冶隐先生续集/卷下

冶隐先生续集
卷下
作者：吉再　吉兴先
1858年

附录

继开渊源录

进士金纽

吾东方道学宗派。发源于圃隐郑先生。冶隐吉先生受业于圃隐之门。而得其正𧖴。江湖金先生又学于冶隐之门。接其统緖而传之家庭。则占毕斋先生学问渊源之粹然一出于正。为如何哉。窃闻当时名贤俊士出于先生之门者。不止十数焉。寒暄，一蠧，梅溪。皆其所奖发。而静庵，晦斋，退溪诸贤。相继而起。上以接洙泗濂洛之统。下以开亿万年无彊之休。

经筵启

静庵赵光祖

金宗直亦儒者也。其时如金宏弼辈。虽不得大施于一时。然近来闻其风而追慕者。兴起于为善。则此人之功也。可见善人为国家元气也。夫宗直之父。学于吉再。一时之士。稍有可称者。皆受业于宗直之门。同心协志。以类相从。

赐田事迹

惺惺斋琴兰秀

琴兰秀。嘉靖辛酉四月。见曺南溟。语及国初事。迺曰。冶隐自上赐田百结。而尽不耕食。裁之以竹。今遗竹尚存云尔。

经筵日录

冲斋权拨

阴厓李耔请修郑圃隐，吉冶隐二贤墓。上从之。因命守护郑梦周，吉再墓。给守护军八十名。禁其樵牧。录用其子孙。

静庵集事实

高峯奇大升

我国学问。箕子时事。则无书籍难考。三国时。天性虽有粹美。而未有学问之功。高丽时。虽为学问。只主词华。至丽末禹倬，郑梦周后。始知有性理之学。及至我世宗朝。礼乐文物焕然一新。以东方学问相传之次言之。则以梦周为东方理学之祖。吉再学于梦周。金叔滋学于吉再。金宗直学于叔滋。金宏弼学于宗直。赵光祖学于宏弼。自有源流也。

退溪言行录

问。李穑当立前王之子。圃隐冶隐之守节。果为辛氏耶。答曰。为此语者。固出于此。然不可以三人一时事。疑其不当疑。况虽辛氏。而吾王既以为子。则郑吉之事。固其所也。

书南秋江过金乌山诗后

愚伏郑经世

南秋江伯恭过金乌山诗。有曰辛朝注书吉冶隐。秀于严霜清于水。又曰。鸿毛命轻义重山。公与达可知此理。达可身经二姓王。杞榟寸朽鉴中疵。公身所委惟一君。真知笃行谁与比。余读而甚惑焉。冶隐之登第。在于禑之丙寅。其为注书。在于昌之己巳。而是冬。恭让即位。翼年庚午春。冶隐辞以母老而归。然则秋江之意。盖谓冶隐委质于辛朝。以事恭让为耻而去也。禑之为盹出。世多疑之。如其为辛氏无疑。则于丽实潜移国祚之贼耳。冶隐乃甘心北面。而顾于取日反正之初。奉身而退。为辛氏立节。则其进退岂不为无据。何足为冶隐。又何足为真知笃行耶。今之论冶隐者。拈出禑昌之事。且置一边。但曰以丽朝近臣。知宗社将亡。弃官而去。圣人作万物睹。而终身不出。则玆其为不事二姓。大矣。岂不光明正大。而必插入圃隐。分事一事二以为优劣。窃恐秋江于此。非徒谤圃隐。乃为谤冶隐也。呜呼。冶隐。微官也。无国亡与亡之义。故见几而退。自㓗其身。圃隐。大臣也。以一身而任社稷之寄。故临危授命。杀身成仁。斯二者皆为中道。而论其所处之难易。则固有在矣。世之好议论工诃诋者。乃欲索瘢于圃隐。其不仁甚矣。惜乎。秋江亦不免也。

月汀遗录

尹根寿

冶隐问去就之义于牧隐。牧隐曰。当今各行其志而已。我辈大臣。与国同休戚。义不可去。尔则可去也。冶隐因定去就。而告辞于牧隐。牧隐时在长湍别业。赠诗以送。

答安邦俊别纸

弃隐奇义献

来书所论。虽极高明。其间或不无与愚所见不相合者。玆将愚见。敢陈其槩。愿左右详览而砭愚不是处。归之于相合。如何。盖学问节义之论。名贤真儒之辨。果如高明之见。而三贤优劣之论。则实儒林重大之言。不可轻议于其间。然愚意以为静庵之道德。栗谷之学问。岂下于重峯。重峯之纤悉备具。果如左右之所言。而见识之高明。岂必过于静栗乎。来书曰。重峯实箕封以来数千载间所未有之真儒也云。则其意以为吾东古今。无一个敢当真儒之名者。惟有重峯一人而已也。所言如此。则无乃不可耶。古来真儒不一其人。虽不可历数。至于一蠧寒暄。亦不为真儒耶。又有薛聦安裕之学问。金澍李养中之节义。不为不多。虽或不为真儒。岂必下于重峯。而箕封以来惟一重峯独为真儒乎。以愚浅见。固不可评于前贤。至于冶隐之事。则不可不辨。故更以诸贤正论。条列于左。幸垂察而可否之。我太祖大王未及受命。以都统使。领兵攻辽之日。冶隐在泮宫。作诗示诸公曰。龙首正东倾短墙。水芹田畔有垂杨。身虽从众无奇特。志则夷齐饿首阳云。则其志之已自拟于夷齐。可知也。牧隐赠冶隐诗序曰。吉注书再。顷次于家。携老少归善州。来别一宿而去。其诗末句曰。轩冕傥来非所急。飞鸿一个在冥冥。龟亭亦赠吉冶隐诗序曰。凤溪处士吉先生。曩在庚辰以博士召之。先生耻事二姓。坚卧不起。州官督令就道。势迫如京。上表陈情。上嘉其义。遣还乡闾。余入州。奉诗先候起居。其诗曰。高丽五百独先生。一代功名岂足荣。凛凛清风吹六合。朝鲜亿载永嘉声。牧隐龟亭。以冶隐一时名贤。所制诗意尚如此。则冶隐出处心事。亦可知也。阳村亦曰。高丽五百年培养教化。以励士风之效。萃先生一身而收之。有朝鲜亿万年扶植纲常。以明臣节之本。自先生一身而基之。其有功于名教大矣。阳村。节义虽云扫如。学问博洽。无出其右。论人之际。想必不失其正。而立言称美者如此。则此果为扬䧺之徒乎。眉岩亦云。君子曰。冶隐。质美而学粹。好义而崇礼。孝于亲。忠于君。尽臣子在三之节。既以此终身。又以此教人。虽古之醇儒。不足过也。此非眉岩自为之说。君子曰云云。则必是同时诸贤之说也。以此观之。冶隐之非扬䧺之徒。亦可想矣。且冶隐辞职上笺。略曰。尝捷科于前朝。历职门下。及真主奋兴。不能辞粟。所宜加一戮于微命。将以愧二心之人臣。遂以力辞。期于颔可。又辞职略曰。幸筮仕于前朝。已登通籍。逮投间于散地。欲保馀龄云云。则真主之称。虽不及于以暴易暴云之夷齐。只称前朝。别无辛朝之语。而辞意凛烈。以如此之人。比之于美新之䧺也。则其不冤乎。来书曰。冶隐上宰相启。赞美我圣朝至于此极。则其心所存槩可想矣云。启中之辞五百年王侯作。一千载河海清云者。虽似有赞美之意。作文之起头措语例如此。不必以辞害义也。况其辞亦曰。何意高丽之微臣。遽奉卑辞之清诏。丽室逋臣。只欠一死云。则何不曰辛朝辛室。而称之如此耶。又有彷徨鹄岭。念昔日艺祖之仪刑之句。所谓艺祖指何人耶。餐栗里之黄菊。恐见寄奴。茹商山之紫芝。疑逢汉使云者。果有赞美之意乎。特垂吕望之救。俾遂夷齐之衷云者。亦可见其人素定之意也。启中之辞。句句有凛烈之意。而来书其心所存槩可想矣云者。亦未可知也。然辞职二笺及此启。世传以为冶隐所制。而或以为后人拟作。且一笺。在鱼咸从私藳中。亦不可不察也。且三纲行实曰。再乃上书曰。再擢第前朝。为门下注书。臣无二主。乞归田里。以遂不事二姓之志。恭靖大王问于权近曰。吉再抗节不屈。未知古人何以处之乎。近对曰。严光不屈。光武从之。再若求去。则不如使之各尽其心之为愈也。又舆地胜览曰。吉再仕高丽伪辛朝。为门下注书。又曰。于辛朝登科筮仕。及王氏复位。即归于乡。若将终身云云。三纲行实。则称名而不称臣。辞职笺及宰相启。皆不称辛朝。胜览。称臣而又称伪辛朝。此乃冶隐辞职一䟽之辞。而散出于诸书者。若此其不同。此所谓尽信书。不如无书者也。三纲。既曰再擢第前朝云云。则不称臣可知。而胜览及阳村诗序。何所据而然耶。南秋江诗亦曰。辛朝注书吉冶隐云云。则伪朝辛朝之称。决非冶隐本语。而特出于纂者之追述。或其时必有所以然。而人称伪辛朝。故诸书之称如此。若以此为冶隐之自称。则不亦冤乎。胜览注亦曰。伪辛朝。王氏复位后即归云云。辞说错乱。观者察之。其意亦可想矣。又有可以解疑者。秋江过金乌山诗略曰。武王革命天眷隆。夷何为哉而独耻。鸿毛命轻义重山。公与达可知此理。达可身经二姓王。杞榟寸朽鉴中疵。公身所委惟一君。真知笃行谁与比。汉家更崇角里生。周王义不臣箕子。玆山之下赐骸骨。田园九畹滋兰蕙。西河风俗化子方。至今岭南多名士。念我鼻祖龟亭公。先生德美谈亹亹。曾于家训饱闻之。匹马短僮过故里。达可乃圃隐字也。若以一时文字问错误。致疑于前贤出处心事。则以秋江之诗。亦疑圃隐之节义耶。又况太祖回军之日。欲择立王氏。大将军曺敏修密问于李穑。穑乃曰。当立前王之子。于是立昌为王。昌又废而恭让立。穑自长湍入贺。时王新享太庙。告即位。有司请撤禑母神主。穑曰未保其终。姑徐之而已。吴思忠等。极论穑立昌迎禑反复之罪。命罢其职。且讷斋之出宰秋城也。梦见牧隐。牧隐作诗赠之曰。先正韩山世已辽。人间不朽挺峣峣。史家秉笔公何在。昭代凌烟影独遥。公何在云者。指当立前王子之事也。牧隐感应于讷斋而作诗云云者。以讷斋方受命修史故也。以牧隐之意观之。则禑昌之为王氏。可知也。况圃隐臣事之。则决非辛氏。来书亦曰。决非辛氏而史之云云。媚悦我朝。乱后世真赝之语也。此果与牧隐之意相合而明知者也。然则数百年之后。亦知其为王氏。况冶隐以牧隐之门人。臣事其朝。则岂有不知之理乎。伪朝辛朝之称及王氏复位即归云者。不出于冶隐。出于纂者之追述。而载于胜览一书而已。则决不可以错乱之书。正其是非。何况妄使立节之人。遽作扬䧺之徒可乎。辛朝登第。若将终身云者。虽有自处以辛氏臣之意。此言亦出胜览。而自处以王氏之臣者。多出于诸贤之书。如上所陈。则岂以一书所记。为冶隐自道之语。而不信诸贤之书。何也。来书又曰。臣本寒微者。隐然以家世不食王氏之禄自诿也。此言尤极未晓也。冶隐之父元进。仕于高丽。为锦州知事。则岂以家世不食禄自诿也哉。臣本寒微云者。出于何书耶。辞职上笺。伏念短句曰性资昏蔽。门地孤寒而已。此则盖有之矣。寒微云者。愚未之见也。虽然。寒微孤寒。其意一也。而作文措语例如此。何可不察也。又有一大证者。隆庆丁卯之间。退溪先生为礼曹判书。诏使许国，魏时亮。俱以学问名儒。问东方孝子忠臣及孔孟心学之人。礼官以孝子五人。心学十六人为对。而冶隐亦在忠臣五人。又在心学十六人中。退溪以学问醇正博览真儒。必慎诏使之问。而举冶隐为对。如有近似扬䧺之出处。则退溪之言。不必如此矣。成伣之书曰。权蹈所修东史。则禑昌继立于恭愍之后。而皆称辛氏。噫。梦周之就死。吉再之去职。皆伪节耶。两人之立节。明如日月。万世耳目。岂可揜耶云。以此观之。则革命时史笔。决不可信。而冶隐之节义。实与圃隐并称于一时者明矣。且冶隐以不屈于我朝。终始坚守。则以辛氏之臣不屈与王氏之臣不屈。有何高下于其间。而乃敢背王氏而甘为辛氏之臣乎。若谓冶隐不知禑昌之为王氏。则当其时也。圃隐诸贤。皆以王氏事之。独冶隐万无不知之理也。谓冶隐其心则知禑昌之为王氏。其言则为辛氏而曰。王氏复位。即还于乡云云。则此尤不近理。既以不屈于我朝为心。则直以王氏之臣不屈。有何所难。而乃敢曲为之说。辛朝筮仕。王氏复位。即还于乡云云耶。设使辛朝伪朝之称。出于冶隐。此不过改玉之后。一国之人。无不曰伪朝。则想冶隐拘于从众。一时诡对之辞也。何伤于冶隐之节义乎。况伪朝辛朝之称。不出于冶隐乎。噫。以诸贤之书考之。则皆以节义称美于前后。宰相启。亦无媚悦之意。何独以胜览一书。蔽诸贤正论曰。真是扬䧺之徒。而至发痛心之叹乎。左右虽为此论。何伤于冶隐。愚亦何忧。而如是区区辨陈乎。但数百年以来。人无间然。而左右立论于数百年之后。通于泽堂。泽堂今方受命修史。信左右一言。而誊载国乘。以冶隐凛烈之节义。受诬于万世。则其为不幸。为如何哉。况左右必有诋斥前贤之诮。而得责于士林也。愚虽不学。尚友古人者也。忘其僭越。区区为此者。非曰自是。只欲取正于高明。而窃欲置左右于无过之地也。况吾侪所论如有矛盾。则人必有指笑者矣。若能往复取正。各改不是处。而同归于一。则非但有益于愚。亦不无益于左右矣。

与安邦俊问答质疑书

洗马金万英

谨按牛山问答书。有曰我朝数百年间。名贤相继而出。至论其真儒。则不过数人而已。某窃以为我东土自檀箕以下至丽季。数千百载之间。以文章节义闻者不为不多。而至于任斯道之大责。继往开来。特为道学之首者。惟郑乌川一人而已。至于我朝。群贤蔚起。倡明斯道。自辟东土以降。所未闻也。盖举其杰然绝伦。昭昭可称统纪论之。乌川之学。传之冶隐。冶隐再传而传之一蠧，寒暄。传之静庵。其后有晦斋，退溪之作兴。而牛溪栗谷之出。盖得以接其传也。退溪先生。得晦斋之学于遗篇断简之中。以体用统举。内外交养。为斯道准的。而栗谷盖得以接其统。至于今使斯人知贵王贱霸。斥异端扶斯道者。岂非二先生之力哉。前后以道统相传者若此其盛。而特然断之曰数人而已者。无乃辞近于切迫耶。然则右所谓大贤群先生者。皆可谓泛然名称之贤类。而非真得道统之儒欤。某窃以为既曰贤矣则贤者。而安有非儒之贤者哉。若曰。俱称贤儒。曰其气禀之高下。践履之浅深。或有优劣则可矣。断然以儒者贤者。别立名目而为二。则未知何如欤。此某之未解者也。至于学问节义为名贤真儒之辨。尤有惑焉。孔孟传道之书。曾思明道之传。不见以节义为学者用工之先务。有宋濂洛关闽阐明斯道之训。多至千言万语。而未闻以节义为真儒用工之骨子矣。某窃以为若以节义为真儒。实地学问为不足数。则子思子所谓邦有道其言足以兴。邦无道其默足以容。既明且哲以保其身之君子。皆不得为真儒。而行行决决。圭露角发。一善成名。冒白刃而不顾者。独为真儒欤。退溪先生状静庵实录曰。我东国先正之于道学。虽有不待文王而兴者。然其归终在于节义章句文词之间。求其专事为己。真知实践为学者。惟寒暄为然。公冒险而师事之云。然则吾儒大公至正之学。决不可以区区节义章句文词之间。为真知实践之效矣。夫所谓学问者何。栗谷先生有言曰。所谓学问者。非异常别件事物也。只是为父当慈。为子当孝。为夫妇当别。为兄弟当友。为少当敬。为朋友当有信。皆于日用动静之间。随事各其当而已。然则所谓学问者。为学之大緫名也。安有外学而为真儒哉。稽之圣贤传道之法。考之东方先正之训。所谓以学问节义。辨名贤真儒之异者。恐无所可据。此某之未解者也。答问书又曰。行道者谓之真儒。不行道者谓之名贤。又以孔孟之栖栖。程朱之惓惓。为行道之真儒云。其意盖以行道为节义。节义为真儒也。某窃以为若以行道为节义。则三代以上伊尹周公行道之圣。三代以下孔孟程朱之栖栖惓惓圣贤。皆可目之曰节义之志乎。子思子有言曰。天下国家可均也。白刃可蹈也。爵禄可辞也。中庸不可能也。以此观之。儒家大毁著力处。恐不专在于区区事为之末矣。此某之未解者也。至于以吉先生再。为扬䧺之徒云。此又名教所系。甚大重处也。后生初学。又不可容喙于其间。然而至于赞美我朝之事。则惟有可言者。昔者胡元。以夷变夏。逆莫大焉。大宋节义之臣谢于得。上书宰相曰。大元制世。民物再新。宋室逋臣。只欠一死云。至以尧舜汤武称世祖。而巢由夷齐自比。又曰。大元玆仁如天。又以草土之㘅。不可彻殿陛为言。其言若此。是亦扬䧺之徒欤。后世公论。以叠山幷美于文山。而史氏特书其卒。若朱夫子书晋处士法。冶隐启辞。与叠山相类。叠山为宋室之节义。冶隐为东国之扬䧺欤。若夫筮仕辛朝之事。则自与子云之事。大相不并。子云以大汉郞官。为贼大夫。其叛君事仇之罪。容有极哉。冶隐不然。贼盹之诛。在于洪武辛亥。而伪禑之立。在于洪武乙卯。其间为四五年。恭愍以己子待禑。朝臣以王子事禑。及恭愍之终。在廷之臣。以牧隐圃隐之贤。无一语相争。而以禑为嗣。至于十四年之久。人无异议。当是时。冶隐以草莱之士。初试为仕。岂能明知非恭愍之子而不事乎。至禑昌父子形迹已著。然后皇帝下旨曰。当立他姓。国人皆曰实王氏。以牧隐圃隐之贤。亦无相诘而废之。则冶隐称之以辛朝者。岂冶隐之称言哉。冶隐出处如此。而其节义贞忠之志。难揜于百代之下。阳村非陷前朝之事如彼。而至于先生之节义。则序其诗集赞美之。上书太宗棹楔之。以退溪先生之大贤。过凤溪而题诗其闾。有扶持已无及。植立永坚完之句。月汀先生按节岭南时。为文以祭之曰。特立惟公。独抱精忠。质之天地。岂敢或贰。然则二老先生亦可谓扶植扬䧺之徒欤。此某之未解者也。凡此未解处。乃某昼诵夜度。终不能释其惑者也。惑而终不能无一二文字审问之以解其惑。故不能含默。若此缕缕。非敢别执已见。立异于先进长者之言也。伏惟一一阐发。谆谆教谕。仰渎高明。俟罪俟罪。

论安邦俊与兪棨答问

参判李翊

考论先贤。必须躬造实地。体验精察。明鉴不昧。然后庶几无差失。断非偏懮管见所可能及。况今士林偏系。各阿所好。凡论平人。尚昧是非。何苦无端强辨前古已定之是非乎。壬辰秋。得见安邦俊问答书。恍然而疑。惄然而叹。继之以伤心也。不必较论。而不直则道不行。故一二辨核焉。其书曰。丽季吉再言行出处。是扬䧺之徒。上宰相启。赞美我朝。上书两大王。至曰辛朝登第筮仕。及王氏复位。即还于乡者。是自处以辛氏之臣。又曰。臣本寒微者。是以家世不食王氏之禄自诿也。以王氏之民。臣于贼盹之子。是扬䧺之徒云者。大不然。盖我东文明之运。肇于世宗朝。高丽以上。则一偏荒夷落也。言语文字。犹未及备。况道义之精微乎。丽末文运始萌。有若圃隐冶隐数君子出。圃隐质品上圣。诚敬彻天。屡使华夷。遇难冰释。盘错自解。当国施设。制同三代。立庙设站。皆其遗制。终乃尽瘁王室。卒任五百年纲常之重。此正东韩一人。而学识仅同于云峯胡氏。恐未至于智行兼备之圣。犹为东方理学之祖者。生于东夷之人也。冶隐亦当丽季文献未备之时。天赋至性。暗合道妙。初仕于朝。世乱则退。及我朝启运。一时人士乐赴治朝。争为起家之始祖。而尤坚不事之志。视其禄荣。不啻如浮云然。闭户读书。以终其身。当时邻近村妇。争诵忠臣不事烈女不更之句。井臼不撤云。其得于观感之间者何如哉。信乎有其事有其效也。善讴善哭。从古然矣。则冶隐高节。超出古今。勿论言语间。有病无病。当为千古节义之最。况上两大王书及上宰相启。别无所失。兪斯文所谓可疑者亦甚不然。盖伯夷得圣人之清。过㓗不中。易暴之言。不过一时激言。其可为世标准之语乎。微子之朝周。箕子之陈范。皆无怨恶之意。圣人中道。本来如此。王氏自中叶以后。尤为不君。忠惠之凶蒸。恭愍之秽乱。浮于亥广。王公闾巷。相娶同姓。俗沦禽犊。民陷涂炭。我朝应天代虐。措世文治。足为东方千一之会。则河清千一之词。用之吟藻之间。有何害乎。且王者之作。虽非揖逊。既受天命为国主。则以卛滨之民。何敢视王者为贱品乎。故亡宋故臣谢枋得。称臣元帝。辥方上书僭莽曰。陛下方隆唐虞之治。小臣愿守箕山之节云。而实不仕莽。故古今皆许守节。至今无异议焉。鱼无迹拟作与否不必论。其曰。自处以辛氏之臣云者。尤极无谓。不图下笔至此也。盖冶隐之来。感恭邸不忘故旧之谊。欲一谢礼而还归。初非犯讳触法。直斥暴扬。碎首赤族而去也。且圃隐既为大臣。休戚与同。故忘身独当于国未亡之前。固也。冶隐位卑早退。不任其责。无端费说。贾𥚣于国已亡之后。不惟浪死无补。自犯于天所命之威。顾不逆哉。国初刱法稍严。丽朝左司谏车原辅家内八十馀口。无遗被害。原州人元天锡。亦不仕我朝。欲为禑伸冤来世。而当时王辛之辨极严。故不敢公传。尝缄封一小几甚密曰。传付世世。至不可保。然后发视。壬辰倭乱时。子孙依遗言发见。则置一册子。皆言禑姓王事实矣。由是推之。则辛朝登第云者。不过随当时所称而言。不欲称王朝而召𥚣也审矣。自相矛盾。且极可笑者。牛山生于数百载之下。尚能识禑昌姓王。冶隐正当其时。非若后世之传闻。岂真以王禑为辛朝。而自处以辛氏之臣乎。万万无此理也。其本寒微云者。是隐然以家世不食王氏之禄自诿也。不事二君。为不事王氏云者。尤无伦緖。虽深文苛刻。如张汤周兴。必不如是勘律。盖臣本寒微云者。自述家风之凡例文字。多见于古今词赋。宁容丝毫有意于排斥王氏也。不事二君者。古今烈士常谈。必指我朝。而不指恭让也明矣。五百年王氏之民。何以冒臣于贼盹之子也。贼盹之子。且不知为谁耶。禑昌之非辛姓。果如牛山所谓牧隐曰当立前王之子。圃隐臣事之云。然则圃牧二公。皆知王禑。而冶隐独不知乎。弦上发矢。诋斥前贤者。用意决烈。似非士夫庸言。近年以来。人多尊崇。位跻台官而积谤如山云者。似乎要世。未可晓也。学问节义名贤真儒等文字。古今常谈。用处已定。无论才不才。人皆能通。决非深排难辨义意也。今乃一切矇眬倒置之。用以为诋斥前贤之目。孰谓牛山之识有此。孰谓牛山之贤有此哉。其曰。与其学问有馀而节义不足。不若学问不足而节义有馀。名贤真儒之辨。不在于学问而在于节义。其然岂其然乎。推此一款观之。则人能节义。则所谓学问名贤真儒。俱在其中。可坐而致。一举而三得。岂不快乐哉。然而不知天下无是理也。孟子以后。节义滔滔。汉祖召横。五百伏节。元陷池州。满城死义。则学问真儒。代不乏人。伊川何以云孟轲没。千载无真儒乎。盖真儒则就名贤中精粹无疵处言之。初非二名也。节义则不过真儒遇难处义之一名。故闾巷匹夫。乘乱激发。则亦能节义成双。东京尚节。党锢伤勇。则节义二字。非君子成德之名也。所谓真儒。则非一段节义所可能当。节义则质之相近者。亦可勉及。真儒则德非圣人。难以称情。圃隐及占毕，五贤，听松，栗谷诸贤。倡明文教于东方。中朝学者未能或之先也。今牛山皆置诸不足数不足知之地。何也。其曰。吾东方学问。自郑圃隐权阳村始。如论其学问则阳村过圃隐远矣。论其节义则阳村无足可观。至于我朝。其弊犹存。学问节义。分而为二。名贤虽多。而真儒则少。世莫能辨。此某之所尝慨叹。而彼目之以名贤真儒者。语极未莹。盖阳村虽口谈道义。而既失其节。何可幷圃隐浑称东方学问之始乎。以阳村之故。而诟病学问名贤。不几于病噎而废食乎。阳村则至称学问过圃隐远矣。极其扶护冶隐及四贤。则东方大贤。而索瘢于无瘢。称以不足知。惟恐其或尊崇。何也。学问节义分而为二之说。尤茫昧难辨。盖为己为人之学。只在诚伪之分。不在于节义与否。牛山费辞冗拖。不亦劳乎。且行道者。谓之真儒。不行道者。谓之名贤云者。是何说也。设若有人。进既不能行其道。退又本无行道之心。则又可谓之名贤乎。牛山所谓名贤。若存若亡为名务外者当之。世间岂有如此名贤乎。且强作此等名贤。以为勒加晦，退之窠窟耶。且说孔孟程朱行道处。措语极生踈。当曰孔孟程朱行其道于其身。而不得行其道于天下。虽不能得志兼善。而继往开来。传其道于万世。与尧舜一揆云。可也。其曰。虽不能行道。欲行其道。是亦行道也者。何说也。设若有凡汉。专心愿祝曰。我欲行道我欲行道云。则亦可谓行道乎。圃隐之后单举三贤。已贴德孤之叹。继曰不知他贤云。则三贤外诸贤。擅自削除也。五贤中四贤。亦遭升黜之举。诚可痛慨。况等第三贤。俱失其当。重峯为首。亦何所见。盖静栗尚矣。不可容议。重峯先生。初以质朴鲁莽之资。加乾乾之功。质朴者变为忠信。鲁莽者变为聦睿。终至诚通金石。触处洞然。馀力所及。文章星历。亦皆周通。师事栗牛两先生。嫉恶忧民。出于天性。累上危言。席藳被血。僵而复起。辛卯倭使之来。众贺太平。先生独请斩使奏闻。仍谓明年贼必大至。八路糜烂。推事料𥚣。烛照数计。昼夜谆谆。人称邯郸妖。及壬辰贼张。抆血纠旅。以死歼贼。力尽摧败。贼至帐下。端坐不动。从容就死。谨考先生终始而论之。则至诚无伪。三代上人物。牛山所谓箕封以来所未有者。诚然矣。但天资笃实。而学未磨砻。守太固执太㓗。发言处事之际。犹有太呈露太偏著处。滞而未化。栗谷尝曰。汝式尝以为三代之治。谓将遽行。然一事不合。则必至牵裾折槛。徒至纷扰。不若退而讲习。消瀜偏处而后可为也云云。且吾儒家事。不徒以经济致治为己任也。须自明己德。穷而为独善之具。达而为兼善之具。欲明此德。除非生知。则九容治外。九思治内。涵养省察。敬义夹持。铢积寸累功立而后成。万无堂堂落落秋霜烈日底气像可一变至道也。牛山所嘲谈经著书。未必不为初学发轫也。先生初年草昧。专务科场之文。登第立朝。有意经济。知无不言。扰扰世路。仕而后学。亦不专一。故尝曰愿学云云。退溪静庵。用功累十年。故格至学成。诸葛亮之贤品。司马光之质美。超出千古。而学问上阙功。故君子不许知道。则虽事功磊落轩天地。声名烜爀照青史。如郭子仪，狄仁杰，韩琦，文天祥。不可谓之真儒。则谓重峯为千载真儒。不可也。加乎静栗之上。尤不可也。抗义新篇。忠愤所激。不过临乱事为之特异。宁可以是为斯人之断案乎。后被兪公诘问。稍变前说。以为非谓三贤高下也。言计纤悉。不及于东还二䟽云。以二䟽之得宜。遽许真儒。而凌驾静栗乎。亦可见其辞之遁也。朱文公上封事。惓惓以格致诚正之学。此可见儒者䟽章矣。且以纲目莽大夫之书。为证千古是非之正。恐亦不然。汉以后亦无可定是非之人。但程子必言扬䧺心迹。而微有贬语。不至痛斥。程子未暇作史。故偶未言之耶。此外孰有心奸回而名节义。以欺天下后世者乎。子遗靡有之末稍说话。展转弥甚。不觉体栗心寒。于此亦可以观世变矣。

经筵日记

同春宋浚吉

庚子三月二十七日。上御煕政堂召对。讲大学衍义。宋浚吉曰。我国专以朱子之道为主。而无陆学之弊者。乃先正臣李滉李珥之功也。盖我国理学。自郑梦周李穑始倡。而李穑则文章节行甚高。但有尚佛之习。梦周则非但理学高明。其贞忠大节。不可尚已。吉再即梦周之弟子。而金宗直学问本于再。郑汝昌金宏弼。即宗直之弟子也。赵光祖以后。道学大明。而世道则反不如中古以前。良可叹也。

圃隐先生诗集序

尤庵宋时烈

昔我仁宗大王朝。太学章甫请伸静庵赵文正。其言曰。光祖学于金宏弼。宏弼学于金宗直。宗直学于其父叔滋。叔滋学于吉再。吉再之学。出于郑梦周。而梦周实为理学之祖。

丽史提纲

市南兪棨

再。善山人。少清苦力学。负笈寻师。不惮险远。事父母至孝。至是知国将亡。辞以母老。弃官归乡。时母年已老。晨昏定省。奉养兼尽。夜披衾朝敛枕。躬自为之。妻子欲代之。再曰。吾母老矣。后虽欲为母为此。不可得也。居家淡泊安静。轻财重义。生理屡空。恬如也。笃于亲故。谨于丧祭。一从朱文公家礼。每值亲忌。一粒不下口。垂泪终日。每中夜而寝。鸡鸣而起。具衣冠谒祠堂。遂及先圣。退于书室。对案危坐终日。四方学者云集。常与讨论经传。讲明道学。孜孜不辍。乐以忘忧。言必主忠孝。排辟异端。缁流感悟而反本者数十人。村巷妇女。亦感其化。能以礼自守。〈注。世传冶隐居邻有一卒。姓赵名乙生。远戍。其妻乐哥。恐为强暴所污。以棘围篱。自守几十年。一日夜。其夫自戍还。呼使开门。妻不应。夫曰。久役始还。何不欣迎而闭门耶。妻曰。吾虽信吾良人。暮夜潜入。则岂半生守灯之义乎。使吉爷闻之。以为如何。卒止宿篱下。翌朝。邻里迎入。为夫妇如初云。〉闻李穑，权近，朴贲之卒。皆心丧三年。以其常从受学也。入本朝。屡征不起。上笺自陈不事二姓之义。学者称为冶隐先生。权近尝论再曰。有高丽五百年培养教化。以励士风之效。萃先生一身而收之。有朝鲜亿万年扶植纲常。以明臣节之本。自先生一身而基之。其有功于名教大矣世以为的论焉。

徐掌令_甄墓石记略_眉叟许穆

丽亡。郑梦周，李穑，金震阳，李种学，吉再，徐甄数君子者。或死或不死。而其自靖一也。

汇纂丽史儒学传

木斋洪汝河

呜呼。孟子没而千载无真儒。其在汉唐时。以蕫韩二子当之。尚论之士。未敢许也。夫以中国之盛。数千年无一人焉。况于东国乎。其在东国。新罗薛聦氏号为儒者。然其言论文采。不表于后。何以称焉。中国至于宋朝。程夫子兄弟作。有以接孟氏之緖。在东国为文宗之世。程氏之学三传而得朱子。集成诸子。其道愈益显。在东国为神煕之世。然程朱氏之在世也。宋朝摈斥而困苦之。天下尊其道者寡。而哗然攻之者皆是也。中国尚如此。况在东国。其能知尊以慕之乎。且自南渡以来。高丽与宋。绝不相通。是时。东国未闻有程朱之学也。宋末德安之溃。姚枢得儒生赵复者。乞死甚苦。枢竟携而北。复业程朱之学。蠧其书至燕。许衡等学而习之。其说始大行于北方。在东国为元宗之世。白颐正从其父文节在燕京。得其书以归。自是东国之士始知于词华之外。有所谓性理之学焉。然知其道者。亦寡矣。知尊其书而笃好之者得二人焉。曰禹倬，吉再。庶几作儒学传。

吉再字再父。善州海平人。父元进知锦州事。再为人颖悟。志操高㓗。幼好读书。负笈寻师。就商山司录朴贲。受论孟诸书。元进游䆠松都。别娶卢氏。再母金氏独居于乡。因以致怨。再为陈夫妇人伦之义。母闻而感悟。不出怨言。再既长。就省元进京第。卢不慈。再起敬起孝。卢感而遇之如所生。再乃从阳村权近问学。因游于李穑郑梦周之门。始闻理学之至论。丙寅。登第补成均博士。岁戊辰。时事大变。再度高丽必亡。作诗见志曰。身虽从众无奇特。志则夷齐饿首阳。己巳。拜门下注书。庚午春。辞以老母。弃官南归。道长湍。谒李穑告其志。穑叹息赠诗以别。再既归。除官不赴。辛未。闻骊兴讣。行方丧三年。金氏年高无恙。再晨昏定省。展衾韬枕。躬自为之。不使妻孥代行。遇父忌。素服废食。垂涕竟日。奉先治家。一遵文公家礼。入本朝。以太常博士征。再坚卧不起。初太宗在潜邸入学读书。再未第时居同里。相从讲磨。情义甚款。以故太宗眷再屡召之。州官督令如京。再既至。上笺陈不事二姓之义。上嘉其节。优礼遣归。朝中搢绅。钦慕风义。咸赋诗以相赠。权近为文序之曰。有高丽五百年培养教化以励士风之效。萃先生而收之。有朝鲜亿万年扶植纲常以明臣节之本。自先生而基之。其有功于名教大矣。再退而卜筑于金乌山下。远近学者翕然赢粮笥书而从。质问经义。再随才诱掖。讨论忘倦。每中夜而寝。鸡鸣而起。具衣冠晨谒祠堂。次及先圣。退坐一室。终日俨然。讲明性理之学。剖析几微。务契濂洛之旨。其言必主忠孝辟异端。其教自洒扫应对。以至蹈舞咏歌。不使之躐等。童丱坌集。讲诵之声。昼夜不撤。一家化之。㸑婢歌诗相杵。人比郑公乡焉。学者尊之曰冶隐先生。年五十七。闻权近卒。行心丧三年。其后朴贲卒。又行心丧。其老而笃于礼如此。傍近缁流。感慕孝义。长发归养者数十人。邻有一卒远戍。其妻棘篱自守。久之。卒夜归。妻阖户拒之曰。暮夜难辨。遽开此门。岂十年牢关之义耶。吉爷闻之。亦以为何如。其化之及人者如此。再六十七卒。南议政在按岭南。建祠以祀之。世宗元年。赠司谏院左司谏。万历中。立砥柱碑于墓傍。文忠公柳成龙记之曰。吉先生仕于高丽之季。知其将亡。高蹈云林。迨乎圣人作万物睹。向之飮食喣濡于王氏之门者。奔走恐后。而先生以不事二姓之义。正色昌言。屏迹衡门。矢死不起。其志烈矣。夫犯天下之大难。立天下之大节。行天下人之所不能为。使乌山一区。独留王氏甲子于数十年之久。呜呼。真砥柱也夫。

题冶隐集后

洪世泰

余尝过松都。登满月台。顾瞻其城郭山川。慨然有怀当时英䧺豪杰之士。思与之游而不可得。辄沽酒自酌。歌郑圃隐死复死之歌。泣数行下。歌竟上马而去。今年秋。偶得冶隐集读之。时余病卧。不觉竦然而作曰。高丽五百年。忠臣仅有一圃隐。而公之节义。足以配之。公当丽朝之末。知其将亡。弃官东归。此其先见之明也。及至鼎革之后。本朝礼征。加以美爵。而终不屈。其贞忠大节。有可以贯日星而垂光百世者矣。昔元世祖知文山之忠而竟杀之。为千古志士之悲。然而彼虏主。何足责哉。惟我二圣之待冶隐。直与武王之释夷齐同。大哉圣人之为也。其所以奖励忠节。扶植纲常。以作我国家三百年士气。亶在于此矣。后之为人君者。当以二圣为法。为人臣者。当以冶隐为法。窃尝论之。自古忠臣义士之所以为忠义者。其必有所本焉。公即圃隐门下士。其平日所相讲磨而为勉者节义耳。毕竟所树立卓卓如此。可谓不负其所学者矣。且公于当时。官不过一注书耳。乃能尽忠不贰。而彼身为大臣。背义偸生。甘心于利禄之饵者。亦独何心哉。

唤醒堂集

朴演

圃隐郑先生传于吾乡冶隐吉先生。吉先生传于司艺金先生。司艺传于家庭占毕斋先生。毕斋传于寒暄堂金先生。寒暄堂传于新堂郑先生。新堂传于松堂朴先生。松堂传于先君子及真乐堂诸先生。𧖴派粹然。愚窃覸圃隐冶隐笼岩三先生忠义大节。或死或去或隐。同出于至诚恻怛之衷。则夫子所谓殷有三仁者。吾于三先生见之矣。

雪壑斋集

郑矩

公少与圃隐冶隐相友善。共究性理之学。为道义之交。及丽亡。或死或遁。皆不负所学云。

一善志

讱斋崔𬀪

四先生〈郑圃隐，金笼岩，吉冶隐，金司艺。〉至。其一。角巾〈冶隐〉羊裘。风味淡泊。孤僧瘦鹤。恬退人也。角巾先生诗曰。已定归心集霰初。吟鞭遥指故山居。浔阳倦鸟投林壑。商岭闲云任卷舒。自分渔樵同契阔。时呼童冠说诗书。谁将伪字添遗表。难解群疑百载馀。

幅巾〈司艺〉先生和诗曰。一自文风倡大东。冶翁衣钵自文忠。鲁邦若道无君子。馀緖何能逮藐躬。

八隐事迹_{李桐隐在弘，晩晓隐载，李休隐锡周，金成隐大润。}松京志

圃，牧，冶陶把袖痛哭曰。时已若此。天也。谁怨谁咎。自古及今。天无二日。臣无二君。圃老誓死之日。呼天翊〈松隐〉泣言曰。生寄死归。虽曰天命。吾独死归于吾王之庭。知我者乃天翊，穑，再也云。

金乌录

卧游堂朴晋庆

夫金乌。镇一善之南。居六邑之傍。突兀于野山之中。周不过三百里。广不过三十里。比之金刚太白俗离智异等山。有若丘垤者然。而其名特著者。诚以冶隐吉先生当丽季。笃不事之节。隐于玆山。采首阳之薇蕨。玩柴桑之烟月。其清风高节。可与比方于箕山富春也。平时为先生建院于大穴寺下数里许。亦先生所盘桓地也。而今书院则以基地狭隘。土瘠民贫。艰于守护。移于府之东十里许洛江之上矣。观其寺之左右。枫林满壑。千岩竞秀。仰之竖发。不可攀跻。寺后则翠竹千竿。高耸林端。遇风成响。遇霜增色。百载之下。先生之手泽犹存。而先生之心事可想也。旅轩张先生曾游此地。有诗曰竹有当年碧。山依昔日高。清风犹竖发。谁谓古人遥云。今来起想。吟咏此句。则前贤后贤之芳躅如昨。而益切怆古伤今之情也。

请改谥䟽_李光庭

伏以殿下圣学高明。尊尚节义。凡在前古守义之臣。无不加以褒赠之典。往者因道臣陈闻。遂赐高丽注书吉再之谥。夫再。前朝臣子也。国家褒赠之典。于再无关也。然而圣明之所眷眷如此者。诚有以嘉其节义之卓烈。不以其不臣于我而贬其尊尚之义。以为万世之防也。是以。国家于郑梦周，朴尚衷。不以其非我朝之人。而赠官赐谥。不以为嫌。其于再。亦有左司谏之赠。而独不议其谥耳。今殿下举先朝未遑之典而特行之。凡为殿下臣子者。孰不钦仰圣意之出寻常万万而为之发竖心动也哉。然而臣等思之。夫所谓谥者。所以象平日之行也。正如人之写真。得其人形貌。而后指以为某之像。苟其一毛一发有或爽焉。则不可指以为其人也。故孔圉之为文。子贡疑之。而孔子明其义。黔娄之为康。曾子诘之。而其妻析其然。一字拟议之际。不可以不审也。今殿下赐再谥曰忠节。夫不详再之平生。而槩以其传于世者言之。孰不以二字为允当。而若细究再之本末。悉其平生而论之。恐不趐毛发之或爽。不可以成命之已下。而不思所以更正以求至当之归也。臣等请就再行状及后贤称道之语而明之。盖再十八。学论孟等书于朴贲。始闻性理之学。随父京师。因游郑梦周李穑权近之门。益闻至论而悦之。讲明旨诀。务合程朱。辟异端似是之非。明万古圣学之源。近。国初醇儒。常曰。踵余门而承学者。吉再父其独步也。及其去就既决之后。益叹再道学节义之不可及。题一时名流咏再忠孝诗后曰。呜呼。节义。人心之固有。万世之不容泯。道学。天地之常经。万世之不容废。凡为儒者。孰不讲明以知其说哉。能不怵于功利。不惑于邪说。临大节而得不爽者。绝代而罕闻也。功利之私。邪说之诱。其毁人心甚惨。非有卓然之见确然之守。岂能专其所学而不变哉。今先生当世代迁革之后。无所为而效忠也。能为旧君守义。而不亏其臣郞。当䟽衰哀疚之中。易以妄而塞悲也。能为丧母尽礼。而不陷于异端。为臣之忠。为子之孝。平生大节。卓卓如此。讲学之正。信道之笃。所见之卓。所守之礭。何其至矣。呜呼。有高丽五百年培养教化以励士风之效。萃先生一身而收之。有朝鲜亿万年扶植纲常以明臣节之本。自先生一身而基之。其有功于名教甚大云云。再既师事权近。而近乃以先生称再。推许之如此。隆庆初。诏使许国问东方孝子节义孔孟心学之人。先正臣李滉为礼官。各为区别以对。而以再不录于节义之伦。而置之心学之列。言再志操高洁。学问醇正。乡人化之云尔。则正以再心学之功。尤重于节义故也。太学生请复官。先正臣赵光祖䟽曰。光祖受业于金宏弼。金宏弼学于金宗直。宗直之学。得于其父叔滋。叔滋之学。出自吉再。再之学。得于郑梦周之门。盖东方性理之学。实倡于梦周。而再阐明而传之。学问渊源。不可诬也。再之忠孝大节。固出于天性。而所处之正。所行之无过不及。实自学问中成就。虽程朱大儒。不能违也。使程朱不幸而当再之时。其处君亲之间。岂出于再所处哉。当胜国之时。异教盛行。虽以其时号为贤者。往往不免于淫惑丧守。而惟郑梦周吉再超然免于流俗。至使缁徒感而归化者甚众。岂非真儒之功效耶。惜其世代已久。遗文散失。间有子孙收录。而锓刊者甚略。其后益以国家褒赏之文。后贤赞述之语为一册。而先正臣张显光实编次而序之。据此一书。可以略究其本末。而以其出于偏方。未及登彻于经筵。传布于京乡。虽以名士大夫。得见其书者甚罕。臣等伏闻道臣之陈白。只举种竹御赐之田为说云。种竹之说。世所传播。而亦不的见于文字。是则道臣亦未见再之遗事也。再之道学行义。虽不详于世。而其守义大节。儿童妇女。无不闻知。臣恐议谥者。亦徒取其流行之说。以为忠节二字足以蔽再之平生。而其所悬注者。又太不著题。殿下乃以其言为可。而特赐允兪。臣等窃恨再遗事之不入睿览。无以析其当否也。再之道。固与郑梦周无所异同。其不同者。特梦周当国故受命。再知微预退。故以罔仆自靖。盖莫非道理之当然也。使二公而易地。其所以处之。岂不皆然乎。今郑梦周以文忠为谥。如赐吉再谥。恐不宜大相迳庭。惟在圣上取览再之遗事。的审其平生所就。而更诏太常改议谥字。斯文幸甚。后学幸甚。或者之说。以为成命之下。臣子惟当奉行而已。何敢有所争执。臣等窃以为不然。当时议谥之臣。果见再之遗事而举以为谥。殿下偶失照管而遂以为可。苟不惬公共之论。则不但廷臣争其非是。韦布之士。亦必奔走陈䜣。要合于再之行事。况此谥议。全似不曾见再遗事。只据世俗之传说。而草略如此。先正赐谥。事体重大。奈何不取考本家遗集。仔细称量。而轻易易名于前朝先辈乎。往在隆庆末。筵臣请赐李滉谥。不待行状。是则李滉平生。当时在朝者无不稔知。可以不待行状。今再三百载前人。虽其大节不泯于世。而其言行出处。不见遗事。不可明也。臣等闻先正臣郑汝昌金宏弼之赐谥。或因韦布之申章。或因朝臣之陈达。命许追改。盖以二臣事迹旧远。所拟议谥字有不稳当者。故当时廷臣韦布。不以成命之已下而申请改正。列圣又因其请而特命追改。期于至当而后已。夫不赐谥则已。如赐谥为。其谥与行相符。耳目之所及。莫不以为此真再之谥。不待索之再言行之间。而就此一二字。亦知再为如此人也。岂不美哉。臣等生长岭南。其于再深知而笃信者。有非一国之人所能尽者。玆敢竭诚拜䟽。将再言行一册。仰渎天听。伏愿殿下详加察览。知其前之不足以尽再平生。而特许改正。命下十分稳当谥字。以解一国多士之惑。岂不益有光于圣代象贤之道耶。臣等于此。又有所激感者焉。吉再之乡。自古多忠孝节义之士。当再之时。有金澍者。号笼岩。以礼曹判书。奉使天朝。还到鸭江。闻我朝开国。临江流涕曰。吾受命而出。复命无所。何以复向故国。解其朝衣。寄书其妻曰。夫人有身。生子也。以阳燧名。生女也。以某名。夫人没。以朝衣合葬可也。回车而去。不知所终。其心则吉再之心也。吉再，金澍之墟。乡人立双院。以金乌享吉再。以月岩享金澍。隔江相距数十里。万古清风。常在其间。忠节之士如河纬地，李孟专之流。相继而出。宇宙纲常。赖而不坠。今殿下既越常例。褒谥吉再。则金澍之忠节。不宜独遗以缺多士之望也。臣等窃恐金澍之事。未有陈达者。故殿下未及知之耳。玆又附陈一二草野之言。烦猥可罪。臣等无任战栗祈恳之至。

星谷书院请额䟽

韩秀臣

吉再号冶隐。以胜国注书。不复仕于我朝。世称东方伯夷。我先王褒奖其节。复其家。又录用其子孙。其学出于文忠公郑梦周诸贤。蔚然为一代弘儒。其所立有如是者。可与日月争光。闻其风。懦夫亦立。则虽谓之百世师可也。本邑为其往来游居之地。其母夫人及夫人墓尚在。

筵禀举条

判书李益运

启。高丽忠臣吉再金乌书院致祭之日。道内屡千章甫呈单于臣。即吉再改谥事也。昔在先朝。因道臣陈闻。赐谥忠节。而吾东性理之学。倡自郑梦周。吉再及其门而阐明之。辟异端似是之非。明万古圣学之源。隆庆初。诏使许国问东方孝烈节义孔孟心学之人。先正臣李滉为礼官。区别以对。而以再不陈于节义。置之于心学。盖以再学问醇正。发挥斯文之功。尤重于节义故耳。谥号之只举忠节。不举道学。有欠象贤之义。且先正臣郑汝昌金宏弼之赐谥也。或因韦布之联吁。或因道臣之陈达。特许追改。则依两先正已例。欲为申请改正。尚未延谥。屡䟽见格。要臣归奏前席。故敢此仰达。令该曹禀处何如。上曰。依为之。

庆监李箕镇所启

崇祯后戊午九月初一日。大臣备局堂上引见。庆尚监司李箕镇留待入侍。时庆尚监司所启。尊尚节义。有国之先务也。丽朝忠臣吉再隐居金乌山。种竹御赐之田。终身不改其节。贞忠凛烈。百世可尚。列圣朝皆有崇报之典。而第尚无赐谥致祭。则庶可为激励之方矣。区区所怀。敢此仰达。上曰。所达是矣。然种竹赐田。可知罔仆之心。今日赐谥。岂足有光于斯人耶。右议政宋寅明曰。郑梦周，朴尚衷皆前朝忠臣。而我朝既皆有赐谥。吉再亦一体之人也。其在崇报之道。赐谥为好矣。上曰。先朝既皆赐谥两人。则当以法先之意。亦为赐谥致祭。而闻其子孙残微。分付该曹。此三人奉祀孙凌替者。各别调用可也。

请跻配清圣庙䟽厅通文

李相璟

惟我东方贤哲之臣。莫盛于丽季之时。而节义之士。亦莫盛于冶隐先生矣。家焉而止孝。国焉而止忠。学已贯于闵曾。节有凛于夷齐。兴百代之高风。植万古之纲常。非先生而果谁哉。前乎冶隐。猗欤我清圣之节。后乎清圣。卓尔我冶隐之忠。而尚未跻配于首阳清圣庙者。虽有先辈之定论。而已久士林之抑郁矣。幸于近者。松山赵先生亦以丽季之名节。一体于清圣。同轨于冶隐。而陞配于首阳庙之议。已发于搢绅章甫公共之论。而叫阍登彻。则以冶隐先生践履之笃。卓越之行。岂无跻配之典乎。鄙等虽甚浅识。玆不胜慨惜。方齐由于阙下。而博询于搢绅。礭议于章甫。则一辞于万口。而初无异同之论。其所请配之议。果非猗乎盛矣哉。玆因公议。通谕于先生本裔佥派。而至若贵处。以其名派。既云诜诜。则其在为先之诚。岂无拔例之优乎。幸须自贵宗特定收合之员。即即治送。以趁于来月旬之前后。俾无缓不及之叹。幸甚。

请跻配清圣庙䟽

左相洪奭周

伏以褒忠奖节。卫国先务。扶道兴学。劝世弘规。丽季故注书臣号冶隐吉再。以謇謇匪躬之忠。断断无他之念。丁丽运之衰。以其节义则不下于箕颖。而学业则渊源于程朱。惟一其心。激百代之高风。不二其操。扶万世之纲纪。其有功于名教甚大。而垂范于民彜。不可泯也。师事圃隐。开东方理学之波。训诲诸生。究古人忠孝之源。闻吉再之风者。虽愚夫化之以醇正。庸妇守之以贞烈。槩以先身而又以此教人。人亦谆谆然不期而化也。洪惟我东方之有吉再。亦类中华之有伯夷也。时丁伯夷之时。而节行伯夷之节。廉顽立懦之风。不独专美于前。㓗身完德之节。亦云幷耀于后。中夏之慕节义者。刻砥柱中流四大字于夷齐墓之下抗流之石。而又吾东之慕节义者。摹其四字。立碣刻揭于吉再之墓下洛江之岸。则前乎冶隐而清圣之节。炳烺于日星。后乎清圣而冶隐之义。扩充于宇宙。岂非休哉。岂非盛哉。海州首阳山。有清圣之庙。而亦有清圣之碑。百世清风。尚此凛尔。则以冶隐一体之节。同轨之忠。尚未跻配于一祠者。虽缘士林未提吁之致。而亦为朝家一大欠典也。吉再之忠节学业。昭载国乘。班班可考。然而臣等既请伊人之褒典。而不陈伊人之实迹。则其在告君之义。有欠详审之体。故玆敢撮取其修身之实行。忠君之大节略陈之。惟殿下垂察焉。盖吉再讲论必务合程朱之旨。雅乐必不接郑卫之音。忠孝为庸行之道。节义为秉彜之德。当时名硕之辅。贤哲之士。推许而尊尚之。故领相臣权辙请祭议曰。吉再以前代之臣。坚守志操。不事我朝。忠贞之节。亦足嘉尚。致祭其墓。以励风教。左议政臣洪暹亦曰。吉再贞忠之节。足为矜式。为激励风教之一助。右议政臣卢守慎议曰。不事二姓。人臣大节。伯夷陶潜。不死为商晋忠臣。吉再以高丽门下注书。抗节终身。以遂不臣之志。其清风高韵。足以扶百世名教。领府事臣朴淳亦曰。吉再能专节义。为人臣之表。特垂褒嘉。饬励风教。故府使臣柳德粹赞曰。学传邹鲁。道臻精一。曾闵之孝。夷齐之节。故县监臣柳云龙墓标曰。噫嘻先生。百世之师。行同子骞。节并夷齐。道义嵩深。山高水长。故相臣柳成龙谕祭文曰。卓哉先生。秀起颓波。纯诚自植。履道无颇。在家底豫。感激神明。为君无二。肥遁居贞。孤臣正色。万乘难夺。介士行志。千驷不屑。故参判臣张显光亦曰。先生之道。天尊而尊。先生之教。人存而存。世或丧乱。理岂泯没。此皆纪实之文。而可以传信后世。则臣等又何敢溢美而忘陈哉。大抵清圣即中夏之冶隐也。冶隐乃东国之清圣。而独于首阳之祠。未蒙一体之恩。故臣等玆不胜抑郁。敢此相率。齐吁于紸纩之下。伏愿圣明俯察吉再之节义学业。特下陞配之。恩。以光圣德。以幸斯文。千万颙祝。臣等无任激切屏营祈恳之至。谨昧死以闻。

请改谥陞庑通文

徐有铎

冶隐先生道学忠节。实与郑文忠一而二。后学之幸免马牛襟裾之讥者。皆先生诱掖之功。则其道德学问。大为斯文之表准。尚未蒙圣庑跻配之典。而实为士林之慨菀。昭代之欠阙。故方欲治䟽叫阍。伏念议谥之不以文只以节。全昧先生道统传授之义。先请改谥。多士公议如水就下。设䟽厅不日伏阁。而这间冗费。求请路塞。万无区划。玆以发文。先生子孙各定收钱有司。望须莫重士论。勿为泛看。发谋出力。期于竣事。幸甚。

请陞庑䟽

徐有铎

四学儒生幼学臣徐有铎等。诚惶诚恐。顿首顿首。谨百拜上言于主上殿下。伏以尊尚正学。有国之弘规。从祀文庙。圣朝之懿典。奥在丽季。圣学榛芜。释教麻乱。右文之治。几乎熄矣。左衽之俗。不幸近之。何幸天运将复。人彜不泯。时则有若先正臣忠节公吉再。嫡传斯文。力排异端。从事于文忠公郑梦周之门。讨论经传。讲解性理。释褐之初。以成均博士。教授后生。当是时。仕于公则太学诸生。退于私则搢绅子弟。争相枢衣请益。俱成大儒。蔚兴斯文。而及其天命归真。上笺自陈曰。忠臣不事二君。再以草莱。委质前朝。不宜复仕圣朝以累名教。我圣朝以龙潜时同学旧契。称其学问。嘉其节义。优礼遣之。许复其家。而及夫再卒。自殡敛至于祥禫。而一遵朱文公家礼。不用浮屠法。长子师文继卒。别制斩衰服之。盖当时仪文草刱。吉再为能复古礼而劝后学。退居于金乌山下。聚郡中生徒。分为两斋。以阀阅之裔为上斋。以乡曲贱族为下斋。教以经史。课其勤惰。受业者日以百数。常语人曰。人之昼有错于言行。夜不存于心耳。至夜拨置万虑。静坐不言。中夜而寝。或拥衾待晓。鸡初鸣。盥漱具衣冠。晨谒祠堂。遂及先圣。又与弟子相揖讫。讲论经书。务合程朱之言。虽有疾病。手不释卷。不以事物关心。市井之语。郑卫之音。未尝经于耳。异端之言。非礼之色。未尝接于目。尝以明道辟异为事。对案危坐。辨析折衷。竟夕忘倦。缁流之感悟而反本者。不啻数千人。浮屠之为门弟者。亦自悔悟而之儒。经术之士出于其门者。不可胜数。盖其传授之法。专以忠孝一致为指南之道。以仁义二字作导东之川。实为吾东理学之头脑。至道之关键。故隆庆初。诏使许国问东方孝子节义孔孟心学。则先正臣李滉时为礼官。各为区别以对。而特以吉再不置节义之类。而录之心学之列。称再志操高㓗。学问醇正。乡人化之云尔。则正以再心学之功。尤重于节义故也。是以。先正臣宋浚吉尝于召对。讲大学衍义。筵奏曰。我国专以朱子之道为主。而无陆学之弊者。倡自郑梦周。而吉再即梦周之高弟也。自吉再而又传于金宗直。以至郑汝昌，金宏弼，赵光祖云尔。则可见斯文之嫡统。季世之纯儒也。噫。我朝文教。得郑梦周而倡明。郑梦周之道学。得吉再而益明。则吉再之学。固与郑梦周，赵光祖诸贤。实为传授心法。继开渊源。而吉再之师郑梦周。则既得跻配于圣庑。而吉再独不与焉。吉再门人之弟赵光祖诸贤。亦皆从享于文庙。而吉再独不与焉。尚为圣朝之缺典。志士之感叹者也。呜呼。吉再之忠孝。如彼其卓尔。而不知者独称其高㓗。吉再之道学。如彼其至矣。而不知者独举其节义。若夫不事二君。则后世之伯夷。而犹为吉再之末节也。固守一节。则古人之子陵。而犹为吉再之馀事也。罔仆之心。不变于前后。则深得箕子之道。辟异之功。自任于叔季。则笃信孟子之言。脱屣簪组。则遁世无闷之人也。屏迹云林。则考盘在涧之风也。乌山弊庐。见寒松之后凋。竹田高标。作砥柱于横流。树万古之纲常。倡一国之文教。则其有功于斯文。传道于后世者。可与从祀之五贤。揆前后而迭上下也。肆我列圣朝褒尚之典。尊慕之礼。迥出寻常。待以不臣。而至若太宗大王潜邸时。以同里闬同学于泮宫。相从讲磨。情义甚款。每称学问之醇正。逮至宣庙朝。赐祭文若曰。志洁行淑。学邃道尊。仁庙朝赐祭文若曰。大贤挺生。从师学道。显庙朝赐祭文若曰。卓然树立。秉道以励。英庙朝赐祭文若曰。寔天生贤。操履贞确。游圃老门。得传心学。卓尔所成。百世仰止。先王朝戊午。亲制赐祭文若曰。时际龙兴。身如麟藏。夙余敬敛。非直也忠。自安洎圃。吾道其东。倡我群儒。若朱于程。公于其间。豫章延平。斯文准绳正学渊源。微言虽邈。耿光犹存。臣等双擎庄诵。有以知大圣人尊贤之至意也。噫。从古贤人。一有卫正而辟异。继往而开来。则虽百千万世之后。必致崇报之典。特施跻享之礼者。不徒为尊先贤。亦将为倡后学也。是以。汉之马融。唐之韩愈。虽从事于文章。而犹有卫道之功。故特施殊典以劝多士。而至于前朝如崔致远，薛聪之伦。虽不能造诣大道。而以当时观之。则名公硕儒。往往浸淫于异学。而独此二人。倡为文教。故亦置从享之列。则况此吉再之学。独传安，郑之道。高出崔，薛之上者哉。恭惟我圣明在上。继列祖尊贤之礼。任后学牗道之方。捃摭纯儒之往行。发挥正学之嫡统。不计年代之久远。追施旷绝之殊典者。此其嘉会也。臣等身沐莪育之治。迹厕庠养之列。景慕先贤之正学。思见圣代之殊礼。而学莫过于吉再。礼莫先于从祀。伏愿圣明追先王之尚贤。倡后学之牗道。先正臣忠节公吉再。特施文庙从享之典。则世道幸甚。斯文幸甚。

赞咏诸作

别冶隐入金乌山

景濂卓光茂

顾雁离群日。听莺唤友时。山亭留独立。风月满江思。

赠冶隐

景濂

革命在他邦。〈缺。〉▣▣▣▣▣。文章人有独。忠节国无双。器局能成体。经纶自满腔。谁知忧道志。月出海东窗。

谨赠冶隐

聋庵金光储

春气与人早。游筇到此间。东坪鸡影散。北极雁声还。幸得长宵乐。仍成半日闲。山亭寒尽后。喜对去年颜。

金乌山

西厓柳成龙

高峯出云际。桂林秋深碧。下有高人居。清风吹不歇。

遗墟碑

旅轩张显光

冶老遗风几百年。至今山色首阳传。石碑不没前朝字。松竹依然故国烟。

吴山志感

旅轩

驮癃来僻院。半旬有馀日。鸡狗闹自隔。江流限尘物。排牗何所对。只有松与竹。松留万古趣。竹是千年色。问尔何趣色。使我心神别。松与竹无语。随风声更㓗。一般清意味。那得吟形出。呼孙奉笔砚。写我胸中活。

又_重峯赵宪

万古高名吉注书。金乌当日早幽居。汉山葱郁新王气。松岳悲凉故国墟。杖策几人开甲第。采薇甘自守穷闾。欲寻盥水逍遥处。茂树清泉倘导余。

又_{勿斋孙舜孝}

金乌山色碧玲珑。恒望笼云接太空。下有孤坟吉谏议。首阳山对振高风。

敬次肃庙御制韵

领相崔锡鼎

乌山人仰止。远迈董生陵。圣主褒清节。闻风百代兴。

次

判书赵相愚

壁立金乌子。争如七里陵。宸章褒旷世。孰不闻风兴。

瞻拜影堂。敬次御制韵。

栎泉宋明钦

纲常四百载。扶树自明陵。宸翰镇遗庙。长教懦者兴。

访金乌遗墟

栎泉

乌山落日时。披竹读残碑。捧飮阶前水。无人知我悲。

次先生集中韵

屏溪尹凤九

村名不二是幽居。洒落清风尚有馀。大字焜煌彰义烈。警余追记晦翁书。

次南塘韵。赠锦山吉氏。

屏溪尹凤九

冶老名重泰山轻。千古熊鱼取舍明。砥柱碑前曾祗肃。对君恍有古人情。

秋霜黄叶饶西风。半夜书窗话语同。怜尔沉微嘉尔志。殷勤劝尔进修工。

又

大司宪尹凤五

过客犹知式旧居。墟碑今屹国亡馀。附名何幸吾兄弟。兄则记之弟则书。

赠先生本孙庆益，庆集，致谦。

南塘韩元震

访我穷山短策轻。政是秋风野菊明。归途又向屏溪去。多子今行不世情。

首阳薇蕨凛清风。冶老高名圃牧同。可惜子孙陵替甚。诗书旧业勉加工。

金乌山

南溪李辅

薇老人安在。空馀万丈山。清风吹不尽。千载足廉顽。

采薇亭

石北申光洙

金乌山似首阳青。五百高丽有此亭。小菜高于凡草木。东风吹遍旧阶庭。赐田丛竹同含露。祭日黄花共带馨。传语子孙言采采。一茎分荐圃翁灵。

又_闵起洙

金乌山色亘天青。院宇岿然洛水汀。圃老精忠宁独美。牧翁遗躅可并型。采薇亭屹森松竹。砥柱碑高耀日星。圣世褒崇斯旷绝。庙额煌煌二字馨。

又_金永亿

冶隐遗墟在。行人起敬止。江山属箕封。日月犹丽季。金乌郁嵯峨。洛水何清驶。清风日夕来。犹疑孤竹子。

又_{郡守任希复}

碧峙吴山清洛波。先生之节共嵯峨。请看砥柱中流字。石可以磨名不磨。

又_朴璿

霜雪穷凝十月天。清时衔命祭先贤。先贤已远遗风在。翠竹萧萧御赐田。

又_权重斗

大矣先生节。千秋几个人。圣朝恩祭日。竹色动新春。

又_李吉普

奉命清祠祭。恩先耸后人。试看乌岳屹。薇蕨尚殷春。

又_{江皋柳寻春}

心悬丽日炳。手栽幽篁碧。恭唯清圣风。叹息意未歇。

又_李晋洙

乌山深处有高亭。泉石瑰奇属地灵。丽代芳名薇露写。圣朝遗教竹田清。满园花色人烟隔。半壑溪声客梦醒。百世清风来景仰。先生高节画难形

又_李象峻

江南野花发。好山即此地。呜呼郑文忠。所遇谅有异。或去或为奴。三仁岂二致。

又_朴宗复

冶老高名振海东。旧墟寥落碧山中。平生志节钦清圣。正学渊源述圃翁。地是楸乡留轨躅。村连竹坞宛遗风。寒原影宇添新制。卿士儒贤用意同。

题礼官朴璿赋怀韵后

晚窝金裕寿

上之十五年己未冬。因筵臣建白。赐祭于冶隐吉先生之庙。崇节义也。噫。先生之节义。轰天地揭日月。而列圣之褒㫌尽其道。生有赐田许归之荣。殁有赠爵表闾之恩。而洎宣庙朝连遣臣以祭之。肃考朝。又下宸章一绝。以贲遗祠。我不敢知西山采薇之日。桐江垂钓之辰。周王汉帝亦能成此美典否。然后益信我圣上致祭之仪槩出于继志述事。而且念自先生树节之后。迨今累数百年。世道之降。如万丈一落。捐廉耻弃名节者滔滔。则崇奖节义之圣意。亦所以扶人纪植世教。而必欲使为臣者忠。为子者孝也。於乎不其伟欤。是日也。朴公璿以礼仪郞。奉命而至。香祝在先。歌管导后。比安县监朴师杰，仁同府使李衡身。俱以执事官随而至。远近章甫来会。圜庙门而观盛仪者且数百。余与李友显普。猥在将事之选。非敢附骥之为荣。沐兰汤浴芳芬。而骏奔于宫墙之下者。其亦有数存耳。祭罢。礼官执事官与诸儒生序坐。酒数行。朴公口占一绝。以示后昆。盖志其感也。夕阳在山。盛筵将罢。比安，仁同倅皆引故而还。独朴礼官为访先生遗迹。暮憩乌山之玉林寺。厥明。登先生旧墟。指点逍遥于寒松孤竹之间。又东走吴原。观砥柱碑。展谒茔域及庙宇。又北之凤里。拜路左棹楔。又西南望溪水先漪。想像放鳖之迹。仍转而往金乌本院。不惮途道鞍马之役。而搜遗芬访逸轨历历无馀漏。观其志。真所谓慕贤尚节者流欤。谨追步其韵。次于群玉之后。

金乌遗墟竹赋

旅轩张显光

方岁暮而天寒。悯众植之枯落。遂杖藜而鞋芒。访金乌于风雪。爰有竹兮山之阿。绿千秋兮一色。云是冶隐之手栽。凛寒风之如昨。先生丽代之夷齐。传首阳之孤竹。夙种学于鲤庭。行立本于孝德。纷滋兰而树蕙。拟栋梁乎王室。暂手笏于朝端。知大厦之将倾。因北风之其凉。归故山之松棂。得岁寒之雅契。邀淇隩之遗绿。躬自植乎岩畔。对雪岭之松柏。共星霜兮屡阅。奄儿孙之森列。冰绿根兮凝铁。风吹枝兮戛玉。山冠兮野服。几婆娑于碧影。朝看兮暮倚。共寂寞之深境。自趣味之相符。宁此人而彼物。周家日月兮殷室邱墟。先生得竹而有匹。万山风霜兮百革俱拉。竹得先生而不独。先生不负竹兮。宇宙有纲常。竹不负先生兮。天地有纯刚。先生去兮竹尚在。光凛凛兮风飒飒。得非造物之阴护。俾孤根而不绝。㫌不夺之贞操。表特立之大节。不然则忠魂兮毅魄。托寒丛兮寄霜叶。风末俗之委靡。竖懦夫之毛发。吾将芟榛莽而除粪壤。庶扶植乎摧苶。遂为之歌曰。何卉非植。先生独爱竹。何地无竹。我爱先生植。祖西山薇蕨。友栗里松菊。根抵于天地间。元气光辉于风雷中。彊域距先生数百载。犹见亭亭倚苍壁。母曰寓思之无地。有此竹。

采薇亭歌

姜栳

首阳山有采薇亭云。今金乌山下冶隐吉先生之遗墟。亦有采薇亭。然则先生之事同欤。先生之居同欤。先生未尝采薇。而山亦非首阳。则是亭之同名于彼者。抑先生之志欤。节有同而然欤。先生辞禄而隐居。则先生之志伯夷也。先生临命而不屈。则先生之节伯夷也。先生于伯夷。若是乎班。则有是亭而安得无是名也耶。呜乎。竹亦凌寒而不变者也。彼亭畔之竹。先生之所栽云。歌曰。山莫不高。莫吴山高。山非尔高。惟先生高。山与人高。亭亦以高。

采薇亭词

崔昇羽

乌岑嵂削天外起。中有冶老之遗迹。心贞金玉忠炳炳。身扶伦纲气烈烈。长揖至尊归去来。隐居此山事罔仆。圣祖嘉尚不夺志。锡以土田恩礼极。郤之不恭受非义。两者折衷多料度。将耕以麦伤殷麦。欲播以粟耻周粟。瞻彼绿竹之猗猗。犹能不改故国色。无宁种之千百丛。我有苦心托于物。手植居然四百年。父老相传事如昨。后人筑亭竹田傍。喜见眼前起突兀。扁以采薇煌煌字。盖取孤竹二子之攸服。西山独霑殷雨露。栗里长悬晋日月。采采其薇歌采薇。歌之有思感而激。千秋高节卓难及。百世清风凛不绝。寻真访古来去客。孰不与敬仰遗躅。薇兮薇兮奚取焉。物虽微矣名则洁。君不见山间竹里遗墟碑。石面犹带高丽职。又不见洛东江上龟头石。中流砥柱高百尺。鲰生自乐生圣代。呜呼。先生不幸遭昏浊。谩抛尧舜君民责。徒效夷齐孤苦节。亭乎亭乎采薇亭。胡为乎使我长叹息。