史通/卷十八

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史通 外篇　卷十八

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雜說下第九

諸史六條夫盛服飾者，以珠翠為先；工繢事者，以丹青為主。至若錯綜乖所，分布失宜，則彩絢雖多，巧妙不足者矣。觀班氏《公孫弘傳贊》，直言漢之得人，盛於武、宣二代，至於平律善惡，寂蔑「滅」通。無睹。持論如是，其義靡聞。必矜其美辭，愛而不棄，則宜微有改易，列於《百官公卿表》後。

庶尋文究理，頗相附會。以茲編錄，不猶愈乎？又沈侯《謝靈運傳論》，全說文體，備言音律，此正可為《翰林》之補亡，《流別》之總說耳。原注：李充撰《翰林論》，摯虞撰《文章流別集》。如次諸史傳，實為乖越。陸士衡有云：「離之則雙美，合之則兩傷，」信矣哉！

其有事可書而不書者，不應書而書者。至如班固敘事，微小必書，至高祖破項垓下，斬首八萬，曾不涉言。李《齊》李百藥《北齊書》。於《後主紀》則書幸於侍中穆提婆第，於《孝昭紀》則不言親戎以代奚。於邊疆小寇無不畢紀，如司馬消難擁數州之地以叛，曾不掛言。略大舉一作「存」。小，其流非一。此下舊連後段，非。

昔劉勰有云：「自卿、淵舊誤作「雲」。已前，多役才而不課學；向、雄《文心》作「雄向」。已後，頗引書以助文。」然近史所載，亦多如是。

故雖有王平所識，僅通十字；霍光無學，不知一經。而述其言語，必稱典誥。

良由才乏天然，故事資虛飾者矣。案《宋書》稱武帝入關，以鎮惡不伐，遠方馮異；於渭濱游覽，追思一作「想」。太公。夫以宋祖無學，愚智所委，一作「悉」。安能援引古事，以酬答群臣者乎？斯不然矣。此句一本有重句。

渭濱熟事，何人不知，以此判宋武，亦失平。更一作「又」。有甚於此者，睹周、齊二國，俱出陰山，必言類互鄉，則宇文尤甚。原注：案王劭《齊志》：宇文公呼高祖曰「漢兒」，夫以獻武音詞未變胡俗，王、宋所載，其鄙甚多矣。周帝仍稱之以華夏，則知其言不逮於齊遠矣。而牛弘、作《周史》。王劭，作《齊志》並掌策書，其載齊言也，則淺俗如彼；其載周言也，則文雅著此。夫如是，何哉？非兩邦有夷夏之殊，由二史有虛實之異故也。夫以記宇文之言，而動遵經典，多依《史》、《漢》，原注：《周史》述太祖論梁元帝曰：「蕭繹可謂天之所廢，誰能興之者乎？」又宇文測為汾州，或譖之，太祖怒曰：「何為間我骨肉，生此貝錦？」此並《六經》之言也。又曰：「榮權吉士也，寡人與之言無二。」此則《三國志》之辭也，其餘言皆如此，豈是宇文之語耶？又案裴政《梁太清實錄》稱元帝使王琛聘魏，長孫儉謂宇文曰：「王琛眼睛全不轉。」公曰：「瞎奴使，癡人來，豈得怨我？」此言與王、宋所載相類，可謂真宇文之言，無愧於實錄矣，此何異莊子述鮒魚之對，而辯類蘇、張，賈生敘鵩鳥之辭，而文同屈、朱。施於寓言則可，求諸實錄則否矣。世稱近史編語，原注：謂「言語」之「語」也。唯《周》多美辭。

夫以博採古文，而聚成今說，是則俗之所傳有《雞九錫》、《酒孝經》、《房中志》、《醉鄉記》，或師範《五經》，或規模《三史》，雖文皆雅正，而事悉虛無，豈可便謂南、董之才，宜居班、馬之職也？舊本此處連下條，非。

自梁室雲季，雕蟲道長。原注：謂太清以後。平頭上尾，尤忌於時；對語儷辭，盛行於俗。始自江外，被於洛中。而史之載言，亦同於此。原注：何之元《梁典》稱議納侯景，高祖曰：「文叔得尹遵之降而隗囂滅，安世用羊祜之言而孫皓平。」夫漢、晉之君，事殊僭盜，梁主必不舍其謚號，呼以字名。此由須對話儷辭故也。又姚最《梁後略》稱高祖曰：「得既在我，失亦在予，不及子孫，知復何恨。」夫變我稱予，互文成句，求諸人語，理必不然，此由避平頭上尾故也。又蕭韶《太清記》曰：「溫子升《永安故事》，言爾朱世隆之攻沒建業也，怨痛之響，上徹天閽；酸苦乏極，下傷人理。」

此皆語非簡要，而徒積字成文，並由趨聲對之為患也。或聲從流靡，或語須偶對，此之為害，其流甚多。「尹遵」或作「王郎」，或作「王遵」，並非。「字名」舊作「姓名」，「皆語」舊作」語皆」，「趨聲對」舊作「避聲對」，今皆刊正。假有辨如酈叟，吃若周昌，子羽修飾而言，仲由率爾面對。莫不拘以文禁，一概而書，必求實錄，多見其妄矣。

夫晉、宋已前，帝王傳授，始自錫命，終於登極。其間箋疏款曲，詔策頻煩。雖事皆偽跡，言並飾讓，猶能備其威儀，陳其文物，俾禮容可識，朝野具瞻。逮於近古，我則不暇。至如梁武之居江陵，齊宣之在晉陽；或文出荊州，假稱宣德之令；原注：江陵之去建業，地闊數千餘里。宣德皇后下令，旬日必至。以此而言，其偽可見。或書成並部，虛云孝靖之敕。原注：北齊文宣帝將受魏禪，密撰錫讓、勸進、斷表文詔，入奏請署，一時頓盡。則知無復前後節文，等差降殺也。此注舊編在後注之下，誤。凡此文誥，本不施行，必也載之起居，編之國史，豈所謂撮其機要，翦截浮辭者哉？但二蕭《陳》、《隋》諸史，通多此失，原注：晉、魏及宋，自創業後，稱公王，即帝位，皆數十年間事也。夫功德日盛，稍進累遷，足驗禮容不欺，揖遜無失。自齊、染已降，稱公王及即帝位，皆不出旬月之中耳。夫以迫促如是，則於禮儀何有者哉？唯王劭所撰《齊志》，獨無是焉。舊木此處連下條，非。

夫以暴易暴，舊作「以暴易古」，一作「以累易古」。古人以為嗤。如彥淵之改魏收也，以非易非，彌見其失矣，而撰《隋舊衍「文」字。史》者，稱澹大矯收失者，何哉？且以澹著書，方於君懋，豈唯其間可容數人而已。

史臣美澹而譏劭者，原注：《隋史》每論皆云「史臣曰」，今故因其成事，呼為「史臣」。豈所謂通鑒乎？語曰：「蟬翼為重，千鉤為輕。」其斯之謂矣！

別傳九條劉向《列女傳》云：「夏姬再為夫人，三為王後。」夫為夫人則難以驗也，為王後則斷可知矣。案其時諸國稱王，唯楚而已。如巫臣諫莊將納姬氏，不言曾入楚宮，則其為後當在周室。蓋周德雖衰，猶稱秉禮。豈可族稱姬氏，而妻厥同姓者乎？且魯娶於吳，謂之孟子。聚麀之誚，起自昭公。未聞其先已有斯事，禮之所載，何其闕如！原注：《雜記》曰：夫人之不命於天子，自魯昭公始也。又以女子一身，而作嬪三代，求諸人事，理必不然。尋夫春秋之後，國稱王者有七。蓋由向誤以夏姬之生，當夫戰國之世，稱三為王後者，謂歷嬪七國諸王。校以年代，殊為乖刺。至於他篇，茲例甚眾。故論楚也，則昭王當云平王。與秦穆同時；言齊也，則晏嬰居宋景之後。原注：《列女傳》曰：齊傷槐女，景公時人，謂晏子曰：昔宋景公時，大旱三年。夫謂宋景為昔，即居其後矣。今粗舉一二，其流可知。

觀劉向對成帝，稱武、宣行事，世傳失實，事具《風俗通》，其言可謂明鑒者矣。及自造《洪範》、《五行》，及《新序》、《說苑》、《列女》、《神仙》諸傳，而皆廣陳虛事，多構偽辭。非其識不周而才不足，蓋以世人多可欺故也。嗚呼！後生可畏，何代無人，而輒輕忽若斯者哉！夫傳聞失真，書事失實，蓋事有不獲已，人所不能免也。至於故為異說，以惑後來，則過之尤甚者矣！舊本此處截條，非是。案蘇秦答燕易王，稱有婦人將殺夫，令妾進其藥酒，妾佯殭而覆之。又甘茂謂蘇代或訛作「氏」。云：貧人女與富人女會績，曰：「無以買燭，而子之光有餘，子可分我餘光，無損子明。」

此並戰國之時，游說之士，寓言設理，以相比興。及向之著書也，乃用一作「因」。蘇氏之說，為二婦人立傳，定其邦國，加其姓氏，以彼烏有，持為指實，何其妄哉！又有甚於此者，至如伯奇化鳥，對吉甫以哀鳴；宿瘤隱形，乾齊王而作後。此則不附於物理者矣。復有懷嬴失節，目為貞女；劉安覆族，定以登仙。立一作「夫」。言如是，豈顧丘明之有傳，孟堅之有史哉！

揚雄《法言》，好論司馬遷而不及左丘明，常稱《左氏傳》唯有「品藻」二言而已，是其鑒物有所不明者也。且雄曬子長愛奇多雜，一作「新」，非。

又曰不依仲尼之筆，非書也，自序又云不讀非聖之書。然其撰《甘泉賦》，當云《羽獵賦》。則云「鞭宓妃」雲云，劉勰《文心》已譏一作「議」。之矣。然則作「然而」用。文章小道，無足致嗤。觀其《蜀王或作「主」。本紀》，稱杜魄化而為鵑，荊尸變而為鱉，其言如是，問其鄙哉！所謂非言之難，而行之難也。

夫十室之邑，必有忠信。欲求不朽，弘之在人。何者？交阯遠居南裔，越裳之俗也；士燮所產地，敦煌僻處西域，昆戎之鄉也。劉昺所產地。求諸人物，自古闕載。蓋由地居下國，路絕上京，史官注記，所不能及也。既而士燮著錄，劉昺裁書，則磊落英才，粲然盈矚者矣。向使兩賢不出，二郡無記，彼邊隅之君子，何以取聞於後世乎？是知一誤作「非」。著述之功，其力大矣，豈與夫詩賦小技校其優劣者哉？

自戰國已下，詞人屬文，皆偽立客主，假相酬答。至於屈原《離騷》辭，稱遇漁一訛「漢」。父於江渚；宋玉《高唐賦》，雲夢神女於陽臺。夫言並文章，句結音韻。以茲敘事，足驗憑虛。而司馬遷、習鑿齒之徒，皆採為逸事，編諸史籍，疑誤後學，不其甚邪！必如是，則馬卿游梁，枚乘譖其好色；曹植至洛，宓妃睹於巖畔。撰漢、舊脫「漢」字，黃本補。魏史者，亦宜編為實錄矣。

秘康撰《高士傳》，取《莊子》、《楚辭》二漁父事，合成一篇，夫以園吏之寓言，騷人之假說，而定為實錄，斯已謬矣。況此二漁父者，較年則前後別時，論地則南北殊壤，而輒並之為一，豈非惑哉？茍如是，則蘇代所言雙擒蚌鷸，伍胥所遇渡水蘆中，斯並漁父善事，亦可同歸一錄，何止揄袂緇帷之林，濯纓滄浪之水，若斯而已也。「蘇代」至末四十七字，舊木作細書，其原文別有四十三字，大意略同。蓋是兩木互異之文，非注也。舊本此下連後條，郭本此處截。

莊周著書，以寓言為主；嵇康述《高士傳》，多引其虛辭。至若神有混沌，編者首錄。茍以此為實，則其流甚多，至如蛙鱉競長，蚿蛇相鄰，鸴《莊子》作「學」。鳩笑而後言，鮒魚忿以作色。向使康撰《幽明錄》、《齊諧記》，一衍「怪」字。並可引為真事矣。夫識理如此，何為而薄周、孔哉？

杜元凱撰《列女記》，博採經籍前史，顯錄古老明言，而事有可疑，猶闕而不載。斯豈非理存雅正，心嫉邪僻者乎？君子哉若人也！長者哉若人也！一本下連《李陵集》，非。

《李陵集》有《與蘇武書》，詞採壯麗，音句流靡。觀其文體，不類西漢人，一無「人」字。殆後來一脫「來」字。所為，假稱陵作也。遷《史》舊本此二字誤入「以焉」之下。缺而不載，良有以焉。編於《李集》舊誤作「傳」。中，斯為謬矣。一本無此二句。

雜識十條夫自古舊有「之」字。學者，談稱一作「講」。多矣。精於《公羊》者，尤憎《左氏》；習於太史者，一多「則」字。偏嫉孟堅。夫能以彼所長而攻此所短，持此之是而述彼之非，兼善者鮮矣。一本此處截條。又一無「又」字。觀世之學者，或耽玩一經，或專精一史。談《春秋》者，則不知宗周既隕，而人有六雄；論《史》、《漢》者，則不悟劉氏云亡，而地分三國。亦猶武陵隱士，滅一作「遁」。跡桃源，當此晉年，猶謂暴秦之地也。假有學窮千載，書總五車，見良直而不覺其善，逢牴牾而不知其失，葛洪所謂藏書之箱篋，《五經》之主人。而夫子有云：雖多亦安用為？其斯之謂也。一本誤會下條。

夫鄒好長纓，齊珍紫眼，斯皆一時所尚，非百王不易之道也。至如漢代《公羊》，擅名《三傳》，晉年《莊子》，高視《六經》。今並掛壁不行，綴一作「贅」，非。旒無絕。二句依郭本所定。舊本「掛」誤作「蛙」，「旒」誤作「緝」。豈與夫《春秋左氏》、《古文尚書》，雖暫廢於一朝，終獨高於千載。校其優劣，可同年而語哉？

夫書名竹帛，物情所競，雖舊作「維」。聖人無私，而君子亦黨。蓋《易》之作也，本非記事之流，而孔子《系辭》，輒盛述顏子，稱其「殆庶」。雖言則無愧，事非虛美，亦由視予猶父，門人日親，故非所要言，而曲垂編錄者矣。既而揚雄寂寞，師心典誥，至於童烏稚子，蜀漢諸賢，原注：謂嚴、李、鄭、司馬之徙。《太玄》、二字帶筆。《玄》主數，不衡人。《法言》，恣加褒賞，雖內舉不避，而情有所偏者焉。夫以宣尼睿。哲，子雲參聖，在於著述，不能忘私，則自中庸以降，抑可知矣。如謝承《漢書》偏黨吳、越，魏收《代史》盛誇胡塞，復焉足怪哉？

子曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」儒誠有之，史亦宜級。蓋左丘明、司馬遷，君子之史也；吳均、魏收，小人之史也。其薰蕕不類，何相去之遠哉？

「禮云禮云，玉帛云乎哉？」史云史云，文飾云乎哉？何則？一有「修」字。史者固當以好善為主，嫉惡為次。若司馬遷、班叔皮，史之好善者也；晉董狐、齊南史，史之嫉惡者也。必兼此二者，而重之以文飾，其唯左丘明乎！自茲已降，吾未之見游。

夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益於褒貶，不書無損於勸誡。

但舉其宏綱，存其大體而已。非謂絲毫必錄，瑣細無遺者也。如宋孝王、王劭之徒，其所記也，喜論人帷簿。「箔」通。不修。言貌鄙事，訐以為直，吾無取焉。王本連下條。

夫故立異端，喜造奇說，漢有劉向，晉有葛洪。近者沈約，又其甚一作「比」。也。後來君子，幸為詳焉。

昔魏史二字有疑。稱朱異二字亦恐誤。有口才，摯虞有筆才。故知喉舌翰墨，其辭本異。而近世作者，撰彼口語，同諸筆文。斯皆以元瑜、孔璋之才，而處丘明、子長之任。文之與史，何相亂之甚乎？

夫載筆立言，名流今古。如馬遷《史記》，能成一家；揚雄《太玄》，可傳千載。此則其事尤大，記之於傳可也。至於一作「如」。近代則不然。

其有雕蟲末伎，短才小說，或為集不過數卷，原注：如《陳書。陰鏗傳》云，有集五卷，其類是也。或著書才至一篇，原注：如《梁書。孝元紀》云，撰《同姓名人錄》一卷，其類是也。莫不一一或作「一二」。列名，編諸傳末。

原注：如《梁書。孝元紀》云，撰《研神記》；《陳書。姚察傳》云，撰《西征記》、《辨茗酪記》、《後魏書。劉芳傳》云，撰《周官音》、《禮記音》；《齊書。祖鴻勛傳》云，撰《晉祠記》。凡此，書或一卷、兩卷而已。自餘人有文集，或四卷或五卷者，不可勝記，故不具列之。事同《七略》，巨細必書，斯亦煩之甚者。

子曰：「齊景公有馬千駟，死之日，人無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民一諱一不諱，筆誤。到於今稱之。」若漢代青翟、劉舍，位登丞相，而班史無錄；姜詩、趙壹，身止計吏，而謝《書》謝承《後漢》。有傳。

即其例也。今之修史者則不然，其有才德闕如，而位宦通顯，史臣載筆，必為立傳。其所一無「所」字。記也，止具其生前歷官，歿後贈謚，若斯而已矣。雖其間伸以狀跡，粗陳一二，么麼恆一作「常」。事，曾何足觀。始自伯起《魏書》，迄乎皇家《五史》，原注：《五史》謂《五代史》。通多此體。

流蕩忘歸，《史》、《漢》之風，忽焉不祀一作「嗣」。者一無「者」字。矣。