地獄論下
〈余篤信地獄爲事理所必有，而誦經崇佛、消災滅罪之說爲事理所必無。葢崇佛可以滅罪，則勢力之家不妨窮兇極惡，但出其十一之資卽可免罪。是閻羅王祗同畏勢狥情之庸吏，而佛乃護黨好諛于請關說之豪紳，小人恃此益敢爲惡，如豪貴子弟倚父兄親黨爲害鄉里，事敗當有救書至也。世之愚夫愚婦惑此不小。若果是佛意，則佛且當首坐地獄中一席矣。余嘗疑佛經多出譯者，其語意未員處，當是弟子尊師之過，或借以聳人聽從，布施可期，流通易廣，而不知其流弊至此。然執此以廢地獄之說，則又所謂懲噎而廢食者。懺云，未作之罪，不敢更作；已作之罪，願乞消滅，此則善於言修齋誦經者矣。自記。〉
或曰：佛未至中國，三代以上曾無一人入地獄者，後世死而更生，言地獄事，非誕則狃於習聞，妄生神識耳。魏子曰：漢、唐以前，狐突見共世子，荀偃訟厲公，亦旣徵其事矣。且卽以爲自古無之，三代以下可造而有。何以明之？天下之事莫不自無而之有，天地何始？未始以前無天地；萬物何生？未生以前無萬物。人浴而振衣，豈有𫊫虱哉？久則𫊫虱生，又久之，而𫊫虱牝牡長子孫。今人自無𫊫虱，以有𫊫虱而卒不怪者，習於常也。末世賞罰失措，人心憤結，則必有鬼神焉以洩其不平，久之而人之耳之所聞有是焉；心之所思有是焉，感恩讎讎，祝而詛者有是焉，於是而地獄成矣。𧏙蜋之轉丸也，丸成而精思之，有蝡而白者存丸中。治金丹者晝夜精思，而神丹生於虛器。故曰心能生氣，氣能致精，精能成形。而或曰：鬼無形也，庸可執而朴乎？《易》曰：「精氣爲物，游魂爲變。」是故知鬼神之情狀。夫有狀則有形，有情則有識；有形則可拘而制，有識則可疾而苦。子不見夫夢乎？夢無形也，夢人鞭之，則夢中之身痛焉；夢食珍美異味，則夢中之口甘焉。夫以形制形，故人治人；以無形制無形，故鬼治鬼。辟猶馬鳴雀叫，人不得通，而彼雀馬則能通之。鳥翔空中，人不能鬭，鳥則鬭之。是故鬼可執而朴矣。或曰：佛說地獄，惡人不息，說之無益明矣。曰：夫子作《春秋》，而後世亂臣賊子不止，則亦將曰《春秋》可無作耶？是故地獄之說，戒殺生之說，吾謂可補前古聖人所未及。
附評
[编辑]〈兄善伯曰：從無證有，確確可據，思理最精最微，而言之顯淺，人人可悟。讀此乃知徒謂借地獄以警人者，猶庸人之見也。〉
〈弟和公曰：吾兄信地獄爲必有，崇佛滅罪爲必無。儒者則惡其不經，非正學明道之言；釋氏則惡其謗法，塞衣食布施之路。此論出而儒釋俱拒爲門外漢矣。然生不償罪，死必極償，又决非修齋誦經可免，自是千古至論，眞有見於天地之心，不悖聖人之意者。不儒不釋之間，吾兄自有此等力量，獨立不懼，可以質鬼神而俟百世也。〉
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