史記三家註/卷025

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
卷二十四 史記卷二十五
律書第三
作者:司馬遷 西漢
卷二十六

王者制事立法,物度軌則,壹禀於六律【索隱】按:律有十二。陽六為律,黄鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射;陰六為吕,大吕、夾鐘、中吕、林鐘、南吕、應鐘是也。名曰律者,釋名曰:「律,述也,所以述陽氣也」。律歷志云:「吕,旅,陽宣氣也」。案:古律用竹,又用玉,漢末以銅為之。吕亦稱間,故有六律、六間之說。元間大吕,二間夾鐘是也。漢京房知五音六律之數,十二律之變至六十,猶八卦之變為六十四卦也。故中吕上生執始,執始下生去滅,上下相生,終於南事,而六十律畢。,六律為萬事根本焉。【索隱】律歷志云:「夫推歷生律,制器規圜矩方,權重衡平,準繩嘉量,探賾索隱,鉤深致遠,莫不用焉」,是萬事之根本也。

其於兵械尤所重,【索隱】按:易稱「师出以律」,是於兵械尤重也。【正義】内成曰:器,外成曰:械,械謂弓、矢、殳、矛、戈、戟。劉伯庄云:「吹律审聲,听乐知政,师旷审歌,知晋楚之彊弱,故云兵家尤所重。」故云「望敌知吉凶,【索隱】凡敌阵之上,皆有氣色,氣强則聲强,聲强則其众劲。律者,所以通氣,故知吉凶也。【正義】凡两军相敌,上皆有云氣及日晕。天官书云:「晕等,力钧;厚長大,有勝;薄短小。無勝。」故望云氣知勝负彊弱。引旧语乃曰:「故云」。闻聲效勝负」,【索隱】周礼「太师執同律听军聲而占其吉凶」是也。故左传稱师旷知南风之不竞,此即其類也。【正義】周礼云:「太师執同律以听军聲而詔其吉凶」,左传云师旷知南风之不竞,即其類。百王不易之道也。

武王伐纣,吹律听聲,【索隱】其事当有所出,今則未详。推孟春以至于季冬,杀氣相并,【正義】人君暴虐酷急,即常寒應。寒生北方,乃杀氣也。武王伐纣,吹律从春至冬,杀氣相并,律亦應之。故洪范咎徵云「急常寒若」是也。而音尚宫。【正義】兵书云:「夫战,太师吹律,合商則战勝,军事張彊;角則军扰多變,失士心;宫則军和,主卒同心;徵則将急數怒,军士劳;羽則兵弱少威焉。」同聲相从,物之自然,何足怪哉?

兵者,圣人所以讨彊暴,平乱世,夷险阻,救危殆。自含戴角之兽见犯則校,而况於人怀好恶喜怒之氣?喜則爱心生,怒則毒螫加,【正義】螫音釋。情性之理也。

昔黄帝有涿鹿之战,以定火灾;【集解】文颖曰:「神农子孫暴虐,黄帝伐之,故以定火灾。」颛顼有共工之陈,以平水害;【集解】文颖曰::「共工,主水官也。少昊氏衰,秉政作虐,故颛顼伐之。本主水官,因為水行也。」成汤有南巢之伐,以殄夏乱。【正義】南巢,今庐州巢县是也。淮南子云:「汤伐桀,放之歷山,与末喜同舟浮江,奔南巢之山而死。」按:巢即山名,古巢伯之國。云南巢者,在中國之南也。递興递廢,勝者用事,所受於天也。

自是之後,名士迭興,晋用咎犯,【正義】狐偃也,咎季也。又云胥臣也。而齐用王子,【索隱】徐廣云:「王子成父。」吴用孫武,申明军约,赏罚必信,卒伯諸侯,兼列邦土,雖不及三代之诰誓,然身宠君尊,当世显扬,可不謂荣焉?岂与世儒闇於大较,【索隱】大较,大法也。淳于髡曰:「车不较則不勝其任」是也。较音角。不權轻重,猥云德化,不当用兵,大至君辱失守,【索隱】徐廣云:「如宋襄公是也。」小乃侵犯削弱,遂執不移等哉!故教笞不可廢於家,刑罚不可捐於國,诛伐不可偃於天下,用之有巧拙,行之有逆顺耳。

夏桀、殷纣手搏豺狼,足追四马,勇非微也;百战克勝,諸侯慑服,權非轻也。秦二世宿军無用之地,【索隱】謂常拥兵於郊野之外也。【正義】謂三十萬备北,五十萬守五岭也。云连兵於边陲,即是宿军無用之地也。连兵於边陲,力非弱也;结怨匈奴,絓祸於越,【正義】絓,胡卦反。顾野王云:「絓者,所碍。」势非寡也。及其威尽势极,闾巷之人為敌國,咎生窮武之不知足,甘得之心不息也。

高祖有天下,三边外畔;大國之王雖稱蕃辅,臣節未尽。会高祖厌苦军事,亦有萧、張之謀,故偃武一休息,羁縻不备。

歷至孝文即位,将军陈武等议曰::「南越、朝鲜【正義】潮仙二音。高骊平壤城本漢乐浪郡王险城,即古朝鲜地,时朝鲜王满据之也。自全秦时内属為臣子,後且拥兵阻阸,选蠕观望。【集解】阸音戹卖反。选音思兗反。蠕音而兗反。【索隱】蠕音软。选蠕謂动身欲有进取之状也。高祖时天下新定,人民小安,未可复興兵。今陛下仁惠抚百姓,恩泽加海内,宜及士民乐用,征讨逆党,以一封疆。」孝文曰::「朕能任衣冠,【正義】朕音而禁反。念不到此。会吕氏之乱,功臣宗室共不羞耻,誤居正位,常战战栗栗,恐事之不終。且兵凶器,雖克所原,动亦秏病,謂百姓遠方何?又先帝知劳民不可烦,故不以為意。朕岂自謂能?今匈奴内侵,军吏無功,边民父子荷兵日久,【正義】荷音何我反。朕常為动心伤痛,無日忘之。今未能销距,原且坚边设候,结和通使,休宁北陲,為功多矣。且無议军。」故百姓無内外之繇,得息肩於田亩,天下殷富,粟至十餘钱,鸣鸡吠狗,烟火萬里,可謂和乐者乎!

太史公曰::文帝时,会天下新去汤火,【索隱】謂秦乱,楚漢交兵之时,如遗坠汤火,即书云:「人坠涂炭」是也。人民乐业,因其欲然,能不扰乱,故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井,游敖嬉戏如小兒状。孔子所稱有德君子者邪!【索隱】论语曰:「善人為邦百年,亦可以勝残去杀」也。

书曰:「七正」,二十八舍。【索隱】七正,日、月、五星。七者可以正天时。又孔安國曰:「七正,日月五星各异政」也。二十八宿,之所舍也。舍,止也。宿,次也。言日月五星运行,或舍於二十八次之分也。律歷,天所以通五行八正之氣,【索隱】八謂八節之氣,以應八方之风。天所以成孰萬物也。舍者,日月所舍。舍者,舒氣也。

不周风居西北,主杀生。東壁居不周风東,主辟生氣【索隱】辟音辟。而東之。至於营室。【索隱】定星也。定中而可以作室,故曰:营室。其星有室象也,故天官书主廟。此言「主营胎陽氣而產之」,是說异也。【正義】天官书云「营室為清廟,曰:离宫、阁道」,是有宫室象。此言「主营胎陽氣而產之」,二說不同。营室者,主营胎【集解】徐廣曰::「一作‘含’。」陽氣而產之。東至于危。危,垝也。【索隱】垝音鬼毁反。言陽氣之垝,故曰:危。十月也,律中應鐘。【正義】應,乙证反。白虎通云:「應者,應也,言萬物應陽而动下藏也。」漢初依秦以十月為岁首,故起應鐘。應鐘者,陽氣之應,不用事也。其於十二子為亥。亥者,该也。【索隱】按:律歷志云「该阂於亥」。【正義】孟康云:「阂,藏塞也。陰杂陽氣藏塞,為萬物作种也。」言陽氣藏於下,故该也。

廣莫风居北方。廣莫者,言陽氣在下,陰莫陽廣大也,故曰:廣莫。東至於虚。虚者,能實能虚,言陽氣冬則宛藏於虚,【正義】宛音蕴。日冬至則一陰下藏,一陽上舒,故曰:虚。東至于须女。【索隱】婺女名也。言萬物變动其所,陰陽氣未相离,尚相胥也,故曰:须女。十一月也,律中黄鐘。【正義】白虎通云:「黄中和之氣,言陽氣於黄泉之下动養萬物也。」黄鐘者,陽氣踵黄泉而出也。其於十二子為子。子者,滋也;滋者,言萬物滋於下也。其於十母為壬癸。壬之為言任也,言陽氣任養萬物於下也。癸之為言揆也,言萬物可揆度,故曰:癸。東至牵牛。牵牛者,言陽氣牵引萬物出之也。牛者,冒也,言地雖冻,能冒而生也。牛者,耕植种萬物也。東至於建星。建星者,建諸生也。十二月也,律中大吕。大吕者。其於十二子為丑。【集解】徐廣曰::「此中阙不說大吕及丑也。」。【正義】案:此下阙文。或一本云「丑者,纽也。言陽氣在上未降,萬物厄纽未敢出也」。

条风居東北,主出萬物。条之言条治萬物而出之,故曰:条风。南至於箕。箕者,言萬物根棋,【集解】徐廣曰::「一作‘横’也。」故曰:箕。正月也,律中泰蔟。【正義】蔟音千豆反。白虎通云:「泰者,大也。蔟者,凑也。言萬物始大凑地而出之也。」泰蔟者,言萬物蔟生也,故曰:泰蔟。其於十二子為寅。寅言萬物始生螾然【索隱】音引,又音以慎反。也,故曰:寅。南至於尾,言萬物始生如尾也。南至於心,言萬物始生有华心【集解】徐廣曰::「一作‘茎’。」也。南至於房。房者,言萬物门户也,至于门則出矣。

明庶风居東方。明庶者,明众物尽出也。二月也,律中夾鐘。【正義】白虎通云:「夾,孚甲也。言萬物孚甲,种類分也。」夾鐘者,言陰陽相夾厕也。其於十二子為卯。卯之為言茂也,言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者,言萬物剖符【集解】音孚。甲【索隱】符甲猶孚甲也。而出也;乙者,言萬物生轧轧也。南至于氐者。【正義】氐音丁礼反。氐者,言萬物皆至也。南至於亢。亢者,言萬物亢见也。南至于角。角者,言萬物皆有枝格如角也。三月也,律中姑洗。【正義】姑音沽。洗音先典反。白虎通云:「沽者,故也。洗者,鲜也。言萬物去故就新,莫不鲜明也。」姑洗者,言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者,言萬物之蜄【集解】音之慎反。【索隱】蜄音振。或作「娠」,同音。律歷志云「振羡於辰」。也。

清明风居東南维,主风吹萬物而西之。軫。軫者,言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者,言萬物皆有羽翼也。四月也,律中中吕。【正義】中音仲。白虎通云「言陽氣将极中充大也」,故复申言之也。中吕者,言萬物尽旅而西行也。其於十二子為巳。巳者,言陽氣之已尽也。西至于七星。七星者,陽數成於七,故曰:七星。西至于張。張者,言萬物皆張也。西至于注。【索隱】音丁救反。注,咮也。天官书云「柳為鸟咮」,則注,柳星也。注者,言萬物之始衰,陽氣下注,故曰:注。五月也,律中蕤賓。【正義】蕤音仁佳反。白虎通云:「蕤者,下也。賓者,敬也。言陽氣上极,陰氣始賓敬之也。」蕤賓者,言陰氣幼少,故曰:蕤;痿陽不用事,故曰:賓。

景风居南方。景者,言陽氣道竟,故曰:景风。其於十二子為午。午者,陰陽交,故曰:午。【索隱】律歷志云「咢布於午」。其於十母為丙丁。丙者,言陽道著明,故曰:丙;丁者,言萬物之丁壮也,故曰:丁。西至于弧。弧者,言萬物之吴落【集解】徐廣曰::「吴,一作‘柔’。」且就死也。西至于狼。狼者,言萬物可度量,断萬物,故曰:狼。

凉风居西南维,主地。地者,沈夺萬物氣也。【正義】沈,一作「洗」。六月也,律中林鐘。【正義】白虎通云:「林者,众也。言萬物成熟,种類多也。」林鐘者,言萬物就死氣林林然。其於十二子為未。未者,言萬物皆成,有滋味也。【索隱】律歷志云「昧薆於未」,其意殊也。北至於罚。罚者,言萬物氣夺可伐也。北至於参。【正義】音所林反。参言萬物可参也,故曰:参。七月也,律中夷則。【正義】白虎通云:「夷,伤也。則,法也。言萬物始伤,被刑法也。」夷則,言陰【集解】徐廣曰::「一作‘陽’。」氣之贼【集解】徐廣曰::「一作‘則’。」萬物也。其於十二子為申。申者,言陰用事,申贼萬物,【集解】徐廣曰::「贼,一作‘則’。」【索隱】律歷志「物坚於申」也。故曰:申。北至於浊。【索隱】按:尔雅「浊謂之畢」。浊者,触也,言萬物皆触死也,故曰:浊。北至於留。【索隱】留即昴,毛传亦以留為昴。留者,言陽氣之稽留也,故曰:留。八月也,律中南吕。【正義】白虎通云:「南,任也。言陽氣尚任包,大生荠麦也。」南吕者,言陽氣之旅入藏也。其於十二子為酉。酉者,萬物之老也,【索隱】律歷志「留孰於酉」。故曰:酉。

阊阖风居西方。阊者,倡也;阖者,藏也。言陽氣道萬物,阖黄泉也。其於十母為庚辛。庚者,言陰氣庚萬物,故曰:庚;辛者,言萬物之辛生,故曰:辛。北至於胃。胃者,言陽氣就藏,皆胃胃也。北至於娄。娄者,呼萬物且内之也。北至於奎。【集解】徐廣曰::「一作‘■’。」【索隱】按:天官书「奎為沟渎,娄為聚众,胃為天仓」,今此說并异,及六律十母,又与漢书不同,今各是异家之說也。奎者,主毒螫杀萬物也,奎而藏之。九月也,律中無射。【正義】音亦。白虎通云:「射,終也。言萬物随陽而終,当复随陰而起,無有終已。」此說六吕十干十二支与漢书不同。無射者,陰氣盛用事,陽氣無餘也,故曰:無射。其於十二子為戌。戌者,言萬物尽滅,故曰:戌。【索隱】律歷志「畢入於戌」也。律數:九九八十一以為宫。三分去一,五十四以為徵。三分益一,七十二以為商。三分去一,四十八以為羽。三分益一,六十四以為角。黄鐘長八寸七分一,宫。索隱黄鐘長八寸十分一宫。案:上文云「律九九八十一以為宫」,故云長八寸十分一宫。而云黄鐘長九寸者,九分之寸也。劉歆、郑玄等皆以為長九寸即十分之寸,不依此法也。云宫者,黄鐘為律之首,宫為五音之長,十一月以黄鐘為宫,則聲得其正。旧本多作「七分」,盖誤也。大吕長七寸五分三分。【索隱】謂十一月以黄鐘為宫,五行相次,土生金,故以大吕為商者,大吕所以助陽宣化也。太蔟長七寸分二,角。夾鐘長六寸分三分一。姑洗長六寸分四,羽。【索隱】亦以金生水故也。仲吕長五寸九分三分二,徵。蕤賓長五寸六分三分。林鐘長五寸分四,角。【索隱】水生木,故為角。不用蕤賓者,以陰氣起,陽不用事,故去之也。夷則長五寸三分二,商。南吕長四寸分八,徵。無射長四寸四分三分二。應鐘長四寸二分三分二,羽。生鐘分:【索隱】此算术生鐘律之法也。【正義】分音扶問反。子一分。【索隱】自此已下十一辰,皆以三乘之,為黄鐘积實之數。丑三分二。【索隱】案:子律黄鐘長九寸,林鐘丑冲長六寸,以九比六,三分少一,故云丑三分二。即是黄鐘三分去一,下生林鐘之數也。寅九分八。【索隱】十二律以黄鐘為主,黄鐘長九寸,太蔟長八寸,寅九分八,即是林鐘三分益一,上生太蔟之义也。正义孟康云:「元氣始起於子。未分之时,天地人混合為一,故子數独一。」漢书律歷志云:「太极元氣,函三為一,行於十二辰,始动於子,参之於丑,得三;又参於寅,得九;又参之於卯,得二十七;又参之於辰,得八十一;又参之於巳,得二百四十三;又参之於午,得七百二十九;又参之於未,得二千一百八十七;又参之於申,得六千五百六十一;又参之於酉,得萬九千六百八十三;又参之於戌,得五萬九千四十九;又参之於亥,得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德,氣种於子,化生萬物者也。」然丑三分二,寅九分八者,并是分之餘數,而漢书不說也。卯二十七分十六。【索隱】此以丑三乘寅,寅三乘卯,得二十七。南吕為卯,冲長五寸三分寸之一,以三约二十七得九,即黄鐘之本數。又以三约十六得五,餘三分之一即南吕之長,故云卯二十七分十六,亦是太蔟三分去一,下生南吕之义。已下八辰并準此。然云丑三分二,寅九分八者,皆分之餘數也。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一萬九千六百八十三分八千一百九十二。戌五萬九千四十九分三萬二千七百六十八。亥十七萬七千一百四十七分六萬五千五百三十六。

生黄鐘术曰::以下生者,【索隱】生鐘术曰:以下生者。案:蔡邕曰:「陽生陰為下生,陰生陽為上生。子午已東為上生,已西為下生」。又律歷志云「陰陽相生自黄鐘始,黄鐘太蔟,左旋八八為五」。从子至未得八,下生林鐘是也。又自未至寅亦得八,上生太蔟。然上下相生,皆以此為率也。倍其實,三其法。【索隱】謂黄鐘下生林鐘,黄鐘長九寸,倍其實者,二九十八,三其法者,以三為法,约之得六,為林鐘之長也。以上生者,四其實,三其法。【索隱】四其實者,謂林鐘上生太蔟,林鐘長六寸,以四乘六得二十四,以三约之得八,即為太蔟之長。上九,商八,羽七,角六,宫五,徵九。【索隱】此五聲之數亦上生三分益一,下生三分去一。宫下生徵,徵益一上生商;商下生羽,羽益一上生角。然此文似數错,未暇研覈也。置一而九三之以為法。【索隱】漢书律歷志曰::「太极元氣,函三為一,行之於十二辰,始动於子,参之於丑得三,又参之於寅得九。」是謂因而九三之也。韦昭曰::「置一而九,以三乘之是也。」乐產云:「一氣生於子,至丑而三,是一三也。又自丑至寅為九,皆以三乘之,是九三之也。又参之卯,得二十七;参之於辰,得八十一;又参之於巳,得二百四十三;又参之午,得七百二十九;又参於未,得二千六百八十七;又参之於申,得六千五百六十三;又参於酉,得萬九千六百八十三;又参於戌,得五萬九千四十九;又参至於亥,得十七萬七千一百四十七:謂之该數。此陰陽合德,氣鐘於子,化生萬物也。然丑三分,寅九分者,即分之餘數也。」實如法,得長一寸。【索隱】實如法得一。實謂以子一乘丑三,至亥得十七萬七千一百四十七為實數。如法謂以上萬九千六百八十三之法除實得九,為黄鐘之長。言「得一」者,算术设法辞也。「得」下有「長」,「一」「寸」者,皆衍字也。韦昭云得九寸之一也。姚氏謂得一即黄鐘之子數。凡得九寸,命曰:「黄鐘之宫」。故曰:音始於宫,窮於角;【索隱】即如上文宫下生徵,徵上生商,商下生羽,羽上生角,是其窮也。數始於一,終於十,成於三;氣始於冬至,周而复生。

神生於無,【正義】無形為太易氣,天地未形之时,言神本在太虚之中而無形也。形成於有,【正義】天地既分,二儀已質,萬物之形成於天地之間,神在其中。形然後數,形而成聲,【正義】數謂天數也,聲謂宫、商、角、徵、羽也。言天數既形,則能成其五聲也。故曰:神使氣,氣就形。形理如類有可類。或未形而未類,或同形而同類,類而可班,類而可识。圣人知天地识之别,故从有以至未有,【正義】从有謂萬物形質也,未有謂天地未形也。以得细若氣,微若聲。【正義】氣謂太易之氣,聲謂五聲之聲也。然圣人因神而存之,【正義】言圣人因神理其形体,寻迹至於太易之氣,故云因神而存之,上云从有以至未有是也。雖妙必效情,核其华道者明矣。【正義】妙謂微妙之性也。效猶见也。核,研核也。华道,神妙之道也。言人雖有微妙之性,必须程督己之情理,然後研核神妙之道,乃能究其形体,辨其成聲,故謂明矣。故下云「非有圣心以乘聪明,孰能存天地之神而成形之情哉」是也。非有圣心以乘聪明,孰能存天地之神而成形之情哉?神者,物受之而不能知其去来,【正義】言萬物受神妙之氣,不能知觉,及神去来,亦不能识其往复也。故圣人畏而欲存之。唯欲存之,神之亦存。【正義】言圣人畏神妙之理难识,而欲常存之;唯欲常存之,故其神亦存也。其欲存之者,故莫贵焉。【正義】言平凡之人欲得精神存者,故亦莫如贵神之妙焉。

太史公曰::旋玑玉衡以齐七政,即天地二十八宿。【正義】宿音息袖反,又音肃。謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕,南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫,西方奎、娄、胃、昴、畢、觜、参,北方斗、牛、女、虚、危、室、壁,凡二十八宿一百二十八宿星也。十母,【正義】十干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二子,【正義】十二支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。鐘律调自上古。建律运歷造日度,可据而度也。【正義】度音田洛反。合符節,通道德,即从斯之謂也。

【索隱述赞】自昔轩后,爰命伶纶。雄雌是听,厚薄伊均。以调氣候,以軌星辰。军容取節,乐器斯因。自微知著,测化窮神。大哉虚受,含養生人。