司牧宝监/先贤要言
为政大经大法，详具真、吕两先生谕中，范我后人，如规矩准绳，不可尚矣。然先贤警偏救弊，随时致戒之散说足以为鉴者，亦不可以莫之知也。谨列数则于左：
魏庄渠先生答俞献可知县曰：大丈夫欲致君泽民，不为相则莫如为令与守。近君者莫如相，近民者莫如守令，而令弥亲矣，痒屙疾病，无一而不相关也。贤者所至，涂炭者可使之枕席，小民戴之如君，亲之如父母，上之人固将敬之，如九鼎大吕，山川若增而胜焉。能重此官者，在己不在人。
令之于民，果痒屙疾痛，一一相关，出涂炭而置之枕席，方不愧为民父母，方是知重此官。
答黄汝玉曰：闻汝出宰江阴，且喜相去伊迩，政声可日闻也。吾尝谓今世仕宦，堪以庙食百世者，惟守令则然，令尤亲民矣。然旷世仅仅一二见者，何哉？卑者汨利，高者骛名，而实惠及民者寡耳。汝为民父母，其毋谓民顽，毋歉才短。民之顽欤，勿庸忿之，姑惟劝之。才之短也，劲以补拙，问以求助，屈己以求之，虚心以察之，皆有益于我也。守己洁廉，爱民恳恻。推此道也，蛮貊可行，矧文献之邦耶？
“卑者泪利，高者骛名”，此两言说尽古今通病。虽未必人人如是，其实如是者恒多，非大特立实行之杰，吾谁与归？
答利宾曰：为守为令，实惠务要及民。若能真爱民如子，民亦真爱我如父母矣，切忌不可用术。民至愚而神，争以诈术应我，一不诚而万有馀丧矣。才高之人；往往坐此而败，况才短者乎？行有不得者，皆反求诸己。忧诚之未至，不忧民之未孚也。
忠信可孚豚鱼，况民乎？
答吕德曰：汝书倦倦问政，嗟乎，今之作县，即孔门之为邦也。但古有君道，汉犹有长道，今直仆道耳。此固法弊，亦由人弊。下焉者惟知渔利，人面而鬼心，此盗贼之行也。汝必不肯自污，亦不待吾劝戒。稍上焉者，但务名以干上司之知，共弊徒虚文，无恻怛之实，此市井之心也，吾不愿汝为之也。守身如玉之洁，如冰之清，而爱民也如父母之切，有不获上下之心者乎！
徒虚文而无恻怛之实，此病亦多。一精白之心，纯恻恒之实，是在贤者自勉耳。
东莱吕氏《官箴》曰：当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为必不败。持必不败之意，则无不为矣，然常至于败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初。”此天下之要言，当官处事之大法，用力寡而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝乎？
历观古来以墨败守者，其初皆自以为必不败者也；纵幸而得免，不明败于王章，亦未尝不阴败于天谴。昔侯监为江夏令，与胜缘长老居约有旧，每暇必访，则必已为具。一日廷待殊阙，监怪问之，约曰：“公每到土地必先报，此番不报，是以失待。使问不报之由。”是夕，约复得梦曰：“侯监合作宰相，与吾有统摄，故报。今受胡氏白金六十两，枉断一事，天曹已削相名，与吾无统摄，故不报。”由斯以观，则凡律身不谨，冥冥之中，默有以乘除者何限，特人不觉耳。吁，可畏也哉！
张希孟曰：古之为政者，身任其劳，而贻百姓以安；今之为政者，身享其逸，而贻百姓以劳。己劳则民逸，己逸则民劳，此必然之理也。惮一己之劳，而使阖境之民不靖，仁人君子其忍尔乎！昔予路问政，而圣人告以先之劳之无倦。呜呼，此真万世为政之格言也欤！吏佐官治事，其人不可缺，而其势最亲。惟其亲，故久而必至无所畏；惟其不可缺，故久而必至为奸，此当今之通病也。欲其有所畏，则莫若自严；欲其不为奸，则莫若详视其案也。所谓自严者，非厉声色也，绝其馈遗而已矣；所谓详视其案者，非吹毛求疵也，理其纲领而已矣。盖天下之事，无有巨细，皆资案牍以行焉，少不经心，则奸随出，大抵使不忍欺为上，不能欺次之，不敢欺又次之。夫以善感人者，非圣人不能。故前辈谓不忍欺在德，不能欺在明，不敢欺在威。于斯三者，度己所能而处之，庶不为彼所侮矣。
诸吏曹勿使纵游民间，纳交富室，以泄官事，以来讼端，以启幸门也。暇则召集讲经读律，多方羁縻之，则自然不横矣。
段伯英尝宰距野，民有犯法受刑者，每为泣下。或以为过，希孟闻之叹曰：“人必有是心，然后可以语正政。且独不闻古者亦有禁人于狱而不家寝者乎？要皆良心之所发，非过也。”
以上当官者不可不知。
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