南疆繹史/摭遺/卷16

目錄	《南疆繹史》摭遺
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　　吳郡李瑤子玉纂

　　目錄

　　方外列傳

　　洪儲無可〈肅峰〉無凡咒林醉和尚錢道人桑山人陳仙〈悳宗、石屋僧、九頑民附〉

　　儲公為國難以前之僧，而獨能收拾殘山剩水之局，賢矣夫！諸祖傳燈，未聞出身科目；天若以愚者開此一端。如無凡，則所謂十指間猶有血腥者；乃放下屠刀，立地成佛。咒林以賢公子而能割棄兒女情，於曲彔床上自摩其兩趺以報君父之餘痛；是非載來者，安得敏決若斯！之數人者，其為忠也、義也、釋也、道也，則合而為一者也。現此宰官身，升諸獅子座；天又於文人、俠客、孝子、公孫、高士、真僧之外，而別創一格以位置之。至若九頑民者，乃九道人也；於國事略無關系。而皆骯臟自毀，以成於道；故合作一傳附之。嗟乎！即此方外數輩、譽之則仙也、佛也；毀之則妄也、怪也。然皆奇男子也，而要不盡可悲夫！

　　昔東海生言：伽藍顯卜，皇覺緣以肇基；度牒秘遺，西山藉是返骨。道衍稱佐命善世，雪庵為護法沙門；三主兩朝，龍驤鳥逸：皆具殺活大手。豈非近世以來一絕奇公案哉！則謂之以是始者，而亦以是終也可。

　　列傳十六

　　洪儲

　　南嶽和尚退翁者，名洪儲，字繼起；揚之興化人，姓李氏。早歲出家，師事三峰，為高弟。後十坐道場，而蘇之靈巖最久。

　　退翁父嘉兆，志士也。甲申之變，貽書其子曰：『吾始祖咎繇為理官，子孫因氏理；其後以音同，亦氏李。今先皇帝死社稷，而賊乃李氏；吾忍與賊同姓乎！吾子孫尚復姓理氏。』先是，中州李鬯和〈寒石〉恥與賊同姓，上書請改理氏。嘉兆未知而適與合，天下傳為二理。洪儲雖出家，然感其父之大節，時時思所繼。

　　丙戌以後，東南之士濡首焦原，相尋無已。而吳中為最沖，皆相結納，從者如市。其才厚重不洩，為人排大難最多，世不盡知也。辛卯，竟被連染；諸義士爭救之。久而得脫，好事如故。或以前事戒之；則曰：『吾茍自反無愧，即有意外風波，久當自定。』又曰：『道人家得力，正於不如意中求之。』又曰：『使憂患得其宜，湯火亦樂國。』吳中高士徐枋嘆曰：『是真以忠孝作佛事者也！』枋所居澗上草堂，正當靈巖之麓；生平少所可，寧耐寒餓，不肯納入一絲、一粟之饋。顧獨於洪儲有深契，自稱「白衣弟子」。洪儲時其急而周之，無不受。嘗曰：『退翁是西竺國中所謂大人者也。』

　　故儀部周之璵，三吳之良也；臨終脫然談笑逝。洪儲蹙然沉吟曰：『是恐非故國遺臣所宜！』聞者瞿然。嘉禾吳鉏有大志；一見，輒嘆曰：『軍持中有此老，吾輩寧不媿死！』一日，登堂說法，忽發問曰：『今日山河大地又是一度否？』眾莫敢對。

　　居吳既久，明發之慕至老弗衰。乃築報慈堂於堯峰祀其父，同人私謚曰「孝敏」。晚以南嶽之請，主講福嚴寺；吳人惟恐失之，復迎之歸。壬子，卒於靈巖；年六十又九。

　　《摭遺》曰：退翁著有「靈巖樹泉集」、「孝經箋說」。其在沙門凡四十年，閎暢宗風，篤好人物，大類三峰；海內皆能道之。俟齋先生曰：『是非退翁心之精微，但觀其每年三月十九日素服焚香、北面揮涕，二十八年如一日，是何為者！』全氏云：『易姓之交，諸遺民多隱於浮屠。其人不肯以浮屠自待，宜也。』退翁本國難以前之浮屠，而耿耿別有至性；遂為浮屠中之遺民，以收拾殘山剩水之局，不亦奇乎！

　　退翁嗣法弟子滿天下。其最，曰嘉魚熊開元，故大學士也。初依之說法，為執爨事。退翁一見，輒嘆為非常人。後居華山，名正志。其次，曰宣城沉麐生，故監司壽嶽子也。壽岳死國，麐生深抱王裒之痛；遂師事之。後居姚江，名大瓠。再次，曰歸安董說，故諸生也；經學極博，高隱潯溪。辛卯之難，道場星散；說獨負書杖策入山開講，為時下所重。後居堯峰，名南潛。

　　無可〈嘯峰〉

　　無可，桐城人，姓方氏，自署其號曰浮山愚者。自披緇後，故無常名：初在天界，為無可；既入匡廬，為五老一；居壽昌，為藥地、或為墨歷。人訛呼之，又名之曰木立。其最後，稱為「愚者」也。父孔照，領袖清流，世稱貞述先生。

　　無可少嘗避地南都，與吳中楊廷樞、陳子龍、夏允彞輩相友善。時事方亟，而在廷多恬嬉無與圖難；乃憤甚，日偕陳、夏諸子畫灰聚米籌當世計。崇禎庚辰，成進士。會父以楚撫被逮，上書跪闕下，泣請代囚；帝為動容。尋擢翰林簡討。闖賊陷京師，父子俱見縶，幽勒搒楚瀕於死。福王立，馬士英當國，與阮大鋮以門戶舊隙掊擊無虛日。無可嘆曰：『是尚可為耶！不亟去，人將濁流投我矣！』遂褫衣散發，賣藥五嶺間自給。

　　唐王召之，未赴。後永明王連以大學士召用；未幾事敗，復嘆曰：『南荒盡矣，舍西竺安歸？』及大兵入，知其為粵臣，物色得之；令曰：『易服則生，否則死。袍帽在左、白刃在右，惟自擇！』乃辭左而受右。帥起為之解縛謝之，聽為僧；遂披緇去。人皆欽其志，加禮之。

　　旋詣天界事俍公，足跡遍諸山。已訪所知於荷葉嶺；所知者遠出，就其草庵以居。積三月，寒鐺破灶子，親水火。嘗題一箑，為居士鴻莊者見之；詫曰：『此桐城方密之也。』捉臂大笑。自是䡮跡綻露。

　　密之名以智；自以相粵無成，竟落染。歷主壽昌、青原諸講席，而遂以僧終。

　　《摭遺》曰：密之，於崇禎朝供事內廷。一日，帝御經筵回，天顏不怡，忽嘆息至再曰：『求忠臣必於孝子之門。』近臣跪請其說；帝曰：『今早經筵上展書官陳某，其父以巡撫河南失機繫獄，處決在即矣；而其子衣錦熏香展書朕前，略無戚容。不孝如此，其能忠乎？』近臣對曰：『展書官，舊例皆然。跪進上前，防有不潔氣；故必衣飾鮮華，熏香盈補。要令展書時，芳馨襲御座耳。』帝曰：『知此例，便當辭官；不然，辭差可也。今新進士有方以智，其父方孔照亦以巡撫湖廣與陳某父同罪下獄；朕聞以智懷有血疏，日於朝門外候百官過，叩頭呼號，求上達，代父死。此亦人子也。』言已，又嘆曰：『求忠臣必於孝子之門！』未幾，孔照釋而陳闢〈此甲午秋九月事〉。甲申三月之變，方氏父子皆陷於賊。當時凡被刑辱一夾、二夾不等者五十又五人，好醜不齊；而密之亦在辱中。賊去，南歸。後南都立，馬、阮誣孔照曾洿偽命，入之六等罪中；舉朝大嘩，乃已。右傳不列粵臣而列於方外者，以密之雖事三朝，略無政跡；迨其後就白刃、披緇衣，嗣法俍公，世竟以善知識稱，尚其晚節也。故於南中熊魚山下，特設一座。魚山，則以官以經濟重，見諸前史；故不得入「方外」。

　　無可同時，有嘯峰者，亦皖人；嘗歷官都給事中。與之並師俍公，時稱為皖江兩大師。

　　無凡

　　無凡，姓汝氏，名應元，字善長；華亭人。釋名行誠，世稱其字曰無凡；故太傅張肯堂麾下總兵官都督同知也。少讀書，通文筆。頎大魁碩，有勇干，善料事。以貧故，且與肯堂為同里，遂服役；時年尚未二十。肯堂一見，異之曰：『此非隸役中人！』及巡撫福建，應元在幕府最荷委任；往來海上，指麾諸將。以捕盜，積功至都司僉書；然尚侍軍未上也。

　　乙酉四月，以公孫茂滋同歸松江，而南都亡。考功夏允彞倡義時，吳淞總兵吳志葵故出夏門下，以麾下應之；薦紳則尚書沈猶龍、給事陳子龍、中書李待問，皆松之望也。應元遽以便宜盡發張氏家丁，出家財為支軍一隊與志葵合。或駭之曰：『此大事，子何匆匆為？』笑曰：『我公志也。』於是夏、陳諸公相納，以袍笏列拜之於營前。且曰：『斯四十年領袖東林之錢尚書所不肯為！』而應元名遂大震。

　　未幾師敗，仍護公孫以浮海入閩。唐王知之，大喜；即授御旗牌總兵官，都督同知福州。時軍政歸鄭氏，肯堂雖位大宰，不得有所展布。王議親征，以肯堂任水師，率麾下，從禡牙；將發，而鄭氏以其私人郭必昌代之。已芝龍降，唐王出走，肯堂浮海至舟山依黃斌卿；適監國魯王方失浙東，即關求援，斌卿不納。肯堂力爭，不應。應元曰：『斌卿意叵測，請使死士刺之，奪其軍以迎監國居之。』肯堂曰：『危道也，汝姑止！』張名振之應松江也，都督亦踴躍欲赴。肯堂曰：『事未可知，吾今不可一日離。』汝嘗撫茂滋，謂之曰『我大臣宜死國；下官一線之寄，其在君乎！他日幸無忘！』曰：『謹受命。』忽一日大風雨，呼之則已空閣，不知所往；肯堂大驚，如失手足。次日，有補陀僧入城曰：『昨有一偉男子來，腰間佩劍猶帶血痕。忽膜拜不可止，亟求剃度。麾之不去，不知何許人！』其儕輩聞之，亟歸告肯堂曰：『此必吾家應元也。』已而以書來謝曰：『公完發所以報國，應元削發所以報公。息壤之約，弗敢忘也！』自是遂為僧於補陀，號無凡。居茶山，築寶稱庵。

　　辛卯舟山破，肯堂以二十七人死之；獨命茂滋出亡。無凡遽入城，則已失茂滋所在。乃詣轅門求葬故主，諸帥欲斬之；提督金礪故好佛，憐其僧，以好語解之曰：『汝亦義士，然此骨非汝所得葬；不畏死耶！』無凡曰：『僧固帶頭來，願葬故主而死；雖死不恨！』金曰：『吾今許汝；葬之畢來此。』曰：『諾。』乃歸殮太傅並諸骨為一大塚，瘞之。徑詣轅門請囚，諸帥咸驚異，乃命安置太白山中。無凡既不得自由，密遣人四出詗茂滋。聞其羈鄞獄中，乃令同院僧之出入帥府者為金礪言：『無凡精曉禪理，可語也。』金喜，延與語，相得甚驩；則乘間為言『茂滋忠臣裔，可矜。且孺子無足慮，丐往一視！』許之。無凡乃請之當事，求出之，不得；以合山行眾請之，又不得；請以身代，亦不得。會鄞義士陸宇燝等以合門四十餘口保之，茂滋乃得出；無凡又為之力請，竟得放歸華亭。

　　後數年，茂滋以病卒。無凡遂終其身守張太傅墓下，老死於補陀雲。

　　《摭遺》曰：讀應元之言曰：『公以完發報國，吾以薙發報公』；直使百世而下，令人起敬不已。即領袖東林之錢侍郎，得無媿見九原邪？本傳初宜從其俗姓入「舟山殉節」下，然其苦節正在入補陀後也；故列諸「方外」，以彰其報主之誠。

　　咒林

　　咒林明大師，故右僉都御史巡撫蘇松、謚忠敏山陰祁彪佳子也，世所稱祁六公子者是。不以祁氏子傳，而以大師傳而竟入諸「方外」者，憫其志、且以悲其為忠臣後也。本名班孫，字奕喜，小字季郎。其兄曰理孫，字奕慶；以大功兄弟次其行，故呼之曰祁氏五、六兩公子。班孫受生時，母氏商嘗夢一老衲入其室。生有美姿，白如瓠。而雙足重趼，日堪行數百里無倦；又時時喜結跏趺坐。

　　彪佳盡節未二旬，東江兵起，其群從之。長曰鴻孫者，嘗與彪佳同學蕺山門下；遂將兵江上，冀有以申從父志。於是理孫、班孫二子罄家餉之，與黃氏世忠營勒。及事去，鴻孫走死，二子乃別求為計。班孫娶朱氏，為故少師總制滇黔、謚忠定爕元女孫。其婦翁兆宣，官都督後府都事；戒之曰：『勿更從事焦原矣！』弗聽。

　　祁氏自夷度先生下，以淡生堂藏書甲於江、浙間。其諸子尤豪，喜結客，講求食經；四方簪履望以為膏粱之極選，不脛而集。洎二子兄弟自任以故國之喬木，雖屠沽、販豎有一技長，亦兼收並蓄。家居山陰之梅墅，其園亭在寓山，柳車踵至。登其堂，則復壁大隧莫能詰。時有慈溪布衣魏耕者，狂走四方，思得一當；二子與之誓天，稱莫逆。耕之談兵有奇癖，非酒不甘、非妓不飲，禮法之士莫之許；而二子獨以忠義故，曲奉之。每至，則盛陳越酒，呼若耶溪娃以薦之；又發故藏壬遁、劍術之編以示之，又遍約同里諸遺民如朱士稚、張宗道輩以疏附之。

　　壬寅，或有告變於浙之幕府，刊章四道捕魏耕。首者曰：『苕上耕婦家、梅墅耕死友，多所嘯聚。』官兵亟發，果得耕；遂並縛二子兄弟去。兄弟爭承其獄，祁氏之客謀曰：『二子並命，事不更慘？』乃納賂而宥其兄，以班孫遣戍遼左。其後理孫竟以痛弟鬱鬱死；祁氏之衰破，自茲始。君子曰：『是固忠敏之子也！』當是時，禁網尚疏，寧古塔將軍得賂，則弛約束。丁巳，班孫脫身歸。已而里社中漸物色之，乃祝發於吳之堯峰；尋主毗陵馬鞍山寺，遂以咒林明大師稱。時薦紳大夫皆相傳曰：『是何浮屠氏！但喜議論古今，不談佛法。每及先朝，則掩面哭。』然終莫有知之者；而咒林之名日益著。

　　嘗於曲彔座上摩其足，喟然發嘆曰：『使我困此間者，汝耳！』癸丑冬子月旬又一日，忽沐浴，竟曳杖繞堂走；曰：『我將西歸也！』入暮，跏趺坐，垂眉久之；既復張目周視，又久而後逝。發其篋，有所著「東行風俗記」、「紫芝軒集」；且得遺教欲歸祔。人始知為山陰祁氏子之自關外來者；遂如其教以歸葬。

　　《摭遺》曰：咒林以貴介公子，竟脫焉為僧；時其母伯商夫人猶在堂、室人朱氏正盛年也，門無次丁。論者頗以其於骨肉間失之太忍，終欠一著。籲！咒林當日自豈不知所謂忍也哉？顧實謂之不得已也。惟其生性好奇，當東歸時留一妾於寧古塔；及披緇，亦累作東游。東人或與之談禪，受其法，稱弟子。嘗語人曰：『寧古塔麻菇，足稱天下第一；以吾妾所居籬下出者，又為寧古塔第一，令人思之不置！』其風流餘韻如此。謝山全氏曰：『自公子兄弟死，淡生堂書雲崩星散矣。是豈特梅墅一門之衰，抑亦江東文獻之大厄運邪！』

　　醉和尚

　　醉和尚，無名；以其逃名醉鄉，遂以「醉」名。其未為僧時，姓周氏，名元懋，字柱礎，一字德林；寧波文穆公應賓從子也。以應賓蔭，累官南京右軍都事、屯部郎中，榷稅楊關；奉使蜀中歸，知貴州。調思南，丁內艱，未赴而國難作。生而跌宕自喜，本思以文辭置身館閣；及受門資之寵，非其好也。

　　東江建國，服未闋，錢肅樂屢招之，辭不出；而破家輸餉弗少吝。丙戌六月，家人自江上告失守；乃慟哭自沉於水。救之蘇，即削發入灌頂山中。性故善飲，至是日益飲無度；又不喜獨酌，初呼山僧不問能否強斟之，夜以達旦。山僧為所苦，遂避匿；則呼樵者強斟之。樵者以日暮長跪乞去，無與共，則斟其侍者。侍者醉而僕，乃呼月；月落，乃呼云。灌頂去所居且百里，酒不時至；又以深山覓酒伴不易，始返其城西枝隱軒。

　　每晨起，即呼子弟飲；子弟去，則更覓他人。他人或出，則攜酒極之於其所往；不遇，則執塗之人而飲。於是浮石十里中，望見顏色皆不敢近。無已，始獨酌。已而，積飲成病。凡勸止者，輒叱之去；或以無子請少間，則張目不答。有長者規之曰：『郎君不思養身待時耶？』乃瞿然不飲。出三日，則縱飲如初。然雖以酒困，凡江湖俠客之有事投止者，雖甚醉，蹶然起接，無失詞；傾其所有以輸之。因是，家盡喪。

　　旋得嘔血疾不止，卒，年四十。妻氏俞亦自毀，繼之死。

　　《摭遺》曰：全氏引梨洲之言云：『是不甘為異姓之臣，乃甘為異姓之子者也！』全氏曰：『吾鄉浮石周氏，披緇者三：通城以佯狂死，所謂顛和尚者也；思南以沉湎死，所謂醉和尚者也；順德以苦身持力不入城市死，所謂野和尚者也。是三公者，真所謂有托以逃者邪！其在和尚中，當為唐子然，而不媿孤臣矣！其志節之奇，尤莫若醉和尚！』

　　錢道人

　　錢道人者，不知何許人。貌清而臒，舉止矯異；語無倫次，人因以「瘋子」呼之。自言『明進士，不能死；又相之文為其所作。』好事者考之，疑即嘉禾錢氏之名檟者也。

　　康熙初，渡江而西。渡船至中流，索渡錢；道人張空拳、瞪兩目曰：『咄咄！』舟子窘辱之，突起躍入江。時雨雪祈寒，篙師駭救；而江流迅急，已無及。及抵岸，則道人故在江澨，破衲間懸冰鐸如纓絡作琳瑯聲；向舟子拍手大笑，曳冰而走。至西陵，趺坐道旁。或憐之，且謂其凍將斃也，環視之；道人少閉目有頃，破衲中熱氣如蒸，衲倏乾。蹣跚入蕭山城西，趺坐鳳堰橋上，坐處雪不沾。近市中競傳渡江事，咸疑為神。選事者謂試之，必更有異；乃閉諸空舍中，戒勿與食，並絕水飲。至十許日，瞷之，固無恙。因餉熱粥一甌；甫受，粥已汩汩入喉。守者曰：『粥滿釜方沸；能啜，我不吝！』道人即以兩手捧釜，須臾啜之盡，唇舌略無恙；人更異之。復與䬪飥數百枚，又立盡。再益之以湯餅至無算，食兼十人而未覺其飽。一老儒泛云：『此人自詡曾登甲科，當招之講「四子」書。』道人聞之，踵門而告曰：『翁欲吾講「養氣」章邪！子輿氏尚雲難言也，吾何敢置喙！』老儒大驚，遽下拜。蓋擬以此書窮其底蘊，實未出諸口而忽為道破也。時有人以母抱沉痾，求判吉兇；曰：『君貧而孝，當令無恙；且小有所贈。』腰間出葫蘆一，傾藥如米黍曰：『半可服；半可投以鉛鎔之，給終歲糧。』其人如法，母果愈。投鉛，果得白金。於是人盡神之，呼為仙。或攜其邀游馬鞍山；適僧出，眾欲炙餅無所乞火。道人乃坦腹臥地，以餅數十百層累腹上；逾時，熱氣蒸出，餅已熟且馥，作蘭蕙香。

　　與之游者日叢至；有叩必答，多中隱。已而厭之，辭去。瀕行，謂門下曰：『蕭山百年後，當產地仙。諸君雖雅慕，輕舉無益也。』又誡之曰：『煉汞採補，蠱人入髓。無知者墮此惡道，惜哉！』選事者棄家尾之。中塗回顧曰：『咄，子母妻子女倚閭望，胡恝然行？』行至數百里，絕無他詞。從者心動，返；而道人竟飄然長往不知所之。

　　桑山人

　　桑山人，姓許氏，名澄；汴人也。少舉茂才。崇禎中，嘗獻剿賊三策於督師楊嗣昌；不用，鬱鬱歸。甲申後至淮上，會劉澤清延攬東南游士，入其幕。既而與澤清語不合，拂衣去。

　　鄉之人有怨者，發其隱事於我帥之鎮汴者；乃走匿桑下，因自姓桑，號桑山人，日與嵩陽曹道士游。夜坐忽耳鳴，絲竹徐發；若有物拔其頂，聳身丈餘，骨節皆通。自是竟得道。嘗賣藥嵩山廟市，以水酌喑者能言、洗盲者能睹。許州童子或為狐所苦；邀過其家，呼狐出。狐遯，追斬之；空中啾啾有聲，毛落盈把。人遂以為神。

　　已復還汴。怨家見之曰：『此許某也。雖服道士服而能逃我縛乎？』率十數人掩捕之。山人乃大笑，獨身指揮，盡縛諸捕者。揖怨家者謝曰：『天壤甚寬，人心自窄。爾必吾殺，吾必爾報。怨之不解，傷吾道矣！吾姑去。』遂身游衡陽，不復返。

　　陳仙

　　陳仙者，本名王賓，字天倪；定海諸生。少負異稟，詩文、書畫無不入妙。性高伉，不肯一毫挫於人。

　　甲申之變，號咷於野。當是時，大江以南頑民未化，而海氛錯出，以故定海多群不逞；風波所震，猿鶴皆驚。遂遯跡，中怏怏不自得。忽一道士過之曰：『吾子誠高士，然喪亂之辰，負此剛腸，恐為意外之變所折也！吾授子藥，急則用。』初不以為意，庋其藥閣中。未幾時，果當厄；因念道土言，姑試之，神效。乃稍稍習之，已泠泠然輕舉矣。又念當此身世，良不如長往，但罔之何所向。注念須臾，驀睹洞天瑤草，非復人間世。道士緩步出，握手笑曰：『此羅浮也，當與君居此。』顧其家中忽失王賓所在，則相與求之山巔水澨，而消息屏絕；僉謂其已死。一日，降於其里人之庭，呼其友來前。空中作書曰：『吾不欲以出世之面目，來歸里巷；但蹤跡不可不白。』遂告以道士顛末。於是，其家始大驚。時計其年，猶未逾三十也。

　　當在家日，所作詩畫或有藏之者，動見靈異。因共呼為仙，謂之陳仙人墨跡云。

　　《摭遺》曰：當時尊艾耆宿身豫廟祀，以所圖不遂，因而振衣千仞，固其宜也。若陳仙者，則一祭酒弟子耳，且年最少；於故國、故君有何所涉？乃必欲保此發以遯於黃冠！全氏云：『是為柴桑之變局，則又一奇也。』

　　先時，維陽僧德宗者，譚禍福奇中；興平伯高傑折節皈依。方金聲桓團練兩淮時，德宗說其『好為之，二十年後為江右主』；一若有先知焉。史督輔一日與傑及監軍陸遜之四人同坐，傑詢曰：『弟子他日得免於禍否！』僧曰：『居士起家擾攘，今歸朝為大將、為通侯，皆不足為居士重。惟從史居士一志並力，生世盡誠，沒世留名，可謂得所歸矣；儒家為之聖人、我法為之菩薩。徒問老僧無為也！』傑乃斂客俯首，督輔亦稱善。

　　大兵下江南，邳州有石屋僧者，見里中國子生王臺輔大集親朋哭祭先帝，而後就縊。僧適過之，手持一麻鞭指之曰：『此亦常事也，惡用是矜張為！』後數月，有人渡河來者，曰：『石屋寺一僧以雉經死，有麻鞭在其側。』僧名不可知，以其死石屋，而遂名之曰石屋僧。

　　國變後，有變服道士服，縱其嬉笑怒罵以舒其沉鬱之氣而自全者得九人。惟於國事無系，故世或以道人呼，而《摭遺》合名之以「頑民」也。當獻賊亂蜀時，成都市上之最著者，曰狗皮道人、銅袍道者，又曰鐵道士、鐵娘子、活死人者；又先後之散見者，曰占月、心月兩道人，曰鬼道士、朱衣道人者：是皆䡮跡詭異，而隱以殷民自痛者也。乃作九頑民傳。

　　狗皮道人者，黃冠朱履，身被狗皮、口作狗吠，乞食成都。成都之狗同聲相應，群然來從，幾成狗國。市人懼，急與之粟、與之鈔，乃畫然作虎嘯，狗類皆闢易而道人亦勿見。俄而，獻賊至，狗皆突出馬前作狗聲。賊怒，逐之弗及；呼其下加鞭逐之，亦弗及。賊益怒，躍馬獨出射之；矢及其腦激而還，貫賊騎，騎蹶。賊駭以為神。比賊僭號，元旦受朝賀，忽狗皮者列班行中，作狗吠如故。賊怒且恨，命縛之；頃刻庭陛間狗聲數千，合城俱應，喧震天地。賊大呼『殺！殺」！眾若不聞；蓋為吠聲亂也。賊乃驚退。退而狗倏絕聲，道人亦杳。

　　銅袍道者，張閑善也；聯銅片周其身，行則丁當有聲。於狗皮後見於川，川之人遂以「銅袍」名，而或又呼為「張丁當」。嘗與滇中鐵道士飲市中，即醉，則歌呼烏烏，大慟去。鐵道士，殘明諸生，初不詳其姓氏。以避亂出游。及永明入緬，並棄其家學道。已而闢穀不火食；性惟熹酒、更熹鐵，見必膜拜，首覆一折腳鐺為冠。人與之酒，少即張口下，多則脫鐺受；且行且咽，歌且哭。若婦人與之，則睜目曰：『男女也，可授受乎！』麾之弗顧。所至間向人丐鐵一片，自肩臂胸背至腰以下悉懸之。小大如鱗。故與銅袍遇，輒擊掌狂笑；於是，鏦鏦錚錚金鐵皆鳴，而哄然入市。

　　方成都市上之乞食者，又一女子，自稱鐵娘子。腰纏鐵索，麤如牛，重不可知。自西之東疾走，大呼曰：『鐵娘子失去鐵牛一頭；報信者，予錢十萬貫！』呼數日，賊以為妖，帥千騎射之；矢若飛蝗，卒無一中。賊乃大怖，歸而病。未幾，天兵下，即中創死。鐵娘子者，後從狗皮道人竟仙去。

　　活死人者，本蜀中素封子；姓江氏，名本實。國亡後，亟散家財、棄妻孥，入終南山；得煉形術，因自號活死人焉。尋結廬妙高峰頂，十年丹成。弟子甚眾；獨陳留王者，得其旨，能於水面立、峭壁行，駕雲往來。一日，縛虎為騎；活死人怒責之曰：『所貴乎道者，靜無為也；有為則駭世，豈妙道哉！』陳留王乃面壁三年；曰：『斯可矣！』遂授以道。既而曰：『道有傳人，吾將蛻已。』趣掘土穴僅容身，入居之；命封土，毋許通隙。既埋，群弟子朝夕拜，呼之輒應。三年後，始寂；乃立石表之曰「活死人之墓」。

　　酉、戌後，有上官常明者，南昌人；嘗為武弁，居天津衛天妃宮為道士。年六十餘，有道行。閩中敗，忽命其徒購一缸舁之庭。遽入試之，南面坐；曰：『正好，不須擇日眩世，去了罷！』即瞑目逝。缸貯於室三年。其徒素無賴，好飲博，謀出其尸，以缸易酒。夜啟之，枵然也，大驚；已遍體生瘡不能動。有客自吳門還，與道人有舊，遇之淮陰市，問何日離天津？云三月三。客乃留之飯。臨別，授一方，乞付其徒治其瘡。客歸詣之，始知道人先三年亡；啟缸之夕，正上已也。

　　上官同里周德風，字思永。博學工詩，曾列仕版。南都亡，棄官入道，自號占月。游廣陵，搢紳間多師事之。豫告死期以坐化，年七十又六。後有所知從武當來，遇諸塗，雲將入終南去；且附書於徒。

　　同時有心月道人譚守誠，酃縣人；兒時見一紺發道者入其舍曰：『此子骨氣非凡也，他日可肩吾道也。』家人怪之；道者遽勿見。明亡，譚竟以黃冠棄家，遍游名山。一日，遇王真人昆揚，偕往武當。修真三十年，授龍門心印。且曰：『爾得吾道，以度人為第一義！』以故游行天下，專事援人；雖盜魁，亦能誘之革心歸善。止江寧城西虎踞山之隱仙庵；既而語弟子曰：『某日吾將歸。』乃端坐說偈而逝。

　　宿州鬼道士，姓章，失其名；以其能役鬼，故以鬼為號。若曰：『國變時，鬼或有勝人處。』鬼名柳青，隨道士所至，常住徐州。大雪中，麻衣躑躅，汗津津如六月狀。明春，徐之人挈榼登山；道士乞飲，或曰：『一壺酒，群飲且不足，安得餘瀝！』道士拊掌拾一石子如豆，呵之成白金，付主人奴代沽；盡醉數十客，而壺未竭。於是有御史者奇之，與之游，多奇跡。一日，忽請貸金十笏，御史者有難色；鬼道士曰：『戲耳，吾自有吾金。』呼柳青來，遙指榻上，則黃白粲粲列；細審之，皆御史囊中物，大疑。道士復呼柳青去，則物已空。明日，御史者竟暴卒。南中亡，道士禱於鬼，沉於桃源之淵。後數年，徐之人往山左，過泰山酒樓，聞有歌「大江東」者；視之，則依然一鬼道士。

　　朱衣道人，不知何許人；自言為明諸生。國亡，棄家入道，能作九州外夷語。冠玉冠、服朱服，嘗自三吳走蘇門，七日往返；寄人家書，有驗。嘗戲作紙鳶數十丈，坐二童子於鳶背，且給以金鼓鼓之，乘風吹去，高入雲霄。人聞其聲，疑是天樂。或有知之者曰：『此朱衣者，為明室支孫。』蓋隱其所姓，而告人曰明諸生。

　　《摭遺》補曰：狗皮、銅、鐵、活死人，行䡮詭異。仙也？怪也？吾無以名。上官而下三人，去來自若也；故不設怪，而道即在是。彼以鬼為役者，明示一不為人役之志。若朱衣者，豈果改玉藏形而深抱所隱者邪！是固十亂也，而吾乃以九頑稱，亦曰有婦人焉爾。

　　案昔泉唐老狂馮山公書九道人事，與陳定九傳差有異。然事於國亡後見，則征且信也。今吾於「九頑民傳」，則又與老狂之所云云，未同而合者也。

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南疆繹史/摭遺