台州隋故智者大師修禪道場碑銘（並序）
天台山西南隅一峰曰佛隴，蓋智者大師現身得道之所。前佛大教重光之地，陳朝崇之，置寺曰「修禪」。乃隋建國清，廢修禪之號，號為道場。自大師沒一百九十佘載，長老大比邱然公，光照大師遺訓，以啟後學門人。比邱法智，灑掃大師之（闕一字）居，以護寶後門人。安定梁肅，聞上易名，銘勒大師之遺烈，以示後世云。
大師諱智顗，字德安，時號智者，其先潁川陳氏，世居荊州之華容。感應緣跡，載在別傳。夫治世之經非仲尼，則三王四代之訓，寢而不章；出世之道非大師，則三乘四教之旨，晦而不明。昔如來乘一大因緣，菩薩以普門示現，自《華嚴》肇開。至雙林高會，無小無大，同歸佛界，及大雄示滅，學路派別。世既下衰，教亦陵遲，故龍樹大士病之，乃用權略，制諸外道，乃詮《智度》，發明宗極。微言東流，我惠文禪師得之，由文字中入不二法門，以授南嶽思大師。當時教尚簡密，不能廣被，而空有諸宗，扇惑方夏。及大師受之，於是開止觀法門。其教大略即身心而指定慧，即言說而詮解脫。演善權以鹿菀為初，明一實用法花為宗。合十如十界之妙，趣三觀三智之極。自發心至於上聖，行位昭明，無相奪倫。然後誕敷契經，而會同之，渙然冰釋，心路不惑。窺其教者，藏焉修焉，蓋無入而不自得焉，大師之設教也如此。若夫弛張體用，開闔語默，高步海內，為兩朝宗師。大明在天，光被四表；大雲注雨，旁施萬物。繇是言佛法者，以天台為司南，殊途異論，往往退息。緣離化滅，涅槃茲山。是歲，隋開皇十七年也。夫名者實之賓，教者道之門，大師溷其賓，辟其門，自言地位，示有證入。故感而應之，應之之事，可得而知也。若安往法界，現為比邱，等覺歟？妙覺歟？不可得而知也。當是時也，得大師之門者千數，得深心者三十有二人。纂其言行於後世者，曰章安大師諱灌頂。灌頂傳縉雲威禪師，禪師傳東陽。東陽與縉雲同號，時謂小威，小威傳左谿朗禪師。自縉雲至左谿，以元珠相付，向晦宴息而已。
左谿門人之上首今湛然大師，道高識遠，超悟辯達。凡祖師所施之教，形於章句者，必引而伸之後來資之以崇德辯惑者，不可悉，數蓋。蓋嚐謂肅曰：」是山之佛隴，亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光，先師之遺塵，爰集於茲。自上元寶曆之世，邦寇擾攘，緇錫駭散。而比邱法智，實營守塔廟，莊嚴佛土。回向之徒，有所依歸，繄斯人是賴。汝吾徒也，盍紀於文言。刻諸金石，俾千載之下，知吾道之所以然。小子稽首受命，故大師之本跡，教門之繼明，後裔之住持，皆見乎辭。其文曰：
諸佛出世，惟一大事。天台教源，與佛同意，赫赫大師，開示奧秘。載宏要道，安住圓位。白日麗天，天下文明大師出現，國土化城。無生而生，生化兩冥。薪盡火滅，山空道行。五世之後，間生上德。微言在茲，德音允塞。明明我後，易名淨域。此山有壞，此教不極。
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