朴晉慶

夫金烏。鎭一善之南。居六邑之傍。突兀於野山之中。周不過三百里。廣不過三十里。比之金剛太白俗離智異等山。有若丘垤者然。而其名特著者。誠以冶隱吉先生當麗季。篤不事之節。隱於玆山。採首陽之薇蕨。玩柴桑之煙月。其淸風高節。可與比方於箕山富春也。平時爲先生建院于大穴寺下數里許。亦先生所盤桓地也。而今書院則以基地狹隘。土瘠民貧。艱於守護。移于府之東十里許洛江之上矣。觀其寺之左右。楓林滿壑。千巖競秀。仰之竪髮。不可攀躋。寺後則翠竹千竿。高聳林端。遇風成響。遇霜增色。百載之下。先生之手澤猶存。而先生之心事可想也。旅軒張先生曾遊此地。有詩曰竹有當年碧。山依昔日高。淸風猶竪髮。誰謂古人遙云。今來起想。吟詠此句。則前賢後賢之芳躅如昨。而益切愴古傷今之情也。

請改謚䟽_李光庭

伏以殿下聖學高明。尊尙節義。凡在前古守義之臣。無不加以褒贈之典。往者因道臣陳聞。遂賜高麗注書吉再之謚。夫再。前朝臣子也。國家褒贈之典。於再無關也。然而聖明之所眷眷如此者。誠有以嘉其節義之卓烈。不以其不臣於我而貶其尊尙之義。以爲萬世之防也。是以。國家於鄭夢周，朴尙衷。不以其非我朝之人。而贈官賜謚。不以爲嫌。其於再。亦有左司諫之贈。而獨不議其謚耳。今殿下擧先朝未遑之典而特行之。凡爲殿下臣子者。孰不欽仰聖意之出尋常萬萬而爲之髮竪心動也哉。然而臣等思之。夫所謂謚者。所以象平日之行也。正如人之寫眞。得其人形貌。而後指以爲某之像。苟其一毛一髮有或爽焉。則不可指以爲其人也。故孔圉之爲文。子貢疑之。而孔子明其義。黔婁之爲康。曾子詰之。而其妻析其然。一字擬議之際。不可以不審也。今殿下賜再謚曰忠節。夫不詳再之平生。而槩以其傳於世者言之。孰不以二字爲允當。而若細究再之本末。悉其平生而論之。恐不趐毛髮之或爽。不可以成命之已下。而不思所以更正以求至當之歸也。臣等請就再行狀及後賢稱道之語而明之。蓋再十八。學論孟等書於朴賁。始聞性理之學。隨父京師。因遊鄭夢周李穡權近之門。益聞至論而悅之。講明旨訣。務合程朱。闢異端似是之非。明萬古聖學之源。近。國初醇儒。常曰。踵余門而承學者。吉再父其獨步也。及其去就旣決之後。益歎再道學節義之不可及。題一時名流詠再忠孝詩後曰。嗚呼。節義。人心之固有。萬世之不容泯。道學。天地之常經。萬世之不容廢。凡爲儒者。孰不講明以知其說哉。能不怵於功利。不惑於邪說。臨大節而得不爽者。絶代而罕聞也。功利之私。邪說之誘。其毀人心甚慘。非有卓然之見確然之守。豈能專其所學而不變哉。今先生當世代遷革之後。無所爲而效忠也。能爲舊君守義。而不虧其臣郞。當䟽衰哀疚之中。易以妄而塞悲也。能爲喪母盡禮。而不陷於異端。爲臣之忠。爲子之孝。平生大節。卓卓如此。講學之正。信道之篤。所見之卓。所守之礭。何其至矣。嗚呼。有高麗五百年培養敎化以勵士風之效。萃先生一身而收之。有朝鮮億萬年扶植綱常以明臣節之本。自先生一身而基之。其有功於名敎甚大云云。再旣師事權近。而近乃以先生稱再。推許之如此。隆慶初。詔使許國問東方孝子節義孔孟心學之人。先正臣李滉爲禮官。各爲區別以對。而以再不錄於節義之倫。而置之心學之列。言再志操高潔。學問醇正。鄕人化之云爾。則正以再心學之功。尤重於節義故也。太學生請復官。先正臣趙光祖䟽曰。光祖受業於金宏弼。金宏弼學於金宗直。宗直之學。得於其父叔滋。叔滋之學。出自吉再。再之學。得於鄭夢周之門。蓋東方性理之學。實倡於夢周。而再闡明而傳之。學問淵源。不可誣也。再之忠孝大節。固出於天性。而所處之正。所行之無過不及。實自學問中成就。雖程朱大儒。不能違也。使程朱不幸而當再之時。其處君親之間。豈出於再所處哉。當勝國之時。異敎盛行。雖以其時號爲賢者。往往不免於淫惑喪守。而惟鄭夢周吉再超然免於流俗。至使緇徒感而歸化者甚衆。豈非眞儒之功效耶。惜其世代已久。遺文散失。間有子孫收錄。而鋟刊者甚畧。其後益以國家褒賞之文。後賢讚述之語爲一冊。而先正臣張顯光實編次而序之。據此一書。可以畧究其本末。而以其出於偏方。未及登徹於經筵。傳布於京鄕。雖以名士大夫。得見其書者甚罕。臣等伏聞道臣之陳白。只擧種竹御賜之田爲說云。種竹之說。世所傳播。而亦不的見於文字。是則道臣亦未見再之遺事也。再之道學行義。雖不詳於世。而其守義大節。兒童婦女。無不聞知。臣恐議謚者。亦徒取其流行之說。以爲忠節二字足以蔽再之平生。而其所懸註者。又太不著題。殿下乃以其言爲可。而特賜允兪。臣等窃恨再遺事之不入睿覽。無以析其當否也。再之道。固與鄭夢周無所異同。其不同者。特夢周當國故受命。再知微預退。故以罔僕自靖。蓋莫非道理之當然也。使二公而易地。其所以處之。豈不皆然乎。今鄭夢周以文忠爲謚。如賜吉再謚。恐不宜大相逕庭。惟在聖上取覽再之遺事。的審其平生所就。而更詔太常改議謚字。斯文幸甚。後學幸甚。或者之說。以爲成命之下。臣子惟當奉行而已。何敢有所爭執。臣等窃以爲不然。當時議謚之臣。果見再之遺事而擧以爲謚。殿下偶失照管而遂以爲可。苟不愜公共之論。則不但廷臣爭其非是。韋布之士。亦必奔走陳訢。要合於再之行事。况此謚議。全似不曾見再遺事。只據世俗之傳說。而草畧如此。先正賜謚。事體重大。奈何不取考本家遺集。仔細稱量。而輕易易名於前朝先輩乎。往在隆慶末。筵臣請賜李滉謚。不待行狀。是則李滉平生。當時在朝者無不稔知。可以不待行狀。今再三百載前人。雖其大節不泯於世。而其言行出處。不見遺事。不可明也。臣等聞先正臣鄭汝昌金宏弼之賜謚。或因韋布之申章。或因朝臣之陳達。命許追改。蓋以二臣事蹟舊遠。所擬議謚字有不穩當者。故當時廷臣韋布。不以成命之已下而申請改正。列聖又因其請而特命追改。期於至當而後已。夫不賜謚則已。如賜謚爲。其謚與行相符。耳目之所及。莫不以爲此眞再之謚。不待索之再言行之間。而就此一二字。亦知再爲如此人也。豈不美哉。臣等生長嶺南。其於再深知而篤信者。有非一國之人所能盡者。玆敢竭誠拜䟽。將再言行一冊。仰瀆天聽。伏願殿下詳加察覽。知其前之不足以盡再平生。而特許改正。命下十分穩當謚字。以解一國多士之惑。豈不益有光於聖代象賢之道耶。臣等於此。又有所激感者焉。吉再之鄕。自古多忠孝節義之士。當再之時。有金澍者。號籠巖。以禮曹判書。奉使天朝。還到鴨江。聞我朝開國。臨江流涕曰。吾受命而出。復命無所。何以復向故國。解其朝衣。寄書其妻曰。夫人有身。生子也。以陽燧名。生女也。以某名。夫人沒。以朝衣合葬可也。回車而去。不知所終。其心則吉再之心也。吉再，金澍之墟。鄕人立雙院。以金烏享吉再。以月巖享金澍。隔江相距數十里。萬古淸風。常在其間。忠節之士如河緯地，李孟專之流。相繼而出。宇宙綱常。賴而不墜。今殿下旣越常例。褒謚吉再。則金澍之忠節。不宜獨遺以缺多士之望也。臣等窃恐金澍之事。未有陳達者。故殿下未及知之耳。玆又附陳一二草野之言。煩猥可罪。臣等無任戰栗祈懇之至。

星谷書院請額䟽

韓秀臣

吉再號冶隱。以勝國注書。不復仕于我朝。世稱東方伯夷。我先王褒奬其節。復其家。又錄用其子孫。其學出於文忠公鄭夢周諸賢。蔚然爲一代弘儒。其所立有如是者。可與日月爭光。聞其風。懦夫亦立。則雖謂之百世師可也。本邑爲其往來遊居之地。其母夫人及夫人墓尙在。

筵禀擧條

判書李益運

啓。高麗忠臣吉再金烏書院致祭之日。道內屢千章甫呈單於臣。卽吉再改謚事也。昔在先朝。因道臣陳聞。賜謚忠節。而吾東性理之學。倡自鄭夢周。吉再及其門而闡明之。闢異端似是之非。明萬古聖學之源。隆慶初。詔使許國問東方孝烈節義孔孟心學之人。先正臣李滉爲禮官。區別以對。而以再不陳於節義。置之於心學。蓋以再學問醇正。發揮斯文之功。尤重於節義故耳。謚號之只擧忠節。不擧道學。有欠象賢之義。且先正臣鄭汝昌金宏弼之賜謚也。或因韋布之聯籲。或因道臣之陳達。特許追改。則依兩先正已例。欲爲申請改正。尙未延謚。屢䟽見格。要臣歸奏前席。故敢此仰達。令該曹禀處何如。上曰。依爲之。

慶監李箕鎭所啓

崇禎後戊午九月初一日。大臣備局堂上引見。慶尙監司李箕鎭留待入侍。時慶尙監司所啓。尊尙節義。有國之先務也。麗朝忠臣吉再隱居金烏山。種竹御賜之田。終身不改其節。貞忠凜烈。百世可尙。列聖朝皆有崇報之典。而第尙無賜謚致祭。則庶可爲激勵之方矣。區區所懷。敢此仰達。上曰。所達是矣。然種竹賜田。可知罔僕之心。今日賜謚。豈足有光於斯人耶。右議政宋寅明曰。鄭夢周，朴尙衷皆前朝忠臣。而我朝旣皆有賜謚。吉再亦一體之人也。其在崇報之道。賜謚爲好矣。上曰。先朝旣皆賜謚兩人。則當以法先之意。亦爲賜謚致祭。而聞其子孫殘微。分付該曹。此三人奉祀孫凌替者。各別調用可也。

請躋配淸聖廟䟽廳通文

李相璟

惟我東方賢哲之臣。莫盛於麗季之時。而節義之士。亦莫盛於冶隱先生矣。家焉而止孝。國焉而止忠。學已貫於閔曾。節有凜於夷齊。興百代之高風。植萬古之綱常。非先生而果誰哉。前乎冶隱。猗歟我淸聖之節。後乎淸聖。卓爾我冶隱之忠。而尙未躋配於首陽淸聖廟者。雖有先輩之定論。而已久士林之抑欝矣。幸於近者。松山趙先生亦以麗季之名節。一體於淸聖。同軌於冶隱。而陞配於首陽廟之議。已發於搢紳章甫公共之論。而叫閽登徹。則以冶隱先生踐履之篤。卓越之行。豈無躋配之典乎。鄙等雖甚淺識。玆不勝慨惜。方齊由於闕下。而博詢於搢紳。礭議於章甫。則一辭於萬口。而初無異同之論。其所請配之議。果非猗乎盛矣哉。玆因公議。通諭於先生本裔僉派。而至若貴處。以其名派。旣云詵詵。則其在爲先之誠。豈無拔例之優乎。幸須自貴宗特定收合之員。卽卽治送。以趁於來月旬之前後。俾無緩不及之歎。幸甚。

請躋配淸聖廟䟽

左相洪奭周

伏以褒忠奬節。衛國先務。扶道興學。勸世弘規。麗季故注書臣號冶隱吉再。以謇謇匪躬之忠。斷斷無他之念。丁麗運之衰。以其節義則不下於箕穎。而學業則淵源於程朱。惟一其心。激百代之高風。不二其操。扶萬世之綱紀。其有功於名敎甚大。而垂範於民彜。不可泯也。師事圃隱。開東方理學之波。訓誨諸生。究古人忠孝之源。聞吉再之風者。雖愚夫化之以醇正。庸婦守之以貞烈。槩以先身而又以此敎人。人亦諄諄然不期而化也。洪惟我東方之有吉再。亦類中華之有伯夷也。時丁伯夷之時。而節行伯夷之節。廉頑立懦之風。不獨專美於前。㓗身完德之節。亦云幷耀於後。中夏之慕節義者。刻砥柱中流四大字於夷齊墓之下抗流之石。而又吾東之慕節義者。摹其四字。立碣刻揭于吉再之墓下洛江之岸。則前乎冶隱而淸聖之節。炳烺於日星。後乎淸聖而冶隱之義。擴充於宇宙。豈非休哉。豈非盛哉。海州首陽山。有淸聖之廟。而亦有淸聖之碑。百世淸風。尙此凜爾。則以冶隱一體之節。同軌之忠。尙未躋配於一祠者。雖緣士林未提籲之致。而亦爲朝家一大欠典也。吉再之忠節學業。昭載國乘。班班可考。然而臣等旣請伊人之褒典。而不陳伊人之實蹟。則其在告君之義。有欠詳審之體。故玆敢撮取其修身之實行。忠君之大節畧陳之。惟殿下垂察焉。蓋吉再講論必務合程朱之旨。雅樂必不接鄭衛之音。忠孝爲庸行之道。節義爲秉彜之德。當時名碩之輔。賢哲之士。推許而尊尙之。故領相臣權轍請祭議曰。吉再以前代之臣。堅守志操。不事我朝。忠貞之節。亦足嘉尙。致祭其墓。以勵風敎。左議政臣洪暹亦曰。吉再貞忠之節。足爲矜式。爲激勵風敎之一助。右議政臣盧守愼議曰。不事二姓。人臣大節。伯夷陶潛。不死爲商晉忠臣。吉再以高麗門下注書。抗節終身。以遂不臣之志。其淸風高韻。足以扶百世名敎。領府事臣朴淳亦曰。吉再能專節義。爲人臣之表。特垂褒嘉。飭勵風敎。故府使臣柳德粹贊曰。學傳鄒魯。道臻精一。曾閔之孝。夷齊之節。故縣監臣柳雲龍墓標曰。噫嘻先生。百世之師。行同子騫。節並夷齊。道義嵩深。山高水長。故相臣柳成龍諭祭文曰。卓哉先生。秀起頹波。純誠自植。履道無頗。在家底豫。感激神明。爲君無二。肥遯居貞。孤臣正色。萬乘難奪。介士行志。千駟不屑。故參判臣張顯光亦曰。先生之道。天尊而尊。先生之敎。人存而存。世或喪亂。理豈泯沒。此皆紀實之文。而可以傳信後世。則臣等又何敢溢美而忘陳哉。大抵淸聖卽中夏之冶隱也。冶隱乃東國之淸聖。而獨於首陽之祠。未蒙一體之恩。故臣等玆不勝抑欝。敢此相率。齊籲於紸纊之下。伏願聖明俯察吉再之節義學業。特下陞配之。恩。以光聖德。以幸斯文。千萬顒祝。臣等無任激切屛營祈懇之至。謹昧死以聞。

請改謚陞廡通文

徐有鐸

冶隱先生道學忠節。實與鄭文忠一而二。後學之幸免馬牛襟裾之譏者。皆先生誘掖之功。則其道德學問。大爲斯文之表準。尙未蒙聖廡躋配之典。而實爲士林之慨菀。昭代之欠闕。故方欲治䟽叫閽。伏念議謚之不以文只以節。全昧先生道統傳授之義。先請改謚。多士公議如水就下。設䟽廳不日伏閤。而這間冗費。求請路塞。萬無區劃。玆以發文。先生子孫各定收錢有司。望須莫重士論。勿爲泛看。發謀出力。期於竣事。幸甚。

請陞廡䟽

徐有鐸

四學儒生幼學臣徐有鐸等。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于主上殿下。伏以尊尙正學。有國之弘規。從祀文廟。聖朝之懿典。奧在麗季。聖學榛蕪。釋敎麻亂。右文之治。幾乎熄矣。左袵之俗。不幸近之。何幸天運將復。人彜不泯。時則有若先正臣忠節公吉再。嫡傳斯文。力排異端。從事於文忠公鄭夢周之門。討論經傳。講解性理。釋褐之初。以成均博士。敎授後生。當是時。仕于公則太學諸生。退于私則搢紳子弟。爭相樞衣請益。俱成大儒。蔚興斯文。而及其天命歸眞。上箋自陳曰。忠臣不事二君。再以草萊。委質前朝。不宜復仕聖朝以累名敎。我聖朝以龍潛時同學舊契。稱其學問。嘉其節義。優禮遣之。許復其家。而及夫再卒。自殯斂至于祥禫。而一遵朱文公家禮。不用浮屠法。長子師文繼卒。別製斬衰服之。蓋當時儀文草刱。吉再爲能復古禮而勸後學。退居于金烏山下。聚郡中生徒。分爲兩齋。以閥閱之裔爲上齋。以鄕曲賤族爲下齋。敎以經史。課其勤惰。受業者日以百數。常語人曰。人之晝有錯於言行。夜不存於心耳。至夜撥置萬慮。靜坐不言。中夜而寢。或擁衾待曉。鷄初鳴。盥漱具衣冠。晨謁祠堂。遂及先聖。又與弟子相揖訖。講論經書。務合程朱之言。雖有疾病。手不釋卷。不以事物關心。市井之語。鄭衛之音。未甞經於耳。異端之言。非禮之色。未甞接於目。嘗以明道闢異爲事。對案危坐。辨析折衷。竟夕忘倦。緇流之感悟而反本者。不啻數千人。浮屠之爲門弟者。亦自悔悟而之儒。經術之士出於其門者。不可勝數。蓋其傳授之法。專以忠孝一致爲指南之道。以仁義二字作導東之川。實爲吾東理學之頭腦。至道之關鍵。故隆慶初。詔使許國問東方孝子節義孔孟心學。則先正臣李滉時爲禮官。各爲區別以對。而特以吉再不置節義之類。而錄之心學之列。稱再志操高㓗。學問醇正。鄕人化之云爾。則正以再心學之功。尤重於節義故也。是以。先正臣宋浚吉甞於召對。講大學衍義。筵奏曰。我國專以朱子之道爲主。而無陸學之弊者。倡自鄭夢周。而吉再卽夢周之高弟也。自吉再而又傳於金宗直。以至鄭汝昌，金宏弼，趙光祖云爾。則可見斯文之嫡統。季世之純儒也。噫。我朝文敎。得鄭夢周而倡明。鄭夢周之道學。得吉再而益明。則吉再之學。固與鄭夢周，趙光祖諸賢。實爲傳授心法。繼開淵源。而吉再之師鄭夢周。則旣得躋配於聖廡。而吉再獨不與焉。吉再門人之弟趙光祖諸賢。亦皆從享於文廟。而吉再獨不與焉。尙爲聖朝之缺典。志士之感歎者也。嗚呼。吉再之忠孝。如彼其卓爾。而不知者獨稱其高㓗。吉再之道學。如彼其至矣。而不知者獨擧其節義。若夫不事二君。則後世之伯夷。而猶爲吉再之末節也。固守一節。則古人之子陵。而猶爲吉再之餘事也。罔僕之心。不變於前後。則深得箕子之道。闢異之功。自任於叔季。則篤信孟子之言。脫屣簪組。則遯世無悶之人也。屛跡雲林。則考盤在澗之風也。烏山弊廬。見寒松之後凋。竹田高標。作砥柱於橫流。樹萬古之綱常。倡一國之文敎。則其有功於斯文。傳道於後世者。可與從祀之五賢。揆前後而迭上下也。肆我列聖朝褒尙之典。尊慕之禮。迥出尋常。待以不臣。而至若太宗大王潛邸時。以同里閈同學于泮宮。相從講磨。情義甚款。每稱學問之醇正。逮至宣廟朝。賜祭文若曰。志潔行淑。學邃道尊。仁廟朝賜祭文若曰。大賢挺生。從師學道。顯廟朝賜祭文若曰。卓然樹立。秉道以勵。英廟朝賜祭文若曰。寔天生賢。操履貞確。遊圃老門。得傳心學。卓爾所成。百世仰止。先王朝戊午。親製賜祭文若曰。時際龍興。身如麟藏。夙余敬斂。非直也忠。自安洎圃。吾道其東。倡我羣儒。若朱於程。公於其間。豫章延平。斯文準繩正學淵源。微言雖邈。耿光猶存。臣等雙擎莊誦。有以知大聖人尊賢之至意也。噫。從古賢人。一有衛正而闢異。繼往而開來。則雖百千萬世之後。必致崇報之典。特施躋享之禮者。不徒爲尊先賢。亦將爲倡後學也。是以。漢之馬融。唐之韓愈。雖從事於文章。而猶有衛道之功。故特施殊典以勸多士。而至於前朝如崔致遠，薛聰之倫。雖不能造詣大道。而以當時觀之。則名公碩儒。往往浸淫於異學。而獨此二人。倡爲文敎。故亦置從享之列。則况此吉再之學。獨傳安，鄭之道。高出崔，薛之上者哉。恭惟我聖明在上。繼列祖尊賢之禮。任後學牗道之方。捃摭純儒之往行。發揮正學之嫡統。不計年代之久遠。追施曠絶之殊典者。此其嘉會也。臣等身沐莪育之治。迹廁庠養之列。景慕先賢之正學。思見聖代之殊禮。而學莫過於吉再。禮莫先於從祀。伏願聖明追先王之尙賢。倡後學之牗道。先正臣忠節公吉再。特施文廟從享之典。則世道幸甚。斯文幸甚。

讚詠諸作

別冶隱入金烏山

景濂卓光茂

顧鴈離羣日。聽鸎喚友時。山亭留獨立。風月滿江思。

贈冶隱

景濂

革命在他邦。〈缺。〉▣▣▣▣▣。文章人有獨。忠節國無雙。器局能成體。經綸自滿腔。誰知憂道志。月出海東窓。

謹贈冶隱

聾菴金光儲

春氣與人早。遊筇到此間。東坪雞影散。北極鴈聲還。幸得長宵樂。仍成半日閑。山亭寒盡後。喜對去年顏。

金烏山

西厓柳成龍

高峯出雲際。桂林秋深碧。下有高人居。淸風吹不歇。

遺墟碑

旅軒張顯光

冶老遺風幾百年。至今山色首陽傳。石碑不沒前朝字。松竹依然故國煙。

吳山志感

旅軒

馱癃來僻院。半旬有餘日。雞狗閙自隔。江流限塵物。排牗何所對。只有松與竹。松留萬古趣。竹是千年色。問爾何趣色。使我心神別。松與竹無語。隨風聲更㓗。一般淸意味。那得吟形出。呼孫奉筆硯。寫我胷中活。

又_重峯趙憲

萬古高名吉注書。金烏當日早幽居。漢山蔥欝新王氣。松嶽悲凉故國墟。杖策幾人開甲第。採薇甘自守窮閭。欲尋盥水逍遙處。茂樹淸泉倘導余。

又_{勿齋孫舜孝}

金烏山色碧玲瓏。恒望籠雲接太空。下有孤墳吉諫議。首陽山對振高風。

敬次肅廟御製韻

領相崔錫鼎

烏山人仰止。遠邁董生陵。聖主褒淸節。聞風百代興。

次

判書趙相愚

壁立金烏子。爭如七里陵。宸章褒曠世。孰不聞風興。

瞻拜影堂。敬次御製韻。

櫟泉宋明欽

綱常四百載。扶樹自明陵。宸翰鎭遺廟。長敎懦者興。

訪金烏遺墟

櫟泉

烏山落日時。披竹讀殘碑。捧飮階前水。無人知我悲。

次先生集中韻

屛溪尹鳳九

村名不二是幽居。灑落淸風尙有餘。大字焜煌彰義烈。警余追記晦翁書。

次南塘韻。贈錦山吉氏。

屛溪尹鳳九

冶老名重泰山輕。千古熊魚取舍明。砥柱碑前曾祗肅。對君怳有古人情。

秋霜黃葉饒西風。半夜書窓話語同。憐爾沉微嘉爾志。慇勤勸爾進修工。

又

大司憲尹鳳五

過客猶知式舊居。墟碑今屹國亡餘。附名何幸吾兄弟。兄則記之弟則書。

贈先生本孫慶益，慶集，致謙。

南塘韓元震

訪我窮山短策輕。政是秋風野菊明。歸途又向屛溪去。多子今行不世情。

首陽薇蕨凜淸風。冶老高名圃牧同。可惜子孫陵替甚。詩書舊業勉加工。

金烏山

南溪李輔

薇老人安在。空餘萬丈山。淸風吹不盡。千載足廉頑。

採薇亭

石北申光洙

金烏山似首陽靑。五百高麗有此亭。小菜高於凡草木。東風吹遍舊階庭。賜田叢竹同含露。祭日黃花共帶馨。傳語子孫言採採。一莖分薦圃翁靈。

又_閔起洙

金烏山色亘天靑。院宇巋然洛水汀。圃老精忠寧獨美。牧翁遺躅可並型。採薇亭屹森松竹。砥柱碑高耀日星。聖世褒崇斯曠絶。廟額煌煌二字馨。

又_金永億

冶隱遺墟在。行人起敬止。江山屬箕封。日月猶麗季。金烏鬱嵯峨。洛水何淸駛。淸風日夕來。猶疑孤竹子。

又_{郡守任希復}

碧峙吳山淸洛波。先生之節共嵯峨。請看砥柱中流字。石可以磨名不磨。

又_朴璿

霜雪窮凝十月天。淸時銜命祭先賢。先賢已遠遺風在。翠竹蕭蕭御賜田。

又_權重斗

大矣先生節。千秋幾箇人。聖朝恩祭日。竹色動新春。

又_李吉普

奉命淸祠祭。恩先聳後人。試看烏嶽屹。薇蕨尙殷春。

又_{江皐柳尋春}

心懸麗日炳。手栽幽篁碧。恭唯淸聖風。歎息意未歇。

又_李晉洙

烏山深處有高亭。泉石瑰奇屬地靈。麗代芳名薇露寫。聖朝遺敎竹田淸。滿園花色人煙隔。半壑溪聲客夢醒。百世淸風來景仰。先生高節畫難形

又_李象峻

江南野花發。好山卽此地。嗚呼鄭文忠。所遇諒有異。或去或爲奴。三仁豈二致。

又_朴宗復

冶老高名振海東。舊墟寥落碧山中。平生志節欽淸聖。正學淵源述圃翁。地是楸鄕留軌躅。村連竹塢宛遺風。寒原影宇添新制。卿士儒賢用意同。

題禮官朴璿賦懷韻後

晚窩金裕壽

上之十五年己未冬。因筵臣建白。賜祭于冶隱吉先生之廟。崇節義也。噫。先生之節義。轟天地揭日月。而列聖之褒㫌盡其道。生有賜田許歸之榮。歿有贈爵表閭之恩。而洎宣廟朝連遣臣以祭之。肅考朝。又下宸章一絶。以賁遺祠。我不敢知西山採薇之日。桐江垂釣之辰。周王漢帝亦能成此美典否。然後益信我聖上致祭之儀槩出於繼志述事。而且念自先生樹節之後。迨今累數百年。世道之降。如萬丈一落。捐廉耻棄名節者滔滔。則崇奬節義之聖意。亦所以扶人紀植世敎。而必欲使爲臣者忠。爲子者孝也。於乎不其偉歟。是日也。朴公璿以禮儀郞。奉命而至。香祝在先。歌管導後。比安縣監朴師傑，仁同府使李衡身。俱以執事官隨而至。遠近章甫來會。圜廟門而觀盛儀者且數百。余與李友顯普。猥在將事之選。非敢附驥之爲榮。沐蘭湯浴芳芬。而駿奔於宮墻之下者。其亦有數存耳。祭罷。禮官執事官與諸儒生序坐。酒數行。朴公口占一絶。以示後昆。蓋志其感也。夕陽在山。盛筵將罷。比安，仁同倅皆引故而還。獨朴禮官爲訪先生遺蹟。暮憩烏山之玉林寺。厥明。登先生舊墟。指點逍遙於寒松孤竹之間。又東走吳原。觀砥柱碑。展謁塋域及廟宇。又北之鳳里。拜路左棹楔。又西南望溪水先漪。想像放鼈之蹟。仍轉而往金烏本院。不憚途道鞍馬之役。而搜遺芬訪逸軌歷歷無餘漏。觀其志。眞所謂慕賢尙節者流歟。謹追步其韻。次于羣玉之後。

金烏遺墟竹賦

旅軒張顯光

方歲暮而天寒。憫衆植之枯落。遂杖藜而鞋芒。訪金烏於風雪。爰有竹兮山之阿。綠千秋兮一色。云是冶隱之手栽。凜寒風之如昨。先生麗代之夷齊。傳首陽之孤竹。夙種學於鯉庭。行立本於孝德。紛滋蘭而樹蕙。擬棟樑乎王室。暫手笏於朝端。知大廈之將傾。因北風之其凉。歸故山之松櫺。得歲寒之雅契。邀淇隩之遺綠。躬自植乎巖畔。對雪嶺之松栢。共星霜兮屢閱。奄兒孫之森列。冰綠根兮凝鐵。風吹枝兮戛玉。山冠兮野服。幾婆娑於碧影。朝看兮暮倚。共寂寞之深境。自趣味之相符。寧此人而彼物。周家日月兮殷室邱墟。先生得竹而有匹。萬山風霜兮百革俱拉。竹得先生而不獨。先生不負竹兮。宇宙有綱常。竹不負先生兮。天地有純剛。先生去兮竹尙在。光凜凜兮風颯颯。得非造物之陰護。俾孤根而不絶。㫌不奪之貞操。表特立之大節。不然則忠魂兮毅魄。托寒叢兮寄霜葉。風末俗之委靡。竪懦夫之毛髮。吾將芟榛莽而除糞壤。庶扶植乎摧苶。遂爲之歌曰。何卉非植。先生獨愛竹。何地無竹。我愛先生植。祖西山薇蕨。友栗里松菊。根抵於天地間。元氣光輝於風雷中。彊域距先生數百載。猶見亭亭倚蒼壁。母曰寓思之無地。有此竹。

採薇亭歌

姜栳

首陽山有採薇亭云。今金烏山下冶隱吉先生之遺墟。亦有採薇亭。然則先生之事同歟。先生之居同歟。先生未甞採薇。而山亦非首陽。則是亭之同名於彼者。抑先生之志歟。節有同而然歟。先生辭祿而隱居。則先生之志伯夷也。先生臨命而不屈。則先生之節伯夷也。先生於伯夷。若是乎班。則有是亭而安得無是名也耶。嗚乎。竹亦凌寒而不變者也。彼亭畔之竹。先生之所栽云。歌曰。山莫不高。莫吳山高。山非爾高。惟先生高。山與人高。亭亦以高。

採薇亭詞

崔昇羽

烏岑嵂削天外起。中有冶老之遺跡。心貞金玉忠炳炳。身扶倫綱氣烈烈。長揖至尊歸去來。隱居此山事罔僕。聖祖嘉尙不奪志。錫以土田恩禮極。郤之不恭受非義。兩者折衷多料度。將耕以麥傷殷麥。欲播以粟耻周粟。瞻彼綠竹之猗猗。猶能不改故國色。無寧種之千百叢。我有苦心托於物。手植居然四百年。父老相傳事如昨。後人築亭竹田傍。喜見眼前起突兀。扁以採薇煌煌字。盖取孤竹二子之攸服。西山獨霑殷雨露。栗里長懸晉日月。採採其薇歌採薇。歌之有思感而激。千秋高節卓難及。百世淸風凜不絶。尋眞訪古來去客。孰不與敬仰遺躅。薇兮薇兮奚取焉。物雖微矣名則潔。君不見山間竹裏遺墟碑。石面猶帶高麗職。又不見洛東江上龜頭石。中流砥柱高百尺。鯫生自樂生聖代。嗚呼。先生不幸遭昏濁。謾拋堯舜君民責。徒效夷齊孤苦節。亭乎亭乎採薇亭。胡爲乎使我長歎息。