呂祖全書敲爻歌泌園春註解小序

呂祖之道，「性命雙修」者也，所著詩歌，無非闡發此旨。而《敲爻歌》、《沁園春》二章，尤其提挈綱維，簡而明，約而該者也。特言「命」處多，言「性」處少，後多祖之，人遂謂「南宗」。先命而後性，愚謂「養性延命」，是一是二。既了性，自當了命，如未了性，又何從了命也！《敲爻歌》末，既示人性命雙修，而《沁園春》首揭煉己待時，意可知矣！乃解《敲爻》者，詳命而略性；解《沁園春》者，或以為了性，或以為了命，猶之仁者見仁，智者見智。其實篇內，原無所不包，不必揚而抑此，亦不可取一而廢一也。閱道書全集，註《敲爻歌》者一家，註《沁園春》者二家，因竝之為一卷。

吕祖全書卷三十一

義陵無我子劉體恕彙輯

男劉蔭誠清惠、姪劉允誠清虛仝校

沙羨一行子黃誠恕參訂

註敲爻歌序

夫敲爻者，乃陰陽交姤之大道也。道本無名，我祖師老子強名曰道。道也者，「金液還丹」之道也。人稟天地精血而生，初為赤子之時，元精、元氣、元神，混一純全。及至長成，因眼耳鼻舌四門所誘，一靈真性，被色、聲、香、味、觸、法，習染深沉，日復日，歲復歲，元精化為交感之精，元氣化為呼吸之氣，元神化為思慮之神，元氣分泄，難復天真。歷代祖師，發慈悲之心，垂言立教，載諸丹經，示後人修補之法。精損則以精補，氣損則以氣補，神損則以神補，是以人衰人補，樹衰土培，故用修補之法，返本還元，以復其命。復者何？以精不漏泄，則精全為深根，氣全為固蒂，神全為妙合。若能全此三者，實為終身之藥物也。今世之人，昧道者多，知道者少。縱有知者，不能十全通曉，便欲自尊自大，自執己能，談天說地，與人為師。此等之人，自壞自身。所以《悟真篇》云：「縱識硃砂與黑鉛，不知火侯也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。」又云：「契論經歌講至真，不將火候著於文，要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。」又云：「萬物芸芸各返根，返根復命即長存，知常返本人難會，妄作招凶往往聞。」是故祖師，苦口丁寧，勸諸後學：不可麄心大膽，不可虛度光陰。一息不來，悔之何及！不如及早回頭，求明師口訣。更不疑心，直下承當，修行此事，基址堅牢，得藥得丹，溫養十月，脫胎神化，十種丹圓，缺一不可也。如上所說，大概之言，苦勸高明，宜當警醒。僕因見祖師呂純陽《敲爻歌》，文義深奧，言句清切，金丹大道，三乘大法，十種還丹，悉備其中。孜孜不捨，歎之無窮。自雖未成道，不秘天寶，遂將我祖師親傳金丹口訣，於《敲爻歌》內，逐首解註，以明本末終始。雖見淺文疏，其理無玷，非高明之可覩，以末學而可觀。序於卷首，戒之慎之。時正統八年，歲次癸亥上元。姑蘇玉峰無瑖子錢道華序。

敲爻歌註

姑蘇玉峰無瑖子錢道華著

漢終唐國飄蓬客，所以〈一作為〉敲爻不可測。縱橫逆順沒遮攔，靜則無為動是色。

師姓呂，名巖，字洞賓，道號純陽子。祖居西京河南府，蒲城縣，永樂鎮，招賢里〈《本傳》作河中府永樂縣；一云满阪〉。仕宦人氏，今曰蒲州蒲城縣是也。師生於有唐天寶〈《本傳》作貞元是别作貞觀亦誤〉，十四年四月十四日巳時降生〈《誥》作八月初四日生，四月四上昇。然《仙經》亦作四月。〉。年長二十不娶，舉進士第，後遇鍾離正陽帝君，授與大道，修煉已成，遂作此《敲爻歌》云，漢終唐國飄蓬客也。敲者推敲，言行不直，則可敲之。爻者卦爻，乃陰陽交煉，動靜往來殺機之理。世人愚迷不知，難測度也。縱橫逆順者，謂或縱或橫，逆修順修，在吾之掌握，主張皆得自由。逆者，七返還丹，後起法也；順者，得藥之道，龍虎大丹，前收法也。沒遮攔者，煉己純熟，無所拘束，亦無或疏失也。靜則無為者，乃入定時，內藥內丹，凝神定意，萬緣不罣，一心內守丹田，形如槁木，心如死灰，只候身中一陽初動，心腎相交，身內夫妻，情性相合，如在太虛之中。是以「千聖覓他蹤不見，全身隱在太虛中」也。及其出定，心腎各還本位，自覺心中兩三點清泉，落入黃庭。古云：「陰陽交媾罷，一點落黃庭。」動是色者，乃陰陽逆順之理，防危慮險，知進退，識浮沉，明主客，兩無疏失也。動不紛擾，靜不枯寂，修丹之要，此為首務，故先言之。

也飲酒，也食肉，守定胭花斷淫慾。行禪〈一作談，一作歌〉唱咏胭粉詞，持戒酒肉常充腹。

真修行人，不貴齋口，卻貴齋心！齋口者，斷酒肉也；齋心者，斷淫慾也。若乃心性性命上明白，斷住淫慾，不犯禁戒，何用戒酒肉乎？故祖師云：「也飲酒，也食肉」也。胭花為淫慾之所，況守定乎！惟修道之士，雖目覩美麗在前，而此心不亂。況修煉還丹，自有嬰奼夫妻配合之歡，豈復貪胭花濁垢！故聖師一心內煉，於色塵永斷，而清淨心體，在慾而無慾，居塵而不染塵，權依離垢地，當證法王身也。行禪唱咏胭粉詞者，禪為清靜之行，胭粉淫穢之詞，兩不相侔，而行禪唱咏者。經云：「火中生蓮華，是可為希有。在慾而行禪，希有亦如是。」故仙師行禪唱咏，色相都忘，抑且要世人識知，自己主意拏得定，腳跟站得穩，不妨和光混俗也。潛行默運，嚴持命根，謹守戒性，無使疏失，何在戒酒肉乎！

色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴〈一作帶〉花神鬼哭。

色是藥者，乃二八兌中，有真金之寶，魂魄之藥物。酒乃食祿，前緣分定，亦助道之興。「飲酒終日不醉，簪花竝無走失。」是故酒色之中無拘束也。師言我今得道成仙，皆因花酒而得長生久視，即因飲酒戴花，煉己持心，並無疏失，除彼六賊，三尸之鬼，自然消滅，不得猖狂，故云神鬼哭也。

不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫壞失〈一作䘮失〉長生寶，得者須由道力〈一作理〉人。

不破戒，不犯淫，即前「守定胭花斷淫慾」意也。世人愚癡，不知修煉自身，而破戒犯淫，如油盡燈滅，髓竭人亡，傷身失命者多矣。皆因只知戒殺生，戒偷盜，此外殺外偷，不知自己身中盜卻元陽真炁，殺卻自己性命，是乃真盜真殺，反不知戒謹，一味沉溺愛河，昏迷真性，耽淫滯慾，壞失長生之寶，何得成仙乎？若要知修煉之法，須憑明師口訣，煉己持心，得藥得丹，長生久視，道力堅強，故云「得者，須由道力人」也。

道力人，真散漢〈一作淡〉，酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人，真人只是〈一作在〉花街翫。

道力人者，謂煉丹數足，得道有力量，大德之人也。酒是良朋者，指同類坤地，西南得朋，可飲無米之仙酒也。花是伴者，乃七六兩七九兩九六之同類，可為伴也。是故大修行人，不問淫房酒肆，花街柳房，無不入翫，行煉己功法，故云花街柳巷之內，可覓真人。真人即在花街翫也。

摘花戴飲長生酒〈一作飲瓊漿〉，景〈一作境〉裏無為道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙鄉。〈按歌體，上二句俱作三字為是〉

摘花戴飲長生酒，為學道之人，得師口訣，下手工夫，臨爐方定銖兩，不可差失。須依次序而行，先初三日，月出庚；次初八日，月至丁；後用十五，月至甲。用工之際，先將雄劍折其花蒂，後以雌劍飲取長生之酒。又要知月圓之際，水源清濁，金水及時，真人正當在位，探入黃房土釜之內，平常景裏，萬緣不罣，始入無為，真道自然昌盛也。世間迷流，見說用鼎器修煉大丹，人人笑謗，不足為之道也。故仙師云「一任迷流多笑怪，仙花仙酒是我之仙鄉」也，學者思之。

到此鄉，非常客，姹女嬰兒生喜樂。洞中常採〈一作有〉四時花，花花〈《全唐詩》作「時花」〉結就長生藥。

學道之人，採得丹藥入於中宮，到此真境界中，非是平常俗客，真是神仙種子矣。黃房之內，嬰兒姹女，兩相交合，而生喜樂。又要溫養火功十月，更要一月總煉，一月出神，故有一年四時工夫，「洞中常採四時花」也。亦要內外火工氣候，無差無失，以得結胎神化，名曰「花花結就長生藥」也。

長生藥，採花心，花蕊層層艷麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。

仙師惟恐後學不明，重丁寧曰：長生藥，須是採取上弦三般寶鼎玉爐之內，玉蕊金華，故有次序層層艷麗之春。世間多有盲修瞎煉，不達花中之理，難得成道。若宿有善緣，得遇真師，將天機妙用，逐一訣破，如貧得寶，如病得藥，如囚遇赦，如死再生，勝於萬兩黃金，縱有萬金易盡，得此真法，妙用無窮也。

謝天地，感虛空，得遇仙師〈一作鐘離〉是祖宗。附耳低言玄妙旨〈一作訣〉，提作蓬萊第一峯。

仙師得道之後，自歎感謝陰陽天地虛空庇佑，得遇正陽帝君，事如祖宗，得帝君附耳低言，口傳心授，金液還丹之旨，提携上蓬萊第一峰。此乃是上弦鼎器，故喻之為第一峰。學者詳焉。

第一峯，是仙〈一作神〉物，惟產金華生恍惚。口口相傳不記文，須得靈根堅髓骨〈一作骨髓〉。

第一峯，謂同類兌宮白虎。此物之中，惟產出金華玉蕊，能生恍惚。祖師不敢著於竹帛明言，須是口口相傳。若要成道，亦要靈根堅髓之骨，金丹大藥，方可成也。

堅髓骨，煉靈根，片片桃花洞裏春。七七白虎雙雙養，八八青龍總一斤。

堅髓骨二句，謂龍虎大丹，金丹大藥，可以煉我之靈根，乃青龍也。第三句，謂行煉己火功，須要換鼎烹煉，可謂片片桃花洞裏之春風津液也。七七白虎等者，乃兩七之鼎，可煉大丹也。人若得彼上弦白虎真金八兩，又要得青龍真汞半斤，二八合成一斤大藥也。八八青龍之藥物，亦可以助陰道也。

真父母，送元宮，木母金公性本溫〈一作金公木母兩情通〉。十二宮中蟾魄現，時時地魄降天魂。

真父母，指金丹大藥言也，得此至寶到我元宮。木母金公，乃木汞金鉛，其情性和合。守此中宮土釜，十二時中，運火退符，喻如蟾魄月光之發現。時時堅志，守其日魂月魄，伏在丹田之內，如夫婦之交會，不可須臾離，方能凝結聖胎，道可成矣。

鉛初就，汞初生，玉爐金鼎未經烹。一夫一婦同天地，一男一女合乾坤。

鉛初就者，採得上弦三般真精月魄，到我丹田，謂之初就。以制我真汞，則汞如初生之始也。又要玉爐金鼎烹煉，二氣氤氳，如一夫一婦之交媾，同天地陰陽一理，男女媾精，順凡逆聖，合乾坤閤闢之道。知此火功不失，方得凝結丹頭也。

庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根並地髓，白雪黃芽自長成。

庚要生者，乃西方白虎庚金真鉛之氣，而生東方青龍木汞也；甲要生者，乃東方甲木之汞火，而生西方白虎之金水也。生甲生庚者，乃龍吞虎血，虎吸龍精，二氣發生，始萌其芽。日逐日長，日新又日新也。採取乃斗柄斡〈音晼入聲〉運之機。天根者，我之一物，取彼一物之中地髓也。若得此前收後起，升降溫養，火功無差無失，白雪黃芽，自然而得長成，丹田之內凝結，男子懷胎也。

鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。烹煉不是精〈一作津〉和液，天地乾坤日月精。

鉛亦生者，上弦真金之氣，入我丹田，而生真汞。鉛汞相生，在於土釜一處烹煉。百骸俱理，萬神悉皆聽命，此等烹煉，不是淫慾交感之情，乃天地乾坤，自然而然，日月之真精，有氣無質之寶物也。

黃婆匹配得團圓，時刻無差口付傳。八卦三元全藉汞〈一作土〉，五行四象豈離鉛。

黃婆者，乃戊己真土脾神也，即兩人之意也。若二氣相投，金木相隔，須臾便能匹配而得團圓，合成一處，凝結不解。若要採取丹藥，全在真師口訣，細微之妙，時刻無差，方能成就，若不得真訣，反成大害。八卦者，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌也；三元乃三乘三奇之道；全藉汞者，謂煉己火功，須是真汞無疏失之患，全憑汞之堅固也。五行者，金、木、水、火、土，東木甲龍，南火丙雀，西金庚虎，北水壬伭，中意土黃婆。此四象五行，是彼我之身，龍虎二氣，陰陽水火，乃能求真一之鉛，方可成就大事也。

鉛生汞，汞生鉛，奪得乾坤造化權。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。

鉛生汞者，以鉛制汞；汞生鉛者，汞鉛相投，故云「奪得乾坤」陰陽二氣，鉛汞造化之權。杳杳冥冥者，陰陽二物；生恍惚者，真鉛真汞，日魂月魄也。恍恍惚惚，結成團者，陰陽二物，交煉凝結不可解。此乃互相食啗，火候之理，中宮神丹，方可結成團也。

性須空，意要專，莫遣猿猴取次攀。花露初開切忌觸，鎖居〈一作歸〉土釜勿抽添〈一作?〉。

性須空者，虛心也。意要專者，萬緣放下，纖毫不挂，緊守中間黃房，志念專一也。莫遣猿猴取次攀者，要學道之人，鎖心猿，拴意馬，勿令縱放也。花露初開切忌觸者，得丹入腹，制伏真汞，如花露之初開切忌觸者，得丹入腹，制伏真汞，如花露之初開，易聚而易散，切忌觸犯。務要下功之人，降心裂念，不可纖毫疏失，用心守護性命，抱守丹田，直候神丹凝結，故云「鎖居土釜勿抽添」也。

玉爐中，文火爍，十二時中惟守一。此時黃道會陰陽，三性元宮無漏泄。

玉爐中，文火爍者，謂玉液煉形之道，溫養文火，地天泰卦，沐浴之候也。學道之人，十二時中，專心守一，意在丹田。自子至巳，六時起火；自午至亥，六時退符。陰陽交媾，水上火下。金水火三性，一家存守，聚入元宮，無有漏泄，方得男子懷胎，丈夫有孕也。

氣若行，真火煉，莫使伭珠離寶殿。加〈一作抽〉添火候切防危，初九潛龍不可煉。

氣若行，真火煉者，閉息內行真氣，胎息火功，無令縱放伭珠鉛汞，致使凝結而復疏失。蓋內丹入腹，如雲似霧。真氣周流，內用真火，心腎交姤，不可須臾離也。外爐火功，抽添運用，最要防危慮險，勿得疏失，自取其害。本欲煉丹而求長生，到此走失，反成促壽，不可不戒。當此之時，大要內外火功，知其前後，屯蒙二卦，無令差誤，子巳六時起陽火，午亥六時退陰符，故云「初九潛龍不可煉」，溫養火功也。

消息火，刀圭變，大地黃芽都長遍。五行數內一陽生，二十四氣排珠宴。

學人但知消息內外火功，無差毫髮，始得刀圭之丹，變成黃芽，結成丹珠。乃是五行數內，太乙含真一之氣，種子作為丹頭，後用十月火功，一月總鍊，一月出神。一年二十四氣功法，添助神藥之功，故云「二十四氣，排珠宴」也。

火足數，藥方成，便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形。

煉丹若得內外火功數足，結就神丹，身內夫妻，自有龍吟虎嘯。但凡採取三品大藥丹頭，只得一鉛真寔受用，猶如得金果仙桃之味，及其變化現形，有不可思議神通。溫養火功無失，現出嬰兒，乃男子生兒不等閒也。

再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡境。日精纔現月華凝，二八相交在壬丙〈一作方當返在內〉。

煉丹之法，若是有大根器，大力量人，修煉大丹成就，移丹入於上丹田，再置妙爐，龍虎交姤，精華凝結，重整二弦之氣，相交壬水丙火。水火既濟，再造神丹之妙，四百字云：「一載生個兒，個個會騎鶴」也。

龍汞結，虎鉛成，咫尺蓬萊祗一程。坤鉛乾汞金丹祖，龍鉛虎汞最通靈。

初修金液還丹，須要龍汞虎鉛，為結丹之祖宗。溫養火功，亦要龍鉛虎汞，此乃前收後起之法，最為緊要通靈之火候也。學者宜問真師，不可虛度一生。

達此理，道方成，三萬神龍護水晶。守時定日明符刻，專心惟在意虔誠〈方成，一作方滎；神龍，一作神通；一本無下二句〉。

若是大修行人，達此金液大還丹之理，仙又生仙之法，其道可能大徹大悟。重立丹鼎，以金為隄防，故云「三萬神龍護水晶」。也亦要明其時刻，專心守等，此金生水一十五兩，金生多少之理。《參同契》十四章甚明，知此「飲刀圭」詳細之道也。〈契云：金計十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其二遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。〉

黑鉛過，採清真〈一作藥不清〉，一陣交鋒定太平。三車搬運珍珠寶，送歸寶藏自通靈。〈一本無下二句〉

若知此十五兩金，生多少水，必要明真道理。待其黑鉛已過，水源至清，內有真金生二分水，乃真可用。以法取之，固濟橐籥。交鋒須要定其太平，亦必用三乘三品大丹，為之三車，搬運入於中宮寶藏，萬神聽命，不神而神自然應也。

天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞出〈一作上〉金城。

天神祐，謂我之真汞求真鉛也。地祇迎，謂彼之真鉛求我之真汞。二意和同，方可混合交媾陰陽。但要知彼虎嘯真鉛將至之時，速令青龍出窟，用飛靈劍以取之。鸞鳳之氣，入我土釜金城之內而成丹。

硃砂配，水銀停，一派紅霞列太清。沿池迸出金光現，汞火流硃入帝京。

硃砂配者，乃人身中積精成汞，汞久堅固，以成硃砂，匹配真鉛，以成丹頭也。水銀停者，以下弦水銀之炁，八兩停勻，湊成一斤大藥也。自此之後，身中造化，似紅霞之四起，列布於太清之中。便得爐火真鉛，逆流運上泥丸，如金光罩體，汞火流珠，下降金室黃房，為入帝京也。

龍虎媾，外持盈，走聖飛靈在寶瓶。一時辰內金丹就，上朝金闕紫雲生。

彼虎我龍，二弦之氣，交媾水火二氣，爭戰持盈，造化神通，走聖飛靈，在乎我身之中，寶瓶之內，一時半霎，結就丹頭上，朝於泥丸金闕紫府，重生真氣，周流一身，無滯無礙也。

仙桃熟，摘取餌，萬化來朝天地喜。齋戒等候一陽生，便進周天參同理。

仙桃熟者，九六伭關數足，金生水清之候，為仙桃已熟。宜下手入室，用工採取，入於土釜之內，萬化來朝，身中造化，自然交媾，如夫婦歡喜也。若求此寶，必先立壇嬋，格物存誠，齋戒等候，一陽將生，金生麗水，待其水源至清，便向此時下手，進參同之理，一時辰內，管取金丹成，一得永得。

參同理，煉金丹，水火薰蒸透百關。養胎十月神〈一作金〉丹結。男子懷胎豈等閒。〈一本無下二句〉

參者，參天地造化之體，只彼我二物，鉛汞二氣相感之機也；同者，同類相成之用，合陰陽造化之功。深知此理，方知煉金丹之作用。升降屯蒙二卦，水火薰蒸，百骸俱理，百關通透，溫養內外火功，十月胎完氣足，乃得男子生兒，丈夫有孕，豈是等閒之事。

內丹成，外丹就，內外相接和諧偶〈一作好延壽〉。結成一塊紫金丸，變化飛騰天地久。〈一本無下二句〉

內丹成者，中宮土釜，養就神丹。外丹就者，又得外來金丹，兩相結成，方始合成一丸紫金赫赤金丹。又得火功相接，和諧配偶，結成聖胎，嬰兒顯相，變化飛騰，天長地久，得為真人。

丹入腹，非尋常，陰形剝盡化純陽。飛昇羽化三清客，名遂功成達上蒼。

修煉功深，得丹入腹，內外相結，與庶俗不同。日復日新，陰形剝盡，變化純陽之體，飛昇羽化，為三清之客。但得功成道備，名達上蒼。

三清客，駕璚〈音瓊〉轝〈同輿〉，跨鳳騰霄入太虛。似此消遙多快樂，遨遊三界最清奇。〈一本無此二句〉太虛之上修真士，朗朗〈一作頓了〉圓成一物無。

三清客，指丹成道備之人而言，為修煉金液大還丹成道之後，駕騰瓊輦鸞鶴，而入太虛霄漢，遨遊三界，清閒自在，是為修真之士，朗朗圓成大道，並無一物牽罣也。

一物無，惟顯道，五方透出真人貌。仙童仙女彩雲迎，五明宮內傳真誥〈一作仙教〉。

一物無，謂得道之人，萬緣俱空。境相不著，惟有真常之道，顯然明白，身中五臟真氣，各見本色，五方透出真人之貌。到此一步，功成道就，嬰兒出見，身外有身，自有仙童仙女，迎至蓬萊三島，五明宮內，傳真正官誥，方始仙籍書名。

傳真誥〈一作仙教〉，話幽情，只是真鉛煉汞精。聲聞緣覺氷消散，外道修羅縮項〈一作頸〉驚。〈「聲聞」是有學從師聞法得悟，「緣覺」又云「獨覺」，悟十二因緣得道謂之二乘。〉

成道之後，既得真誥，上傳平日所行功法。真一之道，話烹鉛煉汞之幽情。若是聲聞緣覺，聞之如氷之消散；外道修羅，得聞男女同修之法，縮項而失驚。故云難信之法也。

點枯骨，立成形，信道天梯似掌平。九祖先靈得超〈一作悉解〉脫，誰羨繁華富與榮。

人得能修真正之道，築基牢固，得藥得丹，便如點其枯骨，立得成全其形骸，為長生不死之真人，方信道聖人。三寸上天之梯，人人俱有，只在目前，似掌之平也。得道之後，九伭七祖，皆得超脫。至於世間富貴榮華，不啻朝露，其誰羨之！

尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。若是慳〈一作堪〉財並惜〈一作?〉寶，千萬神仙不肯來。

上古仙師修煉，得真師口訣，真正之法，須要財法相助，方能成就。若自無財力，務要雲遊四海，遍尋真烈之士，英賢之才，兩相忖託，結為心友，重立誓盟，告聞天地，同安爐鼎，得藥得丹，兩相成就，此乃彼施財我施法，財法二施，等無差別。若是貪財惜寶慳吝之人，縱有至人仙子，不肯相依相投，故云「千萬神仙不肯來」。

修真士，不妄說，妄說一句天公折。萬劫塵沙道不成，七竅眼睛皆迸血。

仙師慈悲心切，恐世人心迷，不肯信受奉行，發此大誓，苦勸後學，云：「我是修真之士，非比凡俗，不肯妄說一字一句，誑惑世人。若妄說一句，迷誤後人，便遭天公譴責，萬劫塵沙，不得成道，得其惡疾，七竅眼睛皆迸出血。」仙師發此大誓，度人之心切矣！學者可不警哉！

貧窮子，發誓〈一作願〉切，待〈一作要〉把凡流盡提接。同赴〈《全唐詩》作越〉蓬萊仙會中，凡景熬煎〈一作煎熬盡〉無了歇。

仙師自稱為貧窮之子，發誓大切，待把凡夫世人，盡皆提携接引，同入長生之路，俱赴蓬萊仙會之中，作神仙之種。如若不信，沉溺愛河，流入慾海，輾轉輪迴，在凡俗景中，火坑之內，煎熬無有了歇。

塵世短，更思量，洞裏〈一作府〉乾坤日月長。堅志苦心三二載，百千萬劫壽無疆。

世間凡夫，不得真道，百歲絕無，七十者稀，都不免還他個死，既知在世不久，甘心待死，不肯回頭向道。若是五更枕上，自家思量，上古神仙諸佛，也是人修得，急便承當，拜求明師口訣，修煉長生不死之仙方。依師指示，堅志苦心，下工修煉金液大還丹，功成道備，作為神仙，百千萬劫，壽同天地之無疆也。

達聖道，顯真常，虎兕刀兵更不〈一作不敢〉傷。水火蛟龍無損害，拍手天宮笑一場。

世法無常，惟有求明師口訣，曉達聖道，修身煉己，得藥得丹，溫養火功，斯乃真常之道。及至脫胎神化，飛騰自在，得成真人。便如虎使其爪，兕使其角，賊使其刀劍，不能損其身；便如末劫水火蛟龍，亦不能害其體。那時飛昇天宮，拍手笑一場也。

這些功，真奇妙，分付與人誰肯要。愚徒死戀色和財，所以神仙不肯照。

仙師所言，這些大道用功之法，真寂奇妙。爭奈世人愚癡，譏笑訕謗，不足語道。便如兩手明白分付與他，誰人肯承當？要學修煉，明道之人，萬中無一！都是愚癡之徒，死戀財色，甘心待死，不肯回頭學道，所以神仙不肯照顧，傳授金丹大道。

真至道，不擇人，豈論〈一作問〉高低富與貧。且饒帝子共王孫，須去繁華銼銳分〈一作紛，一作鋒〉。

仙師言至真大道，豈有慳吝不傳之事？人人有分，個個有緣，亦無擇人而授之理。然雖不問高低貧富，亦必要辦一片至誠心來求。即如帝子王孫之富貴，若學道，也須屏去繁華世態，除去萬緣雜念，虛衷苦志以相求，方可語以至道。苟非其人，決不輕傳。

瞋不除，態〈一作怒〉不改，墮入輪迴生死海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不采。

若是愚迷執著，不肯謙恭受益，瞋心不除，驕態不改，傲慢恣肆，沒世墮入六道輪迴，生死海中。一失人身，萬劫難復，便富比石崇，堆金積玉，乃世間凡寶，終有盡時，不是長生之至寶。神仙視之，亦惟有冷笑不采耳！

名非貴，道極尊，聖聖賢賢顯〈一作示〉子孫。腰金跨玉騎驕馬，瞥〈音撇〉見如同隙裏塵。〈腰金一作腰間〉

世間名利，便官居極品，名振一時，非為大貴。惟有金丹大道，極尊極貴。聖賢相傳，法子法孫，永遠相授，至若塵世，腰金跨玉，騎驕駿馬，都是幻緣。道眼觀之，瞥然如同壁縫日影之中，微塵相似。

隙裏塵，石中火，何在〈一作枉〉留心為久計。苦苦煎熬喚不囘，奪利爭名如鼎沸。

隙裏塵，即叠上句。石中火者，喻人一身如石中火，原非久長。特凡夫不悟，每日塵勞汨汨，終朝業識茫茫，八苦交煎，無有了期。是故仙師，千經萬論，勸諭修行。世人業重罪深，不肯回頭，奪利爭名，如湯鍋之沸，甘受苦惱，乃死之徒。

如鼎沸，永沉淪，失道迷真業所根。有人平卻心頭棘，便把天機說與君。

世間凡夫貪戀世緣，奔奔碌碌，猶如鼎沸，未有休息。因此失道迷真，沉淪業海。乃是前生，今世業報，罪根深重，難復天真！若是宿有仙骨道緣之人，一聞便悟，平卻心頭荊棘，堅心苦志，矢念靡移，務期道成，終無退悔。遇此等之人，便將天機造化，口訣細微，仔細傳授，俾令修煉證果天仙，了此生死大事。

命要傳〈一作訣〉，性要悟，入聖超凡由汝做。三清路上少人行，畜類〈一作大道〉門前〈一作中〉爭入去。

仙師重明命基大事，非同小可，須要堅心致志，烈誓剌血，告明上聖至士，皈心盟天而傳，故命要師傳。性要悟者，教學人直究本來，真參寔證，灼見自性，透體光明，故性要自悟。如此性命雙修，至於成功，入聖超凡，皆由此身自修自證。無奈世人不肯信受，回頭修煉，只要貪求世間七情之慾，甘心墮落於異類中，不能出離，故云「三清路上少人行，畜類門前爭入去」。

報賢良，休慕顧，性命機關堪〈一作關連須〉守護。若還〈一作是〉缺一不芳菲，執著波查應失路。

祖師重重吩咐，告報賢良有德之人，休要顧世緣，恩妻愛子，貪利圖名。惟有性命機關，堪當守護，不可疏虞。須知愛惜性命，而求超出生滅之苦。若只修一缺一，是為偏枯，而不得芳菲，開花結果。執著波查世緣，應失大道真正之門路也。

只修性，不修命〈一作「悟真常不逹命」〉，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬刦陰靈難入聖。

仙翁慈憫後學，錯路修行。不知正道之人，執著無為真空，休妻棄子，入山修道，枯坐灰心，盲修瞎煉，為是坐禪。此等愚人，乃是修行第一種病。毒氣深入，雖有良醫妙藥，救他不得，少不得還他一死。便如有一等鐵脊羅漢，直到辟支地位，定有禪定千年，即出得陰神，難入聖位！不修金丹，難成正道也。按佛經初果須沱洹音員，名預流果，已入聖位，至四果阿羅漢，經稱飛行變化，住壽命，動天地若辟支佛乘，又在羅漢之上特較菩薩乘為稍遜耳！謂之入聖域而未優。至於了悟真空心性之旨，則命在其中，即謂之大覺金仙。故紫陽張真人云：「我得達摩六祖不傳之秘。」是以孚佑帝君宣演《八品》、《三品》諸經，深明三教合一之理，第恐世人只知修性，不知修命，未到窮理盡性以至於命地位，故諄諄告戒之也。若盡詆佛法，只知修性，不知修命，何以帝君於參黃龍機悟後，所呈偈云：「自從一見黃龍後，始覺從前錯用心」也？後學於此，切勿錯會！

達命宗〈一作悟命基〉，迷祖性，恰似鑑〈一作整〉容無寶鏡。壽同天地一愚夫〈一作大夫兒〉，權〈一作把〉握家財無主〈一作為本〉柄。

有等學得仙師指示命宗口訣，著於邊見，修煉命基堅固，祖性未悟，自己本來面目未見，恰似有鑑臺而無明鏡。不知性宗智慧，變化超脫，出神入定之道，雖然有壽而無智慧，如世之愚夫，空有萬金之寶，其於營運之妙用，全無主張把柄也。

性命雙〈一作全〉修伭又伭，海底洪波駕〈一作渡〉法船。生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。

修行人既經參悟，了明性體，復煉內藥，了卻命根，輻輳丹頭，和合溫養，內外火功，無虧無欠，無虞無險，無疏無失。如此雙修，朝屯暮蒙，前收後起，兩般作用，真伭之又伭。正如海底洪波，駕起法船，度脫三災八難，九橫五苦之厄，於海中生擒活捉青龍之頭。到此真境界中，始知當初真師老匠之手段，不是虛傳假相，茫無寔濟也。到此粉骨碎身，難報祖師深恩。後學宜遵，不可虛度光陰也。

〈註內凡有不合本歌意者，俱略為更訂，但取愜於祖意而止。〉

沁園春註

紫虛了真子蕭廷之元瑞述

火生數二，成數七。返者，自下而返上；還者，自上而還下。或曰：木三金四，合成七數，故曰「七返」，其說亦妙。蓋金木乃水火之父母，五行之宗祖，還丹之根基也。苟以「涕唾津精氣血液」為七返，謬之甚矣！雲房詩曰：「七般靈物盡為陰，若將此物為丹種，怎得飛昇貫玉京！」《紫庭經》曰：「七件陰物何取焉。」還丹之名不一，或曰：大丹、內丹、王壺丹、絳雪丹、赤赫金丹、龍虎大藥、九轉神丹、宇宙之主、神符白雪、龜精鳳髓、兔髓烏肝、先天地精，皆不過真鉛真汞相結而成，迨非凡鉛凡汞，金石草木有質之藥。汞是九轉真汞，鉛是七返真鉛。惟茲二味，是天地之真氣，日月之至精。於外配則明象乾坤，於內配則符合造化。有生有殺，為虎為龍，蘊精義而遣作夫妻，繼祖宗而故稱父子。二味既曉，兩性須知：因媒而男女和諧，賴母而子孫成長。聖人至秘，伭之又伭，修丹之士，當返求諸己而已矣！

在人先須煉己待時。

道不遠人，百姓日用而不知也！煉己，乃煉形之道，莫不擘音柏裂鴻濛，鑿開混沌，採真一之精，抱先天之炁，而為丹基也。不可以非類而造化，故《參同契》云：「燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。同類易施功，非種難為巧。」金華洞主答太室山人曰：「積其陽魂，消其陰魂，以其陽兵戰退陰賊。八卦相盪，五行相尅，歸根復命，還丹烜赫以精煉形，非凡砂石，或者以煉己為煉土。」其說亦妙，蓋藥產西南坤地也。大要知時，苟失其時，天地之間，憑何節候而生萬物？陰陽之炁，憑何而生龍虎哉？弦後弦前，乃時中之造化；坎離交處，乃刻裏之工夫。到此微妙，莫非口訣。

正一陽初動，中宵漏永。

「宇宙在乎手，萬物生乎身。」毗陵師曰：「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。」時中有時之工夫，刻中有刻之工夫。

溫溫鉛鼎，光透簾幃。

鉛鼎，即造化鉛鼎也。溫溫，謂火力不使之虧欠，必也溫養而成丹。毗陵師曰：「金鼎常留湯用暖，玉爐莫要火教寒」是也。簾幃者眼也，雲房有「閉戶垂簾默默窺」之句。下工夫處，神光晃耀，透徹簾幃也。

造化爭馳，龍虎交會。

夫造化之爭馳也，龍吟雲起，虎嘯風生。必也使水虎擒火龍，互相交會。《入藥鏡》曰：「鉛龍升，汞虎降，馳二物，勿縱放。」苟運火失時，則虎龍不交，鉛汞飛走矣。紫陽詩曰：「西山白虎正猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬪，化成一塊紫金霜。」兩手捉來，不過要其交會，方能凝結成寶也。

進火功夫牛斗危。

夫火者，太陽之真精，有名而無形。故《參同契》曰：「既得真鉛，又難真火，豈輕議哉！」火起於水中者何？蓋坎屬水，坎中有真陽，乃真火也。龍虎會合，金木交併，則真火炎其中矣。進火之功也，有剛柔文武斤兩法度，二八臨門，六一固濟，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始復終坤，起晨止晦，則陰陽舒卷，金水調和。如或火侯失時，霖旱不節，隆冬大暑，盛夏嚴霜，金宮既砂汞不調，一鼎乃蝗蟲競起，金虎木龍沸騰，坎男離女奔逸，此皆運火過差，靈汞飛走。所謂「纖芥不正，悔吝為賊，毫髮差殊不作丹」是也，可不慎之！牛斗危者，當牛斗值時下功也。

曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛。

人之小腸，九盤十二曲，謂之曲江也。月乃藥之用，言其瑩淨無瑖，乃至寶也。有箇烏飛，乃陰中含陽也。劉海蟾詩曰：「幾度烏飛宿桂柯。」又曰：「烏飛兔不驚。」古詩曰：「有箇烏飛入兔宮。」皆此意也。

當時自飲刀圭。

當行功交會之時，下手自土釜採而飲之。故《入藥鏡》曰：「飲刀圭，識土釜者，可與合語刀圭之妙。」

又誰信無中養就兒。

還丹之道，乃無中生有，漸採漸煉，結成聖胎，無質生質，養就嬰兒。故紫清先生詩曰：「世事教人笑幾回，男兒曾也會懷胎。自家精血交媾，身裏夫妻是妙哉！」

辨水源清濁，

《清淨經》云：「天清地濁，男清女濁。清者濁之源。」無他，陽清而陰濁也。輕清者浮而在上，真水銀是也；重濁者沉而在下，真鉛是也。一物兩用，可不辨明清濁升降之道乎？

木金間隔。

木居東方甲乙，在象為青龍，在卦為震，乾之長男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼也，東海青龍也，木液也。金居西方庚辛，在象為白虎，在卦為兌，坤之少女也，水之母也，木之夫也，素練郎君也，白頭老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，無由聚會，須托黃婆媒合而為一也。紫陽曰：「木金間隔會無因，須仗媒人勾引。」然後木生火，金生水，水火同鄉，則金木交併矣！

不因師指，此事難知。

金丹大藥，古人以萬劫一傳。玉笥靈篇，學者之十迷八九，聖師口口，歷代心心，若非心傳口授，縱使三傑之才，十哲之智，百端揣度，亦終不能下手，結就聖胎矣！所謂「饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。」劉海蟾詩曰：「此道逈昭彰，如何亂揣量。」金丹之道，若不遇真師，寔難知矣！

道要伭微，天機深遠。

「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」「杳杳冥冥，其中有情；恍恍惚惚，其中有物。視之不見，聽之不聞，搏之不得，無中生有，天機深遠，玄妙難測。」《陰符經》曰：「天有五賊，見之者昌。知之修煉，謂之聖人！」荀非洞曉陰陽，深達造化，安能鑿開混沌，採天地父母之根，而為大丹之基！擘裂鴻濛，取陰陽純粹之精，而為大道之基，攢簇五行，和合四象。三花聚頂，令一氣不昏；五氣朝元，使陽魂不亂。放縱於杳冥之中，往來於恍惚之內，搬運出入，移神陽舍。功成行滿，位證天仙也。況金液還丹，惟有一門，豈可與傍門小法，並日而語耶！

下手速修猶太遲。

千經萬論，皆不言下手工夫，惟傳之口訣。夫下手之初也，動乾坤之橐籥，採坎離之刀圭，握一身之神，歸於天谷穴中。容而養之，則神氣歸根，名曰「回風混合，密固根源。」此乃守真一之道也。《龍虎經》曰：「神室上下釜，變化在手中。」所以正一真人，論青蛇之劍；西蜀老翁，得金鎚之妙。呂公諭之為火仗，青城空同謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡，擘劃無根。若無下手，徒論金丹，萬無一成矣！古歌云：「聖人識得造化意，手搏日月安爐裏。」《陰符經》云：「宇宙在乎手，萬物生乎身！」夫學而不遇，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。老子曰：「上士聞道勤而行，仙道惟人可以修。」古云：「神仙只是凡人做。」當知輪迴事速，業報難逃。富貴榮華，殆非久計。下手速修，猶恐太遲也。

蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。

蓬萊三島，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬萊三島：頂曰上島，心曰中島，腎曰下島。紫清先生詩曰：「人身自有一蓬萊」是也。三千功行，乃九年抱一之數也。九年功滿，或分形散影、或出入有無；或輕舉遠遊，隱顯莫測；或換骨昇仙，遨遊蓬島；或太乙見召，移居中洲，各隨其功行之淺深也。窯頭坯歌曰：「九年功滿都經過，留形住世不知春，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此神仙來相賀。」《參同契》曰：「道成德就，潛伏俟時，太乙乃召，移居中洲，功滿上昇，應籙受圖。」彭真人註曰：「太乙真君，乃內煉之主司也。世人初得道，鏤名金簡，於此洲膺籙受圖，乃獲上昇也。」

沁園春註

林屋山人全陽子俞解

七返還丹。

七，火數也。煉丹之法，其先以紅投黑而生藥。既有藥，然後進火，煉黑入紅而成丹，故曰「七返還丹」。即非自寅至申之七時也。張紫陽《悟真篇》云：「金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將姹女作親情。」是此義也。

在人〈一作我〉先須煉己待時，

《離騷‧遠遊篇》云：「母滑音骨爾魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。」即煉己待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想，少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片晌間耳！邵康節《先天吟》云：「若問先天一字無，後天方要著工夫。」丹法亦然。採藥於先天則無為，進火於後天則有為，不可以一律齊也。

正一陽初動。

白紫清《珠玉集‧丹髓歌》云：「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。」然吾何以知身中之一陽生也？蓋彈指聲中，巽豁開而心覺，恍惚之時是也。吾於此時，豉之以橐籥，煅之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運入崐崘峰頂，乃可以為還丹。邵康節《恍惚吟》云：「恍惚陰陽初變化，絪縕天地乍迴旋。中間些子好光景，安得工夫入語言。」非洞曉陰陽造化，疇克知此！

中宵漏永。

中宵，即夜半子時也。《周易參同契》云：「含元虛危，播精於子是也。」又云：「晦朔之間，合符行中。」謂三十日夜半子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前，即晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》云：「日月三旬一遇逢，以時易日法神功。」其說明矣。漏者滴漏，有內有外，在內乃氣之出入息也。薛紫賢《復命篇》云：「此心却似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲」是也。在外即是漏也，或疑《悟真篇》，有「須知大隱居朝市，休向深山養靜孤」之說，殊不知在深山，則難得燈與漏也。或又疑曰，陳泥丸《翠虛篇》云：「若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。」而又云：「目視土圭，夜瞻刻漏。」謬之甚矣，何其說之自相戾也！曰修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏，以為時候之準則。若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐，不待喚醒，而亦自覺悟，又何必刻漏為哉！漏永者言其點點相續，無間斷也。在吾身求之，則真息綿綿，勿令間斷，知漏水之相續無異也。

溫溫鉛鼎，光透簾幃。

鼎，謂下丹田也。子時將至，而陽氣潛萌於其下，所以溫溫也。簾幃者眼也，垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾幃。丹田有藥，而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光，譬室中有燭，燭光映於窗牖而明。蓋非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景，而驚訝以為奇異，則心動而神散矣。欲望成丹，不亦遠乎？

造化爭馳。

爭馳，謂坤之末，復之初也。其時瓊鍾一扣，玉洞雙開。復命謂「兩畔同升共一斤」是也。

虎龍交媾。

《參同契》云：「龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，互相吞併。」作丹之時，要在心息相依，然後氣聚神凝，交媾為藥。陳朝元《玉芝書》云：「伭黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。」故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。

進火功夫牛斗危。

牛斗危，乃身中火候之方位。謂進火功夫，自子而發端，至寅而搬運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。《參同契》云：「始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。」《翠虛篇》云：「有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女」與此同旨，或以牛斗危，為猶鬪危。引用《悟真篇》：「兩手捉來謂死鬪」之語，以發明之，是亦一說也。

曲江上見月華瑩淨，

《翠虛篇》云：「西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。」古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江，後人復以鼻口之間為曲江，二說俱通。而翠虛又以西南路上，發明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於目而有光，故自目至臍，一路皆虛白晃耀，如月華之明也。

有箇烏飛。

有箇烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪縕，結成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷《指玄篇》云：「有箇烏飛入桂宮。」《翠虛篇》云：「紅蓮含蕊，露珠凝碧，飛落華池滴滴珠。」《玉集還源篇》云：「人能明此理，一點落黃庭。」白紫清詞云：「而今識破金烏，飛入玉蟾窟。」皆此義也。

當時自飲刀圭。

醫書言方寸匕，又言刀圭者，刀頭圭角，些子而已。自飲云者，遍歷三宮，降而入口，與悟真篇謂脫胎入口身通聖，其義一也。或疑既脫胎，何為復入口？遂以為丹自外來，從而吞嚥外物，去道遠矣！〈余意引「脫胎入口」句不如引「逆修入口遍身香」句更明〉《翠虛篇》不云乎：「採之煉之未片餉，一氣渺渺通三關，三關來往氣無窮，一道白脈朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團，化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。」是豈自身外而來者耶！

又誰信無中養就兒。

金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒，如涕唾精津氣血液之類，止可接就，以為階梯，非丹寶也。學者，局於管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書。雖有道者，欲與開發，孰為之信！《翠虛篇》云：「怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎！自家精血自交結，身裡夫妻是妙哉！」蓋夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意三峰邪術，又安信金丹乃清靜無為之道，而果於無中生有哉！〈因執有作乃無中生有，及至無為，却於有內生無，俱各次第而行。〉

辨水源清濁。

清濁之說，蓋嘗辨之矣。一曰「天清地濁稟生成」，一曰「取清捨濁更伭伭」，今曰水源清濁，則請就水源兩字辨之。蓋天一生水，其位居北，以八水同歸於此，故謂之水源。《翠虛篇》云：「促將百脈盡歸源。」蓋謂此也。在上曰清，在下曰濁。始者上下相交，混而為一。久之則漸漸矴〈音訂〉，漸漸清，清則至藥生於其中矣！劉海蟾《還金篇》「謂水澄凝琥珀」是也。乃若留清去濁之說，則自是一義。愚註《參同契》：「於形體為灰土，狀若明窗塵下。」已詳言之。

木金間隔。

人身有一物，分而為二，其浮者為木，沉者為金。一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機斡運，使之上下循還，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會，不間隔矣！彼有以兩目交光於中央，為金木不間隔。此一說，然以《參同契》《悟真篇》考之，則所謂金木間隔者，蓋在內而不在外。〈二四同居〉〈共一室，一二夫婦為偶配：三四，木金也；一二，水火也。〉

不因師指，此事爭知。

《悟真篇》云：「饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜。」蓋丹經所陳，或假物以明理，或設象以寓意，名義不同，學者卒然讀之，莫不有望洋之歎！且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰水土，使人心目俱眩，誠不易知也。

道要伭微。

丹道之要有二：曰交媾，曰進火。雖有先後次序，要皆一片功夫。蕭紫虛《金丹大成集》，謂「刻裡功夫妙更奇」是也。伭哉微哉！

天機深遠。

天機，謂半夜子，陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，內外相符，結而為丹矣！雖曰一日十二時，凡相交處亦皆為。而古仙必用半夜子，陽初動之時者，其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應。所謂「盜天地，奪造化」，惟此時為然。廼若丑時，則太乙已偏，人身之氣，已過尾閭矣！寅時則太陽已出地，人身之氣，已過腎堂矣，皆不可用也。《玉芝書》云：「凡煉丹，隨子時陽氣而起火，其火方然。餘外別時起火，其火不全。」斯言盡之矣！

下手速修猶太遲。

下手，謂烹煉之時。握一身之神，歸於天谷穴中，而不可縱放，非真有所執也。或泥「下手」兩字，正合《悟真篇》「兩手捉來令死鬪」之說，於是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指搯掌心，或以中指抵臍輪，不亦勞乎？速修猶太遲，謂光陰迅速，而貴乎及時修煉也。

蓬萊路，仗三千行滿獨步雲歸。

三千行滿，謂九年三千日也。三千日內，務要積德累行，十二時中不可須臾離道。劉虛谷《還丹篇》云：「大丹欲就三千日，妙用無虧十二時」是也。丹法片餉結胎，百日而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度。決無今日遇師，明日便能成仙之理。當知一年而小成，九年而大變，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髮，次而易形。九年而閱九變，煉盡陰氣，變成純陽。然後可以遺世獨立，羽化而登仙。也曾至游集仙傳，載陳朝元戒世云：「為善事者，必享福報；積陰德者，子孫榮昌。不殄天物，不肆盜淫，不毀正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無縱隱，賊陰德也。不作善事，不積陰德，則惡道無所不入矣！」朝元此言，蓋為俗人說也，況學仙者乎！大抵欲修仙道，先修人道。人道不修，則仙道遠矣！又豈不見《悟真篇》云：「大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作瘴緣。」學者詎可以我命在我之說自諉，而不務功行為急哉！嗚呼功行三千，大羅為仙；行滿八百，大羅為客。吾黨其勉諸：

大藥無過精氣神，要樞總在沁園春。先生深會純陽意，盡把伭機說與人。

元真乙未四月望日，三山王都中炷薰再拜謹題。