周易正義/06中孚
周易 第六十一卦
中孚 
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兌下巽上。中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。
[疏]正義曰：「中孚，豚魚吉」者，「中孚」，卦名也。信發於中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隱。豚者，獸之微賤。人主內有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣。莫不得所而獲吉，故曰「豚魚吉」也。「利涉大川，利貞」者，微隱獲吉，顯者可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通？故曰「利涉大川」。信而不正，凶邪之道，故利在貞也。
《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，〈有上四德，然後乃孚。〉
[疏]正義曰：此就三、四陰柔並在兩體之內，二、五剛德各處一卦之中，及上下二體說而以巽，釋此卦名為「中孚」之義也。柔內剛中，各當其所，說而以巽，乖爭不作，所以信發於內，謂之「中孚」，故曰「柔在內而剛得中，說而巽，孚」也。
乃化邦也。〈信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正；柔在內，則靜而順；說而以巽，則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。 〉
[疏]正義曰：誠信發於內，則邦國化於外，故曰「乃化邦也」。
「豚魚吉」，信及豚魚也。〈魚者，蟲之隱者也。豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。 〉
[疏]正義曰：釋所以得吉，由信及豚魚故也。
「利涉大川」，乘木舟虛也。〈乘木於川舟之虛，則終已無溺也。用中孚以涉難，若乘木舟虛也。〉
[疏]正義曰：釋此涉川所以得利，以中信而濟難，若乘虛舟以涉川也。
中孚以「利貞」，乃應乎天也。〈盛之至也。 〉
[疏]正義曰：釋中孚所以利貞者，天德剛正而氣序不差，是正而信也。今信不失正，乃得應於天，是中孚之盛故須濟以利貞也。
《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。〈信發於中，雖過可亮。 〉
[疏]正義曰：「澤上有風，中孚」者，風行澤上，無所不周，其猶信之被物，無所不至，故曰「澤上有風，中孚」。「君子以議獄緩死」者，中信之世，必非故犯過失為辜，情在可恕，故君子以議其過失之獄，緩舍當死之刑也。
初九：虞吉，有它不燕。〈虞猶專也。為信之始，而應在四，得乎專吉者也，志未能變，系心於一，故「有它不燕」也。 〉
[疏]正義曰：虞猶專也。燕，安也。初為信始，應在於四，得其專一之吉，故曰「虞吉」。既系心於一，故更有他求，不能與之共相燕安也，故曰「有它不燕」也。
《象》曰：「初九，虞吉」，志未變也。
[疏]正義曰：「志未變」者，所以得專一之吉，以志未改變，不更親於他也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。〈處內而居重陰之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立誠篤至，雖在闇昧，物亦應焉，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。不私權利，唯德是與，誠之至也，故曰我有好爵，與物散之。 〉
[疏]正義曰：「鳴鶴在陰，其子和之」者，九二體剛，處於卦內，又在三四重陰之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。處於幽昧，而行不失信，則聲聞於外，為同類之所應焉。如鶴之鳴於幽遠，則為其子所和，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。「我有好爵，吾與爾靡之」者，靡，散也，又無偏應，是不私權利，惟德是與。若我有好爵，吾原與爾賢者分散而共之，故曰「我有好爵，吾與爾靡之。」
《象》曰：「其子和之」，中心願也。
[疏]正義曰：「中心願」者，誠信之人，願與同類相應，得誠信而應之，是中心願也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。〈三居少陰之上，四居長陰之下，對而不相比，敵之謂也。以陰居陽，欲進者也。欲進而閡敵，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罷也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順。不與物校，退而不見害，故或歌也。不量其力，進退無恒，憊可知也。〉
[疏]正義曰：六三與四，俱是陰爻，相與為類。然三居少陰之桑四居長陰之下，各自有應對，而不相比，敵之謂也。故曰「得敵欲進」。礙四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所勝，故或罷而退敗也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順，不與物校，退不見害，故或歌而歡樂也，故曰「或鼓或罷，或泣或歌」也。
《象》曰：「或鼓或罷」，位不當也。
[疏]正義曰：「位不當」者，所以或鼓或罷，進退無恒者，止為不當其位，妄進故也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。〈居中孚之時，處巽之始，應說之初，居正履順，以承於五，內毗無首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰：「月幾望」。「馬匹亡」者，棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競爭，則失其所盛矣，故曰絕類而上，履正承尊，不與三爭，乃得無咎也。 〉
[疏]正義曰：「月幾望」者，六四居中孚之時，處巽應說，得位履順，上承於五，內毗元首，外宣德化，充乎陰德之盛，如月之近望，故曰「月幾望」也。「馬匹亡，無咎」者，三與己敵，進來攻己，己若與三校戰，則失其所盛，故棄三之類，如馬之亡匹；上承其五，不與三爭，乃得無咎，故曰「馬匹亡，無咎」也。
《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。〈類謂三，俱陰爻，故曰「類」也。〉
[疏]正義曰：「絕類上」者，絕三之類，不與二爭，而上承於五也。
九五：有孚攣如，無咎。〈「攣如」者，系其信之辭也。處中誠以相交之時，居尊位以為群物之主，信何可舍？故「有孚攣如」，乃得「無咎」也。 〉
[疏]正義曰：「有孚攣如，無咎」者，攣如者，相牽系不絕之名也。五在信時，處於尊位，為群物之主，恒須以中誠交物，孚信何可暫舍，故曰「有孚攣如」。系信不絕，乃得無咎，故曰「有孚攣如，無咎」也。
《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。
[疏]正義曰：「位正當」者，以其正當尊位，故戒以系信，乃得無咎。若真以陽得正位，而無有系信，則招有咎之嫌也。
上九：翰音登於天，貞凶。〈翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故曰「翰音登於天」也。翰音登天，正亦滅矣。 〉
[疏]正義曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。上九處信之終信終則衰也。信衰則詐起，而忠篤內喪，華美外揚，若鳥於翰音登於天，虛聲遠聞也，故曰「翰音登於天」。虛聲無實，正之凶也，故曰「貞凶」。
《象》曰：「翰音登于天」，何可長也。
[疏]正義曰：「何可長也」者，虛聲無實，何可久長。