四分律删繁补阙行事钞/25
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瞻病送終篇第二十六 |
| 《资》：舊住名主，時過名客；若對三界，則無有主客；今望伽藍，不無久暫；強分主客，以明待遇。然據《律》中制主待客，但主須筵款，客至有儀，故云相待耳。 |
- 敘制意
【示出家超世】沙門釋侶，三界之賓；《资》：無繫之人，故如賓也。【遊方漂泊，隨處暫止】逆旅之況，頗存於此。《资》：即以寺宇，況於逆旅。謂同迎客之舍，既無定止，義當迎待，故云頗存於此。【顯制】故《律》中曲制主客待遇雜行云云。
入寺法[编辑]
就中分四。初入寺法。《四分》云：【明客來入寺】客比丘欲入寺，應知佛塔，若上座等。《资》：或問於人，或自瞻視。至門中，應開；《资》：謂無關鎖，容自開者。若不能者，徐打，令內人聞；不聞，大打；《资》：即反上也；此間晝日，不尚閉門，事亦稀也。猶不聞者，持衣鉢與第二比丘；至下牆處，踰入；《资》：此方所忌，未可依用。開門，右繞塔過。先洗左腳，後洗右腳，著革屣。【明舊住迎接】舊比丘聞客來，出外迎；為捉衣鉢，安置溫室重閣經行處，供給水器等。
問主人受房等法[编辑]
二問主人受房等。《律》《资》：四分。云：【初求房舍】問舊比丘，我若干歲《资》：令知上下也，有房分不？答言有者，應問有人住不？若無人者，當問有臥具若被、若利養、若器物、若房衣等，有者當取。《资》：舊住給與也。至房所，開戶已，出牀褥等，淨掃地，若得鍼線刀子，乃至一丸藥，舉之；《资》：不拾他物；特舉至微，例其餘也。有主識，當與。如是治除屋內已，還內臥具復本處竟。【次問處所】問何處大小行、淨地、不淨地、佛塔、聲聞塔、第一上座房、乃至第四上座房等，一一別問；若不問者，主人一一示語，乃至云：此是唾器、小便器等。《五分》：住處窄，不相識者，聽同牀坐，不得眠。《资》：為防難故。
相識敬儀[编辑]
三相識敬儀。《四分》：客僧受房已，問主人已。應先禮佛塔。次禮第一上座乃至第四上座，應偏露右肩、脫革屣、右膝著地、捉兩腳，如是言：大德我禮。《资》：禮僧，止於四座，以成衆故；餘座不禮，恐勞擾故。若四上座，房內思惟；應隨應座次禮房，主人一一示知。《资》：禮誦同之。《十誦》：若上座時見應禮，難見遠者則止。
問受利法三[编辑]
審問對答[编辑]
四問受利法。《四分》：【先問法食之處】客僧禮上座已，應問何處是衆僧大食小食、夜集說戒處等。【次問利養】又問何者是僧差食、《资》：即僧次，檀越送食、《资》：謂將入寺，月八日、十五日、《资》：即六齋日，人多設供。《業疏》云：黑白俱有三日，文少十四。月初日食、《资》：彼國重之，亦多營設；檀越請食，《资》：即別請。舊云僧次者，非。次到何處。復問明日有何檀越，請衆僧小食大食。【三問人畜】何處狗惡、何處是好人、何處是惡人舊。《资》：並據俗舍。比丘當如問而答。
語示僧制[编辑]
《僧祇》：【示僧制】舊比丘應語客僧，一切僧家制限。【明延留】若客伴已去者，不得語令知，《资》：恐追伴故，仍安慰之。云不及伴；應語可小停息，更應有伴耳。有急事必去者，應給糧食，《资》：準須出己，必非常住。囑累行伴。
通明瞻待[编辑]
《三千》云：新至比丘，以十事與之：《资》：前二與物，後八與語。一當避與房，二當給所須，三朝暮問訊，四語以習俗，五當教避諱，六語請到處，七語僧教令，八當語某事可食，九示縣官禁忌，十語以盜賊處所。
四儀法[编辑]
- 敘意
二明四儀法。【敘教法之功】《资》：以能成善故。夫成善有由，憑教相而心發。【敘威儀之勝】《资》：以能成因感果故。冥因顯果，藉儀形而立宗。【引證】是以阿說身子[1]，具列昔經；傳法軌模[2]，亦題方冊。【結前起後。】故直敘一致，別引諸說云云。
- ↑ 《资》：阿說，亦云阿說嗜，此云馬勝；從佛受學，方經七日，便備威儀；以宿五百世為獼猴，今猶躁擾；出家七日，即改本轍；以威儀悟物，故稱威儀第一。身子與目連為友，共結契云：若得甘露，必當同味；後時身子見馬勝，威儀庠序；乃問汝師是誰？為說何法？答云：法從緣生，亦從緣滅；一切諸法，空無有主。此依《五分》引，或有出云：諸法從緣生，亦從因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。身子聞已，便證初果；次傳向目連，亦證初果；後同馬勝往佛所出家也。
- ↑ 《资》：傳法等者，即第五祖優波毱多，威儀肅物，率皆從化，如佛無異；但無相好，時人號為無相好佛。又第二十祖闍夜多，善持威儀，見無不敬；佛曾記之，闍夜多者，最後律師。故知諸祖傳通，並以威儀，令生物善。
總明四儀[编辑]
《五分》：【明威儀化物功深】若四威儀不如法者，非為於世而作大明。《资》：闕則二利俱失，故非大明也。《僧祇》：【明行法】若行時、平視，迴時，合身迴。《中含》：【初別示行法】《资》：續上《僧祇》佛告比丘，依於獸王法。【通明四儀：㈠明入聚】《资》：即示行法若平旦，著衣持鉢，入村乞食；善護持身，守攝諸根。乞食已，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇 著於肩上，至無事處。《资》：合明食法，文見<頭陀>。【㈡明住坐二法】或經行坐禪。復於初夜，經行坐禪，淨心中障已。【㈢明臥法】於中夜時，入室欲臥，四揲憂多羅，敷牀上，襞僧伽棃作枕，右脇而臥，當頭面向佛像處；《资》：無背違故。足足相累，意係想明相。《资》：不著睡眠故。彼後夜時，速起，如初夜法。《僧祇》：頭向衣架，及和尚長老比丘。《资》：臥法大途同上，文復詳委，但頭向不同。衣架師長，皆尊處故。初夜思惟自業。至中夜，右脇著下，累兩腳；合口，舌拄上齗；《资》：心易定故。枕右手，舒左手順身上；不捨念慧，《资》：所修觀行，不暫忘故。思惟起想，餘如上。《资》：即想明相等。《十誦》，燈明中不得臥。《资》：明燈不臥，恐裸露故。
別示雜相[编辑]
出行法[编辑]
明行法[编辑]
《毗尼母》：【前明摒淨】比丘欲行時，先掃除房內；衣服牀褥，如法安置，在<隨相>中。《资》：即覆處敷僧物戒。【明白告】去時，白和尚阿闍棃。若過十臘，有法事必能利益者；雖師不聽，自往無過。【明觀方量伴】去時，出寺外，望去處方。應思量行伴何似？正見不？有病相料理不？如我心所作不？其人威儀常攝不？非懈怠不？為利為衰？《资》：謂有益無益。若必好者共去。復問同伴：汝等衣鉢，乃至一切自隨之物，無所忘不？兼復誡敕，今當共行；汝等時言少語，守攝諸根；路中，處處見者，皆令歡喜，發其善心；諸下座，皆合掌互跪；對曰：如教，歡喜奉行。【明暫住復去法】若有住止，發時，上座應徧看，無遺落物不。下座常在前，上座在後；語諸下座，各自攝心，莫令散亂。【明遇病料理法】下座得病，上座應為說法，令善心相續；雖有急難，不得捨去；盡其筋力，令其得脫；乃至自力不能，應至郡縣檀越而重比丘，大臣國王門前營理；使得解脫，莫使受苦。《资》：上座有病，理合看視；故但明下座，恐捨棄故。
示行相[编辑]
《僧祇》：【示行法】行時，先下腳跟，後下腳指。《资》：先指後跟，是賤下相。【明覓處】在道行欲宿，遣二年少比丘，前覓宿處，索前食後食，當白非時入聚落；《资》：由覓宿食，必入俗舍故。得已還報，應展轉相白入。
教攝心[编辑]
《智論》：出入來去，安詳一心。舉足下足觀地而行，為避亂心，為護衆生故。《资》：即止作也。是不退菩薩相。《资》：舊云初地已去。
坐臥法[编辑]
通明[编辑]
《僧祇》：【明坐法】不得作駱駝坐，《资》：謂兩膝拄地。應加跌坐；若疲極者，當互舒一腳。【明臥法】仰臥脩羅，伏者餓鬼，左脇如貪欲人，具如法者，《资》：仰是慢相，伏即飢相，左脇婬相；如法，即右脇臥。出三十五卷中。《资》：彼云：應如師子獸王順身臥，若右脇有癰瘡，無罪，否者越威儀。《增一》云：今聽比丘，先以手憑座後坐，此我之教。《资》：彼因外道抽除牀櫪，故制。櫪音曆，今謂牀桄。《十誦》：無病不得晝臥，《资》：有病應開。若喜眠，應起經行。《资》：除昏思故。《善見》：【制繫想】臨欲眠時，先於六念中，一一念也。《资》：三寶、戒、施、天，為六念 。【明坐跪各二】坐法有二：一結加跌，二踞坐。《资》：禪觀加趺，飲食踞坐。跪有二：一長跪，即兩膝及足指至地；二互跪 ，右膝至地。各有所立。《资》：尼令長跪，非不通僧；僧制互跪，則不通尼，故注云：各有所立也。
別示[编辑]
坐法[编辑]
- 示二坐法
《三千》云：【明踞坐】不得於上座前踞坐。踞坐五法：一不交足；二不雙豎兩足；三不卻踞兩手，掉捎兩足；四不得搘拄一足，申一足；《资》：謂一足著地，搘起一足直申向前；五不上足。【明五事】五事正坐法：《资》：應通二坐。一不倚壁，二不手前據，《资》：謂兩手託牀三不肘據牀，四不兩手捧頭，五不以手拄頰。《毗尼母》：【明跏坐】云何名坐？衆僧集會，檢容整服，加趺而坐，儀用可觀；又如坐禪人，坐經劫，身不動搖，觀者無厭。人多者狹膝，見上座亦爾，不宜寬縱云云。
- 辨共坐法
《三千》云：不與三師並坐。《资》：不僭上也。《十誦》：【制起他】聽法時、上座來，不應起下座，起者吉羅。若和尚阿闍棃，恭敬故自起；不得起他，吉羅。《资》：謂恃己陵物也【制濫下】乃至聽法，不得與沙彌同牀坐，沙彌得與白衣同牀坐；大比丘三夏，亦同牀得坐。
- 明上床法
《三千》云：【明臥法】欲上牀有七：一當徐卻踞；二不得匍匐上；三不使牀有聲；四不大拂牀有聲；五不大欠大吒歎息，思惟世事；六不狗羣臥；七起以時節，《资》：即念明相；心起不定，當自責本起。《资》：謂懈怠躭睡等念。【明起入衆法】又若聞楗稚聲，级當著袈裟，出戶如法；二於堂外住，正衣脫帽；三有佛像，頭面作禮，卻禮僧；四當隨次向上座，當遺上座處；五隨上座，坐若踞。
臥法[编辑]
《善見》：【明念起】睡時當須早起，浴竟睡者，念髮燥便起，如是看星月 光影為分齊。《三千》：【示臥相】臥當頭向佛；二不臥視佛；三不雙申兩足；四不向壁臥，又不伏臥；五不豎膝，要以手檢兩足，累兩膝。《毗尼母》：【誡躭睡】比丘貪著睡眠，廢捨三業，不復行道，金剛力士訶責 。佛言：食人信施，不應懈怠；夜二時中，應坐禪誦經經行；一時中，以自消息 ，是名臥法。《僧祇》：【制晏起】臥如師子王法。如前所說。《资》：即右脇著下，累腳合口等。不得眠至日出，應於後夜，當起正坐，思惟己業。