南疆绎史/摭遗/卷16

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　　吴郡李瑶子玉纂

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　　方外列传

　　洪储无可〈肃峰〉无凡咒林醉和尚钱道人桑山人陈仙〈悳宗、石屋僧、九顽民附〉

　　储公为国难以前之僧，而独能收拾残山剩水之局，贤矣夫！诸祖传灯，未闻出身科目；天若以愚者开此一端。如无凡，则所谓十指间犹有血腥者；乃放下屠刀，立地成佛。咒林以贤公子而能割弃儿女情，于曲彔床上自摩其两趺以报君父之馀痛；是非载来者，安得敏决若斯！之数人者，其为忠也、义也、释也、道也，则合而为一者也。现此宰官身，升诸狮子座；天又于文人、侠客、孝子、公孙、高士、真僧之外，而别创一格以位置之。至若九顽民者，乃九道人也；于国事略无关系。而皆肮脏自毁，以成于道；故合作一传附之。嗟乎！即此方外数辈、誉之则仙也、佛也；毁之则妄也、怪也。然皆奇男子也，而要不尽可悲夫！

　　昔东海生言：伽蓝显卜，皇觉缘以肇基；度牒秘遗，西山藉是返骨。道衍称佐命善世，雪庵为护法沙门；三主两朝，龙骧鸟逸：皆具杀活大手。岂非近世以来一绝奇公案哉！则谓之以是始者，而亦以是终也可。

　　列传十六

　　洪储

　　南岳和尚退翁者，名洪储，字继起；扬之兴化人，姓李氏。早岁出家，师事三峰，为高弟。后十坐道场，而苏之灵岩最久。

　　退翁父嘉兆，志士也。甲申之变，贻书其子曰：‘吾始祖咎繇为理官，子孙因氏理；其后以音同，亦氏李。今先皇帝死社稷，而贼乃李氏；吾忍与贼同姓乎！吾子孙尚复姓理氏。’先是，中州李鬯和〈寒石〉耻与贼同姓，上书请改理氏。嘉兆未知而适与合，天下传为二理。洪储虽出家，然感其父之大节，时时思所继。

　　丙戌以后，东南之士濡首焦原，相寻无已。而吴中为最冲，皆相结纳，从者如市。其才厚重不泄，为人排大难最多，世不尽知也。辛卯，竟被连染；诸义士争救之。久而得脱，好事如故。或以前事戒之；则曰：‘吾茍自反无愧，即有意外风波，久当自定。’又曰：‘道人家得力，正于不如意中求之。’又曰：‘使忧患得其宜，汤火亦乐国。’吴中高士徐枋叹曰：‘是真以忠孝作佛事者也！’枋所居涧上草堂，正当灵岩之麓；生平少所可，宁耐寒饿，不肯纳入一丝、一粟之馈。顾独于洪储有深契，自称“白衣弟子”。洪储时其急而周之，无不受。尝曰：‘退翁是西竺国中所谓大人者也。’

　　故仪部周之玙，三吴之良也；临终脱然谈笑逝。洪储蹙然沉吟曰：‘是恐非故国遗臣所宜！’闻者瞿然。嘉禾吴鉏有大志；一见，辄叹曰：‘军持中有此老，吾辈宁不愧死！’一日，登堂说法，忽发问曰：‘今日山河大地又是一度否？’众莫敢对。

　　居吴既久，明发之慕至老弗衰。乃筑报慈堂于尧峰祀其父，同人私谥曰“孝敏”。晚以南岳之请，主讲福严寺；吴人惟恐失之，复迎之归。壬子，卒于灵岩；年六十又九。

　　《摭遗》曰：退翁著有“灵岩树泉集”、“孝经笺说”。其在沙门凡四十年，闳畅宗风，笃好人物，大类三峰；海内皆能道之。俟斋先生曰：‘是非退翁心之精微，但观其每年三月十九日素服焚香、北面挥涕，二十八年如一日，是何为者！’全氏云：‘易姓之交，诸遗民多隐于浮屠。其人不肯以浮屠自待，宜也。’退翁本国难以前之浮屠，而耿耿别有至性；遂为浮屠中之遗民，以收拾残山剩水之局，不亦奇乎！

　　退翁嗣法弟子满天下。其最，曰嘉鱼熊开元，故大学士也。初依之说法，为执爨事。退翁一见，辄叹为非常人。后居华山，名正志。其次，曰宣城沉麐生，故监司寿岳子也。寿岳死国，麐生深抱王裒之痛；遂师事之。后居姚江，名大瓠。再次，曰归安董说，故诸生也；经学极博，高隐浔溪。辛卯之难，道场星散；说独负书杖策入山开讲，为时下所重。后居尧峰，名南潜。

　　无可〈啸峰〉

　　无可，桐城人，姓方氏，自署其号曰浮山愚者。自披缁后，故无常名：初在天界，为无可；既入匡庐，为五老一；居寿昌，为药地、或为墨历。人讹呼之，又名之曰木立。其最后，称为“愚者”也。父孔照，领袖清流，世称贞述先生。

　　无可少尝避地南都，与吴中杨廷枢、陈子龙、夏允彝辈相友善。时事方亟，而在廷多恬嬉无与图难；乃愤甚，日偕陈、夏诸子画灰聚米筹当世计。崇祯庚辰，成进士。会父以楚抚被逮，上书跪阙下，泣请代囚；帝为动容。寻擢翰林简讨。闯贼陷京师，父子俱见絷，幽勒搒楚濒于死。福王立，马士英当国，与阮大铖以门户旧隙掊击无虚日。无可叹曰：‘是尚可为耶！不亟去，人将浊流投我矣！’遂褫衣散发，卖药五岭间自给。

　　唐王召之，未赴。后永明王连以大学士召用；未几事败，复叹曰：‘南荒尽矣，舍西竺安归？’及大兵入，知其为粤臣，物色得之；令曰：‘易服则生，否则死。袍帽在左、白刃在右，惟自择！’乃辞左而受右。帅起为之解缚谢之，听为僧；遂披缁去。人皆钦其志，加礼之。

　　旋诣天界事俍公，足迹遍诸山。已访所知于荷叶岭；所知者远出，就其草庵以居。积三月，寒铛破灶子，亲水火。尝题一箑，为居士鸿庄者见之；诧曰：‘此桐城方密之也。’捉臂大笑。自是䡮迹绽露。

　　密之名以智；自以相粤无成，竟落染。历主寿昌、青原诸讲席，而遂以僧终。

　　《摭遗》曰：密之，于崇祯朝供事内廷。一日，帝御经筵回，天颜不怡，忽叹息至再曰：‘求忠臣必于孝子之门。’近臣跪请其说；帝曰：‘今早经筵上展书官陈某，其父以巡抚河南失机系狱，处决在即矣；而其子衣锦熏香展书朕前，略无戚容。不孝如此，其能忠乎？’近臣对曰：‘展书官，旧例皆然。跪进上前，防有不洁气；故必衣饰鲜华，熏香盈补。要令展书时，芳馨袭御座耳。’帝曰：‘知此例，便当辞官；不然，辞差可也。今新进士有方以智，其父方孔照亦以巡抚湖广与陈某父同罪下狱；朕闻以智怀有血疏，日于朝门外候百官过，叩头呼号，求上达，代父死。此亦人子也。’言已，又叹曰：‘求忠臣必于孝子之门！’未几，孔照释而陈辟〈此甲午秋九月事〉。甲申三月之变，方氏父子皆陷于贼。当时凡被刑辱一夹、二夹不等者五十又五人，好丑不齐；而密之亦在辱中。贼去，南归。后南都立，马、阮诬孔照曾洿伪命，入之六等罪中；举朝大哗，乃已。右传不列粤臣而列于方外者，以密之虽事三朝，略无政迹；迨其后就白刃、披缁衣，嗣法俍公，世竟以善知识称，尚其晚节也。故于南中熊鱼山下，特设一座。鱼山，则以官以经济重，见诸前史；故不得入“方外”。

　　无可同时，有啸峰者，亦皖人；尝历官都给事中。与之并师俍公，时称为皖江两大师。

　　无凡

　　无凡，姓汝氏，名应元，字善长；华亭人。释名行诚，世称其字曰无凡；故太傅张肯堂麾下总兵官都督同知也。少读书，通文笔。颀大魁硕，有勇干，善料事。以贫故，且与肯堂为同里，遂服役；时年尚未二十。肯堂一见，异之曰：‘此非隶役中人！’及巡抚福建，应元在幕府最荷委任；往来海上，指麾诸将。以捕盗，积功至都司佥书；然尚侍军未上也。

　　乙酉四月，以公孙茂滋同归松江，而南都亡。考功夏允彝倡义时，吴淞总兵吴志葵故出夏门下，以麾下应之；荐绅则尚书沈犹龙、给事陈子龙、中书李待问，皆松之望也。应元遽以便宜尽发张氏家丁，出家财为支军一队与志葵合。或骇之曰：‘此大事，子何匆匆为？’笑曰：‘我公志也。’于是夏、陈诸公相纳，以袍笏列拜之于营前。且曰：‘斯四十年领袖东林之钱尚书所不肯为！’而应元名遂大震。

　　未几师败，仍护公孙以浮海入闽。唐王知之，大喜；即授御旗牌总兵官，都督同知福州。时军政归郑氏，肯堂虽位大宰，不得有所展布。王议亲征，以肯堂任水师，率麾下，从祃牙；将发，而郑氏以其私人郭必昌代之。已芝龙降，唐王出走，肯堂浮海至舟山依黄斌卿；适监国鲁王方失浙东，即关求援，斌卿不纳。肯堂力争，不应。应元曰：‘斌卿意叵测，请使死士刺之，夺其军以迎监国居之。’肯堂曰：‘危道也，汝姑止！’张名振之应松江也，都督亦踊跃欲赴。肯堂曰：‘事未可知，吾今不可一日离。’汝尝抚茂滋，谓之曰‘我大臣宜死国；下官一线之寄，其在君乎！他日幸无忘！’曰：‘谨受命。’忽一日大风雨，呼之则已空阁，不知所往；肯堂大惊，如失手足。次日，有补陀僧入城曰：‘昨有一伟男子来，腰间佩剑犹带血痕。忽膜拜不可止，亟求剃度。麾之不去，不知何许人！’其侪辈闻之，亟归告肯堂曰：‘此必吾家应元也。’已而以书来谢曰：‘公完发所以报国，应元削发所以报公。息壤之约，弗敢忘也！’自是遂为僧于补陀，号无凡。居茶山，筑宝称庵。

　　辛卯舟山破，肯堂以二十七人死之；独命茂滋出亡。无凡遽入城，则已失茂滋所在。乃诣辕门求葬故主，诸帅欲斩之；提督金砺故好佛，怜其僧，以好语解之曰：‘汝亦义士，然此骨非汝所得葬；不畏死耶！’无凡曰：‘僧固带头来，愿葬故主而死；虽死不恨！’金曰：‘吾今许汝；葬之毕来此。’曰：‘诺。’乃归殓太傅并诸骨为一大冢，瘗之。径诣辕门请囚，诸帅咸惊异，乃命安置太白山中。无凡既不得自由，密遣人四出诇茂滋。闻其羁鄞狱中，乃令同院僧之出入帅府者为金砺言：‘无凡精晓禅理，可语也。’金喜，延与语，相得甚驩；则乘间为言‘茂滋忠臣裔，可矜。且孺子无足虑，丐往一视！’许之。无凡乃请之当事，求出之，不得；以合山行众请之，又不得；请以身代，亦不得。会鄞义士陆宇燝等以合门四十馀口保之，茂滋乃得出；无凡又为之力请，竟得放归华亭。

　　后数年，茂滋以病卒。无凡遂终其身守张太傅墓下，老死于补陀云。

　　《摭遗》曰：读应元之言曰：‘公以完发报国，吾以薙发报公’；直使百世而下，令人起敬不已。即领袖东林之钱侍郎，得无愧见九原邪？本传初宜从其俗姓入“舟山殉节”下，然其苦节正在入补陀后也；故列诸“方外”，以彰其报主之诚。

　　咒林

　　咒林明大师，故右佥都御史巡抚苏松、谥忠敏山阴祁彪佳子也，世所称祁六公子者是。不以祁氏子传，而以大师传而竟入诸“方外”者，悯其志、且以悲其为忠臣后也。本名班孙，字奕喜，小字季郎。其兄曰理孙，字奕庆；以大功兄弟次其行，故呼之曰祁氏五、六两公子。班孙受生时，母氏商尝梦一老衲入其室。生有美姿，白如瓠。而双足重趼，日堪行数百里无倦；又时时喜结跏趺坐。

　　彪佳尽节未二旬，东江兵起，其群从之。长曰鸿孙者，尝与彪佳同学蕺山门下；遂将兵江上，冀有以申从父志。于是理孙、班孙二子罄家饷之，与黄氏世忠营勒。及事去，鸿孙走死，二子乃别求为计。班孙娶朱氏，为故少师总制滇黔、谥忠定爕元女孙。其妇翁兆宣，官都督后府都事；戒之曰：‘勿更从事焦原矣！’弗听。

　　祁氏自夷度先生下，以淡生堂藏书甲于江、浙间。其诸子尤豪，喜结客，讲求食经；四方簪履望以为膏粱之极选，不胫而集。洎二子兄弟自任以故国之乔木，虽屠沽、贩竖有一技长，亦兼收并蓄。家居山阴之梅墅，其园亭在寓山，柳车踵至。登其堂，则复壁大隧莫能诘。时有慈溪布衣魏耕者，狂走四方，思得一当；二子与之誓天，称莫逆。耕之谈兵有奇癖，非酒不甘、非妓不饮，礼法之士莫之许；而二子独以忠义故，曲奉之。每至，则盛陈越酒，呼若耶溪娃以荐之；又发故藏壬遁、剑术之编以示之，又遍约同里诸遗民如朱士稚、张宗道辈以疏附之。

　　壬寅，或有告变于浙之幕府，刊章四道捕魏耕。首者曰：‘苕上耕妇家、梅墅耕死友，多所啸聚。’官兵亟发，果得耕；遂并缚二子兄弟去。兄弟争承其狱，祁氏之客谋曰：‘二子并命，事不更惨？’乃纳赂而宥其兄，以班孙遣戍辽左。其后理孙竟以痛弟郁郁死；祁氏之衰破，自兹始。君子曰：‘是固忠敏之子也！’当是时，禁网尚疏，宁古塔将军得赂，则弛约束。丁巳，班孙脱身归。已而里社中渐物色之，乃祝发于吴之尧峰；寻主毗陵马鞍山寺，遂以咒林明大师称。时荐绅大夫皆相传曰：‘是何浮屠氏！但喜议论古今，不谈佛法。每及先朝，则掩面哭。’然终莫有知之者；而咒林之名日益著。

　　尝于曲彔座上摩其足，喟然发叹曰：‘使我困此间者，汝耳！’癸丑冬子月旬又一日，忽沐浴，竟曳杖绕堂走；曰：‘我将西归也！’入暮，跏趺坐，垂眉久之；既复张目周视，又久而后逝。发其箧，有所著“东行风俗记”、“紫芝轩集”；且得遗教欲归祔。人始知为山阴祁氏子之自关外来者；遂如其教以归葬。

　　《摭遗》曰：咒林以贵介公子，竟脱焉为僧；时其母伯商夫人犹在堂、室人朱氏正盛年也，门无次丁。论者颇以其于骨肉间失之太忍，终欠一著。吁！咒林当日自岂不知所谓忍也哉？顾实谓之不得已也。惟其生性好奇，当东归时留一妾于宁古塔；及披缁，亦累作东游。东人或与之谈禅，受其法，称弟子。尝语人曰：‘宁古塔麻菇，足称天下第一；以吾妾所居篱下出者，又为宁古塔第一，令人思之不置！’其风流馀韵如此。谢山全氏曰：‘自公子兄弟死，淡生堂书云崩星散矣。是岂特梅墅一门之衰，抑亦江东文献之大厄运邪！’

　　醉和尚

　　醉和尚，无名；以其逃名醉乡，遂以“醉”名。其未为僧时，姓周氏，名元懋，字柱础，一字德林；宁波文穆公应宾从子也。以应宾荫，累官南京右军都事、屯部郎中，榷税杨关；奉使蜀中归，知贵州。调思南，丁内艰，未赴而国难作。生而跌宕自喜，本思以文辞置身馆阁；及受门资之宠，非其好也。

　　东江建国，服未阕，钱肃乐屡招之，辞不出；而破家输饷弗少吝。丙戌六月，家人自江上告失守；乃恸哭自沉于水。救之苏，即削发入灌顶山中。性故善饮，至是日益饮无度；又不喜独酌，初呼山僧不问能否强斟之，夜以达旦。山僧为所苦，遂避匿；则呼樵者强斟之。樵者以日暮长跪乞去，无与共，则斟其侍者。侍者醉而仆，乃呼月；月落，乃呼云。灌顶去所居且百里，酒不时至；又以深山觅酒伴不易，始返其城西枝隐轩。

　　每晨起，即呼子弟饮；子弟去，则更觅他人。他人或出，则携酒极之于其所往；不遇，则执涂之人而饮。于是浮石十里中，望见颜色皆不敢近。无已，始独酌。已而，积饮成病。凡劝止者，辄叱之去；或以无子请少间，则张目不答。有长者规之曰：‘郎君不思养身待时耶？’乃瞿然不饮。出三日，则纵饮如初。然虽以酒困，凡江湖侠客之有事投止者，虽甚醉，蹶然起接，无失词；倾其所有以输之。因是，家尽丧。

　　旋得呕血疾不止，卒，年四十。妻氏俞亦自毁，继之死。

　　《摭遗》曰：全氏引梨洲之言云：‘是不甘为异姓之臣，乃甘为异姓之子者也！’全氏曰：‘吾乡浮石周氏，披缁者三：通城以佯狂死，所谓颠和尚者也；思南以沉湎死，所谓醉和尚者也；顺德以苦身持力不入城市死，所谓野和尚者也。是三公者，真所谓有托以逃者邪！其在和尚中，当为唐子然，而不愧孤臣矣！其志节之奇，尤莫若醉和尚！’

　　钱道人

　　钱道人者，不知何许人。貌清而臒，举止矫异；语无伦次，人因以“疯子”呼之。自言‘明进士，不能死；又相之文为其所作。’好事者考之，疑即嘉禾钱氏之名槚者也。

　　康熙初，渡江而西。渡船至中流，索渡钱；道人张空拳、瞪两目曰：‘咄咄！’舟子窘辱之，突起跃入江。时雨雪祈寒，篙师骇救；而江流迅急，已无及。及抵岸，则道人故在江澨，破衲间悬冰铎如缨络作琳琅声；向舟子拍手大笑，曳冰而走。至西陵，趺坐道旁。或怜之，且谓其冻将毙也，环视之；道人少闭目有顷，破衲中热气如蒸，衲倏干。蹒跚入萧山城西，趺坐凤堰桥上，坐处雪不沾。近市中竞传渡江事，咸疑为神。选事者谓试之，必更有异；乃闭诸空舍中，戒勿与食，并绝水饮。至十许日，瞷之，固无恙。因饷热粥一瓯；甫受，粥已汩汩入喉。守者曰：‘粥满釜方沸；能啜，我不吝！’道人即以两手捧釜，须臾啜之尽，唇舌略无恙；人更异之。复与䬪饦数百枚，又立尽。再益之以汤饼至无算，食兼十人而未觉其饱。一老儒泛云：‘此人自诩曾登甲科，当招之讲“四子”书。’道人闻之，踵门而告曰：‘翁欲吾讲“养气”章邪！子舆氏尚云难言也，吾何敢置喙！’老儒大惊，遽下拜。盖拟以此书穷其底蕴，实未出诸口而忽为道破也。时有人以母抱沉痾，求判吉凶；曰：‘君贫而孝，当令无恙；且小有所赠。’腰间出葫芦一，倾药如米黍曰：‘半可服；半可投以铅镕之，给终岁粮。’其人如法，母果愈。投铅，果得白金。于是人尽神之，呼为仙。或携其邀游马鞍山；适僧出，众欲炙饼无所乞火。道人乃坦腹卧地，以饼数十百层累腹上；逾时，热气蒸出，饼已熟且馥，作兰蕙香。

　　与之游者日丛至；有叩必答，多中隐。已而厌之，辞去。濒行，谓门下曰：‘萧山百年后，当产地仙。诸君虽雅慕，轻举无益也。’又诫之曰：‘炼汞采补，蛊人入髓。无知者堕此恶道，惜哉！’选事者弃家尾之。中涂回顾曰：‘咄，子母妻子女倚闾望，胡恝然行？’行至数百里，绝无他词。从者心动，返；而道人竟飘然长往不知所之。

　　桑山人

　　桑山人，姓许氏，名澄；汴人也。少举茂才。崇祯中，尝献剿贼三策于督师杨嗣昌；不用，郁郁归。甲申后至淮上，会刘泽清延揽东南游士，入其幕。既而与泽清语不合，拂衣去。

　　乡之人有怨者，发其隐事于我帅之镇汴者；乃走匿桑下，因自姓桑，号桑山人，日与嵩阳曹道士游。夜坐忽耳鸣，丝竹徐发；若有物拔其顶，耸身丈馀，骨节皆通。自是竟得道。尝卖药嵩山庙市，以水酌喑者能言、洗盲者能睹。许州童子或为狐所苦；邀过其家，呼狐出。狐遁，追斩之；空中啾啾有声，毛落盈把。人遂以为神。

　　已复还汴。怨家见之曰：‘此许某也。虽服道士服而能逃我缚乎？’率十数人掩捕之。山人乃大笑，独身指挥，尽缚诸捕者。揖怨家者谢曰：‘天壤甚宽，人心自窄。尔必吾杀，吾必尔报。怨之不解，伤吾道矣！吾姑去。’遂身游衡阳，不复返。

　　陈仙

　　陈仙者，本名王宾，字天倪；定海诸生。少负异禀，诗文、书画无不入妙。性高伉，不肯一毫挫于人。

　　甲申之变，号咷于野。当是时，大江以南顽民未化，而海氛错出，以故定海多群不逞；风波所震，猿鹤皆惊。遂遁迹，中怏怏不自得。忽一道士过之曰：‘吾子诚高士，然丧乱之辰，负此刚肠，恐为意外之变所折也！吾授子药，急则用。’初不以为意，庋其药阁中。未几时，果当厄；因念道土言，姑试之，神效。乃稍稍习之，已泠泠然轻举矣。又念当此身世，良不如长往，但罔之何所向。注念须臾，蓦睹洞天瑶草，非复人间世。道士缓步出，握手笑曰：‘此罗浮也，当与君居此。’顾其家中忽失王宾所在，则相与求之山巅水澨，而消息屏绝；佥谓其已死。一日，降于其里人之庭，呼其友来前。空中作书曰：‘吾不欲以出世之面目，来归里巷；但踪迹不可不白。’遂告以道士颠末。于是，其家始大惊。时计其年，犹未逾三十也。

　　当在家日，所作诗画或有藏之者，动见灵异。因共呼为仙，谓之陈仙人墨迹云。

　　《摭遗》曰：当时尊艾耆宿身豫庙祀，以所图不遂，因而振衣千仞，固其宜也。若陈仙者，则一祭酒弟子耳，且年最少；于故国、故君有何所涉？乃必欲保此发以遁于黄冠！全氏云：‘是为柴桑之变局，则又一奇也。’

　　先时，维阳僧德宗者，谭祸福奇中；兴平伯高杰折节皈依。方金声桓团练两淮时，德宗说其‘好为之，二十年后为江右主’；一若有先知焉。史督辅一日与杰及监军陆逊之四人同坐，杰询曰：‘弟子他日得免于祸否！’僧曰：‘居士起家扰攘，今归朝为大将、为通侯，皆不足为居士重。惟从史居士一志并力，生世尽诚，没世留名，可谓得所归矣；儒家为之圣人、我法为之菩萨。徒问老僧无为也！’杰乃敛客俯首，督辅亦称善。

　　大兵下江南，邳州有石屋僧者，见里中国子生王台辅大集亲朋哭祭先帝，而后就缢。僧适过之，手持一麻鞭指之曰：‘此亦常事也，恶用是矜张为！’后数月，有人渡河来者，曰：‘石屋寺一僧以雉经死，有麻鞭在其侧。’僧名不可知，以其死石屋，而遂名之曰石屋僧。

　　国变后，有变服道士服，纵其嬉笑怒骂以舒其沉郁之气而自全者得九人。惟于国事无系，故世或以道人呼，而《摭遗》合名之以“顽民”也。当献贼乱蜀时，成都市上之最著者，曰狗皮道人、铜袍道者，又曰铁道士、铁娘子、活死人者；又先后之散见者，曰占月、心月两道人，曰鬼道士、朱衣道人者：是皆䡮迹诡异，而隐以殷民自痛者也。乃作九顽民传。

　　狗皮道人者，黄冠朱履，身被狗皮、口作狗吠，乞食成都。成都之狗同声相应，群然来从，几成狗国。市人惧，急与之粟、与之钞，乃画然作虎啸，狗类皆辟易而道人亦勿见。俄而，献贼至，狗皆突出马前作狗声。贼怒，逐之弗及；呼其下加鞭逐之，亦弗及。贼益怒，跃马独出射之；矢及其脑激而还，贯贼骑，骑蹶。贼骇以为神。比贼僭号，元旦受朝贺，忽狗皮者列班行中，作狗吠如故。贼怒且恨，命缚之；顷刻庭陛间狗声数千，合城俱应，喧震天地。贼大呼‘杀！杀”！众若不闻；盖为吠声乱也。贼乃惊退。退而狗倏绝声，道人亦杳。

　　铜袍道者，张闲善也；联铜片周其身，行则丁当有声。于狗皮后见于川，川之人遂以“铜袍”名，而或又呼为“张丁当”。尝与滇中铁道士饮市中，即醉，则歌呼乌乌，大恸去。铁道士，残明诸生，初不详其姓氏。以避乱出游。及永明入缅，并弃其家学道。已而辟谷不火食；性惟熹酒、更熹铁，见必膜拜，首覆一折脚铛为冠。人与之酒，少即张口下，多则脱铛受；且行且咽，歌且哭。若妇人与之，则睁目曰：‘男女也，可授受乎！’麾之弗顾。所至间向人丐铁一片，自肩臂胸背至腰以下悉悬之。小大如鳞。故与铜袍遇，辄击掌狂笑；于是，𫓩𫓩铮铮金铁皆鸣，而哄然入市。

　　方成都市上之乞食者，又一女子，自称铁娘子。腰缠铁索，麤如牛，重不可知。自西之东疾走，大呼曰：‘铁娘子失去铁牛一头；报信者，予钱十万贯！’呼数日，贼以为妖，帅千骑射之；矢若飞蝗，卒无一中。贼乃大怖，归而病。未几，天兵下，即中创死。铁娘子者，后从狗皮道人竟仙去。

　　活死人者，本蜀中素封子；姓江氏，名本实。国亡后，亟散家财、弃妻孥，入终南山；得炼形术，因自号活死人焉。寻结庐妙高峰顶，十年丹成。弟子甚众；独陈留王者，得其旨，能于水面立、峭壁行，驾云往来。一日，缚虎为骑；活死人怒责之曰：‘所贵乎道者，静无为也；有为则骇世，岂妙道哉！’陈留王乃面壁三年；曰：‘斯可矣！’遂授以道。既而曰：‘道有传人，吾将蜕已。’趣掘土穴仅容身，入居之；命封土，毋许通隙。既埋，群弟子朝夕拜，呼之辄应。三年后，始寂；乃立石表之曰“活死人之墓”。

　　酉、戌后，有上官常明者，南昌人；尝为武弁，居天津卫天妃宫为道士。年六十馀，有道行。闽中败，忽命其徒购一缸舁之庭。遽入试之，南面坐；曰：‘正好，不须择日眩世，去了罢！’即瞑目逝。缸贮于室三年。其徒素无赖，好饮博，谋出其尸，以缸易酒。夜启之，枵然也，大惊；已遍体生疮不能动。有客自吴门还，与道人有旧，遇之淮阴市，问何日离天津？云三月三。客乃留之饭。临别，授一方，乞付其徒治其疮。客归诣之，始知道人先三年亡；启缸之夕，正上已也。

　　上官同里周德风，字思永。博学工诗，曾列仕版。南都亡，弃官入道，自号占月。游广陵，搢绅间多师事之。豫告死期以坐化，年七十又六。后有所知从武当来，遇诸涂，云将入终南去；且附书于徒。

　　同时有心月道人谭守诚，酃县人；儿时见一绀发道者入其舍曰：‘此子骨气非凡也，他日可肩吾道也。’家人怪之；道者遽勿见。明亡，谭竟以黄冠弃家，遍游名山。一日，遇王真人昆扬，偕往武当。修真三十年，授龙门心印。且曰：‘尔得吾道，以度人为第一义！’以故游行天下，专事援人；虽盗魁，亦能诱之革心归善。止江宁城西虎踞山之隐仙庵；既而语弟子曰：‘某日吾将归。’乃端坐说偈而逝。

　　宿州鬼道士，姓章，失其名；以其能役鬼，故以鬼为号。若曰：‘国变时，鬼或有胜人处。’鬼名柳青，随道士所至，常住徐州。大雪中，麻衣踯躅，汗津津如六月状。明春，徐之人挈榼登山；道士乞饮，或曰：‘一壶酒，群饮且不足，安得馀沥！’道士拊掌拾一石子如豆，呵之成白金，付主人奴代沽；尽醉数十客，而壶未竭。于是有御史者奇之，与之游，多奇迹。一日，忽请贷金十笏，御史者有难色；鬼道士曰：‘戏耳，吾自有吾金。’呼柳青来，遥指榻上，则黄白粲粲列；细审之，皆御史囊中物，大疑。道士复呼柳青去，则物已空。明日，御史者竟暴卒。南中亡，道士祷于鬼，沉于桃源之渊。后数年，徐之人往山左，过泰山酒楼，闻有歌“大江东”者；视之，则依然一鬼道士。

　　朱衣道人，不知何许人；自言为明诸生。国亡，弃家入道，能作九州外夷语。冠玉冠、服朱服，尝自三吴走苏门，七日往返；寄人家书，有验。尝戏作纸鸢数十丈，坐二童子于鸢背，且给以金鼓鼓之，乘风吹去，高入云霄。人闻其声，疑是天乐。或有知之者曰：‘此朱衣者，为明室支孙。’盖隐其所姓，而告人曰明诸生。

　　《摭遗》补曰：狗皮、铜、铁、活死人，行䡮诡异。仙也？怪也？吾无以名。上官而下三人，去来自若也；故不设怪，而道即在是。彼以鬼为役者，明示一不为人役之志。若朱衣者，岂果改玉藏形而深抱所隐者邪！是固十乱也，而吾乃以九顽称，亦曰有妇人焉尔。

　　案昔泉唐老狂冯山公书九道人事，与陈定九传差有异。然事于国亡后见，则征且信也。今吾于“九顽民传”，则又与老狂之所云云，未同而合者也。

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南疆绎史/摭遗