四分律删繁补阙行事钞/25
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瞻病送终篇第二十六 |
| 《资》：旧住名主，时过名客；若对三界，则无有主客；今望伽蓝，不无久暂；强分主客，以明待遇。然据《律》中制主待客，但主须筵款，客至有仪，故云相待耳。 |
- 叙制意
【示出家超世】沙门释侣，三界之宾；《资》：无系之人，故如宾也。【游方漂泊，随处暂止】逆旅之况，颇存于此。《资》：即以寺宇，况于逆旅。谓同迎客之舍，既无定止，义当迎待，故云颇存于此。【显制】故《律》中曲制主客待遇杂行云云。
入寺法[编辑]
就中分四。初入寺法。《四分》云：【明客来入寺】客比丘欲入寺，应知佛塔，若上座等。《资》：或问于人，或自瞻视。至门中，应开；《资》：谓无关锁，容自开者。若不能者，徐打，令内人闻；不闻，大打；《资》：即反上也；此间昼日，不尚闭门，事亦稀也。犹不闻者，持衣钵与第二比丘；至下墙处，逾入；《资》：此方所忌，未可依用。开门，右绕塔过。先洗左脚，后洗右脚，著革屣。【明旧住迎接】旧比丘闻客来，出外迎；为捉衣钵，安置温室重阁经行处，供给水器等。
问主人受房等法[编辑]
二问主人受房等。《律》《资》：四分。云：【初求房舍】问旧比丘，我若干岁《资》：令知上下也，有房分不？答言有者，应问有人住不？若无人者，当问有卧具若被、若利养、若器物、若房衣等，有者当取。《资》：旧住给与也。至房所，开户已，出床褥等，净扫地，若得鍼线刀子，乃至一丸药，举之；《资》：不拾他物；特举至微，例其馀也。有主识，当与。如是治除屋内已，还内卧具复本处竟。【次问处所】问何处大小行、净地、不净地、佛塔、声闻塔、第一上座房、乃至第四上座房等，一一别问；若不问者，主人一一示语，乃至云：此是唾器、小便器等。《五分》：住处窄，不相识者，听同床坐，不得眠。《资》：为防难故。
相识敬仪[编辑]
三相识敬仪。《四分》：客僧受房已，问主人已。应先礼佛塔。次礼第一上座乃至第四上座，应偏露右肩、脱革屣、右膝著地、捉两脚，如是言：大德我礼。《资》：礼僧，止于四座，以成众故；馀座不礼，恐劳扰故。若四上座，房内思惟；应随应座次礼房，主人一一示知。《资》：礼诵同之。《十诵》：若上座时见应礼，难见远者则止。
问受利法三[编辑]
审问对答[编辑]
四问受利法。《四分》：【先问法食之处】客僧礼上座已，应问何处是众僧大食小食、夜集说戒处等。【次问利养】又问何者是僧差食、《资》：即僧次，檀越送食、《资》：谓将入寺，月八日、十五日、《资》：即六斋日，人多设供。《业疏》云：黑白俱有三日，文少十四。月初日食、《资》：彼国重之，亦多营设；檀越请食，《资》：即别请。旧云僧次者，非。次到何处。复问明日有何檀越，请众僧小食大食。【三问人畜】何处狗恶、何处是好人、何处是恶人旧。《资》：并据俗舍。比丘当如问而答。
语示僧制[编辑]
《僧祇》：【示僧制】旧比丘应语客僧，一切僧家制限。【明延留】若客伴已去者，不得语令知，《资》：恐追伴故，仍安慰之。云不及伴；应语可小停息，更应有伴耳。有急事必去者，应给粮食，《资》：准须出己，必非常住。嘱累行伴。
通明瞻待[编辑]
《三千》云：新至比丘，以十事与之：《资》：前二与物，后八与语。一当避与房，二当给所须，三朝暮问讯，四语以习俗，五当教避讳，六语请到处，七语僧教令，八当语某事可食，九示县官禁忌，十语以盗贼处所。
四仪法[编辑]
- 叙意
二明四仪法。【叙教法之功】《资》：以能成善故。夫成善有由，凭教相而心发。【叙威仪之胜】《资》：以能成因感果故。冥因显果，藉仪形而立宗。【引证】是以阿说身子[1]，具列昔经；传法轨模[2]，亦题方册。【结前起后。】故直叙一致，别引诸说云云。
- ↑ 《资》：阿说，亦云阿说嗜，此云马胜；从佛受学，方经七日，便备威仪；以宿五百世为猕猴，今犹躁扰；出家七日，即改本辙；以威仪悟物，故称威仪第一。身子与目连为友，共结契云：若得甘露，必当同味；后时身子见马胜，威仪庠序；乃问汝师是谁？为说何法？答云：法从缘生，亦从缘灭；一切诸法，空无有主。此依《五分》引，或有出云：诸法从缘生，亦从因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。身子闻已，便证初果；次传向目连，亦证初果；后同马胜往佛所出家也。
- ↑ 《资》：传法等者，即第五祖优波毱多，威仪肃物，率皆从化，如佛无异；但无相好，时人号为无相好佛。又第二十祖阇夜多，善持威仪，见无不敬；佛曾记之，阇夜多者，最后律师。故知诸祖传通，并以威仪，令生物善。
总明四仪[编辑]
《五分》：【明威仪化物功深】若四威仪不如法者，非为于世而作大明。《资》：阙则二利俱失，故非大明也。《僧祇》：【明行法】若行时、平视，回时，合身回。《中含》：【初别示行法】《资》：续上《僧祇》佛告比丘，依于兽王法。【通明四仪：㈠明入聚】《资》：即示行法若平旦，著衣持钵，入村乞食；善护持身，守摄诸根。乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛 著于肩上，至无事处。《资》：合明食法，文见<头陀>。【㈡明住坐二法】或经行坐禅。复于初夜，经行坐禅，净心中障已。【㈢明卧法】于中夜时，入室欲卧，四揲忧多罗，敷床上，襞僧伽棃作枕，右胁而卧，当头面向佛像处；《资》：无背违故。足足相累，意系想明相。《资》：不著睡眠故。彼后夜时，速起，如初夜法。《僧祇》：头向衣架，及和尚长老比丘。《资》：卧法大途同上，文复详委，但头向不同。衣架师长，皆尊处故。初夜思惟自业。至中夜，右胁著下，累两脚；合口，舌拄上龂；《资》：心易定故。枕右手，舒左手顺身上；不舍念慧，《资》：所修观行，不暂忘故。思惟起想，馀如上。《资》：即想明相等。《十诵》，灯明中不得卧。《资》：明灯不卧，恐裸露故。
别示杂相[编辑]
出行法[编辑]
明行法[编辑]
《毗尼母》：【前明摒净】比丘欲行时，先扫除房内；衣服床褥，如法安置，在<随相>中。《资》：即覆处敷僧物戒。【明白告】去时，白和尚阿阇棃。若过十腊，有法事必能利益者；虽师不听，自往无过。【明观方量伴】去时，出寺外，望去处方。应思量行伴何似？正见不？有病相料理不？如我心所作不？其人威仪常摄不？非懈怠不？为利为衰？《资》：谓有益无益。若必好者共去。复问同伴：汝等衣钵，乃至一切自随之物，无所忘不？兼复诫敕，今当共行；汝等时言少语，守摄诸根；路中，处处见者，皆令欢喜，发其善心；诸下座，皆合掌互跪；对曰：如教，欢喜奉行。【明暂住复去法】若有住止，发时，上座应遍看，无遗落物不。下座常在前，上座在后；语诸下座，各自摄心，莫令散乱。【明遇病料理法】下座得病，上座应为说法，令善心相续；虽有急难，不得舍去；尽其筋力，令其得脱；乃至自力不能，应至郡县檀越而重比丘，大臣国王门前营理；使得解脱，莫使受苦。《资》：上座有病，理合看视；故但明下座，恐舍弃故。
示行相[编辑]
《僧祇》：【示行法】行时，先下脚跟，后下脚指。《资》：先指后跟，是贱下相。【明觅处】在道行欲宿，遣二年少比丘，前觅宿处，索前食后食，当白非时入聚落；《资》：由觅宿食，必入俗舍故。得已还报，应展转相白入。
教摄心[编辑]
《智论》：出入来去，安详一心。举足下足观地而行，为避乱心，为护众生故。《资》：即止作也。是不退菩萨相。《资》：旧云初地已去。
坐卧法[编辑]
通明[编辑]
《僧祇》：【明坐法】不得作骆驼坐，《资》：谓两膝拄地。应加跌坐；若疲极者，当互舒一脚。【明卧法】仰卧修罗，伏者饿鬼，左胁如贪欲人，具如法者，《资》：仰是慢相，伏即饥相，左胁淫相；如法，即右胁卧。出三十五卷中。《资》：彼云：应如师子兽王顺身卧，若右胁有痈疮，无罪，否者越威仪。《增一》云：今听比丘，先以手凭座后坐，此我之教。《资》：彼因外道抽除床枥，故制。枥音历，今谓床桄。《十诵》：无病不得昼卧，《资》：有病应开。若喜眠，应起经行。《资》：除昏思故。《善见》：【制系想】临欲眠时，先于六念中，一一念也。《资》：三宝、戒、施、天，为六念 。【明坐跪各二】坐法有二：一结加跌，二踞坐。《资》：禅观加趺，饮食踞坐。跪有二：一长跪，即两膝及足指至地；二互跪 ，右膝至地。各有所立。《资》：尼令长跪，非不通僧；僧制互跪，则不通尼，故注云：各有所立也。
别示[编辑]
坐法[编辑]
- 示二坐法
《三千》云：【明踞坐】不得于上座前踞坐。踞坐五法：一不交足；二不双竖两足；三不却踞两手，掉捎两足；四不得搘拄一足，申一足；《资》：谓一足著地，搘起一足直申向前；五不上足。【明五事】五事正坐法：《资》：应通二坐。一不倚壁，二不手前据，《资》：谓两手托床三不肘据床，四不两手捧头，五不以手拄颊。《毗尼母》：【明跏坐】云何名坐？众僧集会，检容整服，加趺而坐，仪用可观；又如坐禅人，坐经劫，身不动摇，观者无厌。人多者狭膝，见上座亦尔，不宜宽纵云云。
- 辨共坐法
《三千》云：不与三师并坐。《资》：不僭上也。《十诵》：【制起他】听法时、上座来，不应起下座，起者吉罗。若和尚阿阇棃，恭敬故自起；不得起他，吉罗。《资》：谓恃己陵物也【制滥下】乃至听法，不得与沙弥同床坐，沙弥得与白衣同床坐；大比丘三夏，亦同床得坐。
- 明上床法
《三千》云：【明卧法】欲上床有七：一当徐却踞；二不得匍匐上；三不使床有声；四不大拂床有声；五不大欠大吒叹息，思惟世事；六不狗群卧；七起以时节，《资》：即念明相；心起不定，当自责本起。《资》：谓懈怠耽睡等念。【明起入众法】又若闻楗稚声，级当著袈裟，出户如法；二于堂外住，正衣脱帽；三有佛像，头面作礼，却礼僧；四当随次向上座，当遗上座处；五随上座，坐若踞。
卧法[编辑]
《善见》：【明念起】睡时当须早起，浴竟睡者，念发燥便起，如是看星月 光影为分齐。《三千》：【示卧相】卧当头向佛；二不卧视佛；三不双申两足；四不向壁卧，又不伏卧；五不竖膝，要以手检两足，累两膝。《毗尼母》：【诫耽睡】比丘贪著睡眠，废舍三业，不复行道，金刚力士诃责 。佛言：食人信施，不应懈怠；夜二时中，应坐禅诵经经行；一时中，以自消息 ，是名卧法。《僧祇》：【制晏起】卧如师子王法。如前所说。《资》：即右胁著下，累脚合口等。不得眠至日出，应于后夜，当起正坐，思惟己业。