司牧寶監/先賢要言
為政大經大法，詳具真、呂兩先生諭中，範我後人，如規矩準繩，不可尚矣。然先賢警偏救弊，隨時致戒之散說足以為鑒者，亦不可以莫之知也。謹列數則於左：
魏莊渠先生答俞獻可知縣曰：大丈夫欲致君澤民，不為相則莫如為令與守。近君者莫如相，近民者莫如守令，而令彌親矣，癢屙疾病，無一而不相關也。賢者所至，塗炭者可使之枕席，小民戴之如君，親之如父母，上之人固將敬之，如九鼎大呂，山川若增而勝焉。能重此官者，在己不在人。
令之於民，果癢屙疾痛，一一相關，出塗炭而置之枕席，方不愧為民父母，方是知重此官。
答黃汝玉曰：聞汝出宰江陰，且喜相去伊邇，政聲可日聞也。吾嘗謂今世仕宦，堪以廟食百世者，惟守令則然，令尤親民矣。然曠世僅僅一二見者，何哉？卑者汨利，高者騖名，而實惠及民者寡耳。汝為民父母，其毋謂民頑，毋歉才短。民之頑歟，勿庸忿之，姑惟勸之。才之短也，勁以補拙，問以求助，屈己以求之，虛心以察之，皆有益於我也。守己潔廉，愛民懇惻。推此道也，蠻貊可行，矧文獻之邦耶？
「卑者淚利，高者騖名」，此兩言說盡古今通病。雖未必人人如是，其實如是者恒多，非大特立實行之傑，吾誰與歸？
答利賓曰：為守為令，實惠務要及民。若能真愛民如子，民亦真愛我如父母矣，切忌不可用術。民至愚而神，爭以詐術應我，一不誠而萬有餘喪矣。才高之人；往往坐此而敗，況才短者乎？行有不得者，皆反求諸己。憂誠之未至，不憂民之未孚也。
忠信可孚豚魚，況民乎？
答呂德曰：汝書倦倦問政，嗟乎，今之作縣，即孔門之為邦也。但古有君道，漢猶有長道，今直仆道耳。此固法弊，亦由人弊。下焉者惟知漁利，人面而鬼心，此盜賊之行也。汝必不肯自汙，亦不待吾勸戒。稍上焉者，但務名以干上司之知，共弊徒虛文，無惻怛之實，此市井之心也，吾不願汝為之也。守身如玉之潔，如冰之清，而愛民也如父母之切，有不獲上下之心者乎！
徒虛文而無惻怛之實，此病亦多。一精白之心，純惻恒之實，是在賢者自勉耳。
東萊呂氏《官箴》曰：當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。然世之仕者，臨財當事，不能自克，常自以為必不敗。持必不敗之意，則無不為矣，然常至於敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。借使役用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬子微《坐忘論》云：「與其巧持於末，孰若拙戒於初。」此天下之要言，當官處事之大法，用力寡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復有悔吝乎？
歷觀古來以墨敗守者，其初皆自以為必不敗者也；縱幸而得免，不明敗於王章，亦未嘗不陰敗於天譴。昔侯監為江夏令，與勝緣長老居約有舊，每暇必訪，則必已為具。一日廷待殊闕，監怪問之，約曰：「公每到土地必先報，此番不報，是以失待。使問不報之由。」是夕，約復得夢曰：「侯監合作宰相，與吾有統攝，故報。今受胡氏白金六十兩，枉斷一事，天曹已削相名，與吾無統攝，故不報。」由斯以觀，則凡律身不謹，冥冥之中，默有以乘除者何限，特人不覺耳。籲，可畏也哉！
張希孟曰：古之為政者，身任其勞，而貽百姓以安；今之為政者，身享其逸，而貽百姓以勞。己勞則民逸，己逸則民勞，此必然之理也。憚一己之勞，而使闔境之民不靖，仁人君子其忍爾乎！昔予路問政，而聖人告以先之勞之無倦。嗚呼，此真萬世為政之格言也歟！吏佐官治事，其人不可缺，而其勢最親。惟其親，故久而必至無所畏；惟其不可缺，故久而必至為奸，此當今之通病也。欲其有所畏，則莫若自嚴；欲其不為奸，則莫若詳視其案也。所謂自嚴者，非厲聲色也，絕其饋遺而已矣；所謂詳視其案者，非吹毛求疵也，理其綱領而已矣。蓋天下之事，無有巨細，皆資案牘以行焉，少不經心，則奸隨出，大抵使不忍欺為上，不能欺次之，不敢欺又次之。夫以善感人者，非聖人不能。故前輩謂不忍欺在德，不能欺在明，不敢欺在威。於斯三者，度己所能而處之，庶不為彼所侮矣。
諸吏曹勿使縱遊民間，納交富室，以泄官事，以來訟端，以啟幸門也。暇則召集講經讀律，多方羈縻之，則自然不橫矣。
段伯英嘗宰距野，民有犯法受刑者，每為泣下。或以為過，希孟聞之歎曰：「人必有是心，然後可以語正政。且獨不聞古者亦有禁人於獄而不家寢者乎？要皆良心之所發，非過也。」
以上當官者不可不知。
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