南華真經副墨/至樂第十八

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南華真經副墨 至樂第十八

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外篇 至樂第十八

此篇教人抉择至乐活身之术，皆以无为而存，将个‘无’字推到本始。论及人物之生死变化，察其本无而同出入于一机，其有生老病死，等如四时昼夜，达命者不哀，观化者无恶，一味顺其自然，然后在我者长乐而长存也。 

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足以活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形；不爭，名亦不成。诚有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂舉群趣者，誙誙然如將不得已而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」

从上篇‘不以物害己’透下意来，发此一段，急为天下定个至乐存身之术。二‘无有哉’，反诘之词，言决是有也。‘今奚为奚据’，正诘之词，与屈原卜居‘孰吉孰凶，何去何从？’同一意旨。

‘天下所尊者’以下，言世俗有此四等，一句断杀：其为形也亦愚哉！‘为’字，作去声读。愚者以物丧己，富者苦形勤作，类多积而不得尽用，身死则财为无用矣，其为形也不亦外乎？贵者日夜思虑善否以求安身固位，而天下有可以活身无有哉。竞不之思，则其为身也不亦疏乎？寿者负此有忧有患之身，惛惛不死，何自苦也。而犹有求为引年之术者，其为形也不亦远乎？

烈士砥砺名节，视死如归，以求自见于天下，盖善矣，非善之善也，故曰：忠谏不听，则当逡巡却去，而勿与之争，此活身之道也，而子胥乃争之以自残。

故不身不争不死，名不争不成，果有善无有哉？于此当自抉择可也。

今世情之所趋与吾之所处大率相反，吾未知世俗之所趋果乐无有也。吾以无为为乐，诚乐矣，而世俗苦之，吾知世俗何哉？故曰：至乐无乐。世俗之所乐，真非乐也；至誉无誉，烈士之所争，真非名也。

天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗言之：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：「天地無也而無不為也。」人也孰能得無為哉！

天下只有苦乐两种。狃于乐者，见乐而不见苦，将欲是之，无有是处，将欲非之，而彼不自以为非，故曰：天下是非果未有定也。

‘虽然’，下一转语：无为可以定是非。盖无为则无所于乐，而不见其苦矣。故至乐活身者，惟无为庶几可以自存。

是无为也，天以之清，地以之宁，物以之生。然又须要认得此‘无’是个什么，即‘无名天地之始’、‘未始有夫未始有也者’。

故反复而为之咏：芒乎芴乎，象帝之先而无从出乎？盖无则真空无象矣。芒乎芴乎而无有象乎？芒，即混芒之义。芴，即沕穆之义。

职职，繁殖也。天地之以无为而生化万物，是天地之无为而无不为也。人也，天地之心也，焉能得无为哉？知无为，则虚静恬淡而不以苦为乐矣。

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。杂乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

此段正好与内篇养生主中‘秦失三号’，大宗师中‘子杞’、‘子桑户’、‘孟孙才’等章参看。盆，瓦缶也，鼓之所以节音。无槩然，言焉能不槩然与世人同情哉？形变而有生，生，指知觉运动而言。偃，仰也。巨室，谓天地。

夫庄子鼓盆，自世俗观之，直谓不近人情，害义伤教。不知此种无情学问，究竟性命者紧要得力正在于此。一切世人皆以恩爱而生贪着，遂有种种无明烦恼，不自解脱，生死轮回莫不由此。

韩退之云：‘持被入省中，顾妻妾刺刺语不休’，说尽世间儿女态度。庄子直为斯人截断恩爱烦恼，猛于生死关头说个‘无生法忍’教人认取。

本自无来，今亦无去，其有生死幻变不常，与寒暑晦明同一代谢，何足关情，妄生悲喜？古之至人，利害不干于心，而生死无变于己，只是箇勘得破、立得住，八风五欲煎炒不动。

金刚经：‘世尊道：我昔为歌利王割截身体，于爾时无有我相、人相、众生相、寿者相，以故不生嗔恨，方于忍辱波罗蜜中保有进步。’吾儒中若曾子易篑、子路结缨、亦是他学问真实受用。

自身尚然，何况外身而观化者？此处庄生犹为惠子俯就两句曰：当其始死，我亦何能无槩然？以为不达于命故止也，犹为方便说法，直恐惊倒惠子。

若使二子针芥相投，直须说个：我尚无我，涕从何出？

读庄子者不于此处着眼，何处着眼？不于此处认取学问，何处寻学问做？方壶外史急为拈出，为庄生立此一段公案。庄子死妻，令天下万世人都来证道，又却是外史老婆心切也。谛听！谛听！急为提撕，早迟八刻。何故？无情说法无情受，拟议商量总不堪!

支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡，予何惡！生者假借也。假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」

流，瘍也，味意柳多臃肿，故以为瘍癤之喻。

假借，即佛经所谓地水风火四大假合。生者尘垢也，解见末條。此段郭象注好：‘先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫无情者遂自绝于远旷之域而迷困于忧乐之境矣。’

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之曰：「夫子貪失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知识，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」

此自老子‘天下大患，为吾有身。自吾无身，复有何患？’上撰出一段寓言，直是戏剧。若真谓庄子有生死歆厌之心，则又痴人说梦矣。

顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之齊，子有憂色，何耶？」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。』夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可损益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而得，不得則惑，人惑則死。

人惑则死，言人既惑于我之言，则将谓我将不利于彼国，而罪我者至矣。盖借颜子以危当时之游士。褚，布袋也。绠，井绳也。喻齊侯短小之见，不可以大道说之。 

「且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！

以鸟为喻，谓齊侯不可以尧舜黄帝之道说之。若战争攻守之事，富强之术，则彼将乐闻矣。 

咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」

夫物有殊性，人亦宜然。齊侯之不可说以大道者，其好恶异也。古之圣人，不一人之能，不同人之事，知其命有所成而形有所适，不可同且一也。

故求实于名，设义于適。因名以求实，则无‘不量而入’之嫌矣；因適以陈义，则无‘求而不得’之惑矣。两者條达，则持福常在于己，乌有人惑则死之患哉？

列子行食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與女知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」種有機？得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶，胥也，化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」

攓，扶也。言骷髅没于蓬蒿之中，列子扶其蓬而指之曰：惟予与女知之之道乎？而固未尝死也，察其本始，而亦未尝生也。既未尝生，则不当以养为期；既未尝死，又何以灭为乐乎？故曰：若果以予为养乎？予果以女为欢乎？如此悦生悦死，皆属妄念。予与若同在大造炉中，鼠肝虫臂任其自化。

举其化生，凡有几种。先自湿化者而言，得水为继。何以故？水为五行之初先，芒芴之间，变而有气，此气一动，变而有形，未免有所假借而后生。

上文所谓‘生者假借也。假而后生，生者尘埃也。’大地尘埃，为息所吹，浮游水上，尘尘相牵，如丝如缕，其名为繼。盖水苔欲生之先，河中多有此朕。其在水上之际，两岸之旁，水得土气，渐凝渐厚，遂有体质，其色沉绿，名为龜蠙之衣，是曰青苔。渐渐近土，生于陵屯，化为陵舄。陵舄，‘车前草’名也，多生岸旁，又名泽舄，其性利水。

陵舄而得鬱棲，化为乌足。鬱棲，粪壤也。乌足亦草名，其根化为蠐螬，而叶为蝴蝶。蝴蝶，胥之别名也。盖草化为虫，质多蠕弱。又生于田夫野亀之下者，得火之气，化而为虫，无皮无壳，其状若脱，名为鴝掇。鴝掇伏土千日，化而为鸟，其名乾鱼骨。此一化自乌足来者最为强健。

而乾鱼骨之沫化为斯弥，斯彌化为食醯。食醯者，蠛蠓也，喜酸而聚醯，故曰食醯。食醯虽小，而自气血中来，亦能以形相感，多见此虫相尾而飞于空中。故食醯生頤輅，頤輅生九猷，九猷生黃軦，黃軦生腐蠸，腐蠸生瞀芮。遞遞相生，皆虫类也。或不作遞生说者亦得。

大率此虫无考，注书到此，类皆搁笔，乃知阿难夙世惟愿多闻，晋室张华虚传博洽。羊奚比乎箰久竹，羊奚，亦草名，根如芜青，疑即药草中所谓羊蹄根者。

比，合也。其根若连于久不生筍之竹，则生青宁。

青宁，亦虫名。青宁生程，程生马，马生人，郭注以为‘俗本多误’，亦‘夏五传疑’之盛心也，而林虞齋注直谓‘人、马、皆草名，如马齿、人参之类’，不知何本？又谓‘庄子故为诡怪之名，万世之下受其愚弄，看他不破’。

审是，则南华为愚弄天下人之书矣。我不愚弄天下人，不敢以此言而诬先哲。曰：然则何解？曰：愚意直谓程生马，马生人耳。曰：繁气而生人类，可乎？曰：二五之妙，微而渐著，转而愈靈，人虽至贵，不应于海滨空寂之处忽然而生。如宋儒之臆说者，未免有所假借，借则不借于物而谁借乎？

史臣谓元之始祖胎于狼鹿，此其一徵。盖造化之始生物而至于生人，则灵秀备矣，若是马齿、人参则不过庶草中之一品，造化到此便了，直是无所归宿。

观‘人又反入于機’一句，是人参反入于機，可乎？分明说造化到生人住了，不消假借而生，径自以形相禅，相生相死，相死相生，反入大造機中，所谓‘火传也，不知其尽也。’

其下复曰：‘万物皆出于機，皆入于機’，正见人与万物本同一气，生长归复皆出自然。因指骷髅，等闲拨此一段，要人认取天机，养乎？乐乎？何容心哉？顺其自化可也。 

方壶外史重宣此义而作乱辞：

至乐活身，无为乐真。以苦为乐，匪我思存。

达命不衰，观化奚恶？大累有生，无复何虑？

形有所適，命有所成。鳥非人养，鱼不陆生。

攓蓬指骷，予诲女知。欢乎养乎，出入一機。