墨子/經說下

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止:彼以此其然也,說是其然也;我以此其不然也,疑是其然也。

謂四足獸,與生鳥與,物盡與,大小也。此然是必然,則俱。

為麋同名。俱鬥,不俱二,二與鬥也。包、肝、肺、子,愛也。橘茅,食與招也。白馬多白,視馬不多視,白與視也。為麗不必麗,不必麗與暴也。為非以人是不為非,若為夫勇不為夫,為屨以買衣為屨,夫與屨也。

二與一亡,不與一在,偏去未。有文實也,而後謂之;無文實也,則無謂也。不若敷與美。謂是,則是固美也;謂也,則是非美;無謂,則報也。

見不見離,一二不相盈,廣修堅白。

舉不重不與箴,非力之任也。為握者之<角頁>倍,非智之任也。若耳目異。

木與夜孰長?智與粟孰多?爵、親、行、賈,四者孰貴?麋與霍孰高?麋與霍孰霍?<蟲刃>與瑟孰瑟?

偏:俱一無變。

假:假必非也而後假。狗假霍也,猶氏霍也。

物或傷之,然也;見之,智也;告之,使智也。

疑逢,為務則士,為牛廬者夏寒,逢也。舉之則輕,廢之則重,非有力也;沛從削,非巧也,若石羽,循也。鬥者之敝也以飲酒,若以日中,是不可智也,愚也。智與?以已為然也與?愚也。

俱:俱一,若牛馬、四足;惟是,當牛馬。數牛、數馬則牛馬二,數牛馬則牛馬一。若數指,指五而五一。

長宇徙而有處,宇。宇,南北在旦有在莫,宇徙久。

無堅得白,必相盈也。

在堯善治,自今在諸古也。自古在之今,則堯不能治也。

景:光至景亡;若在,盡古息。

景,二光夾一光,一光者景也。

景光之人煦若射,下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景於上;首敝上光,故成景於下。在遠近有端與於光,故景庫內也。

景:日之光反燭人,則景在日與人之間。

景:木柂,景短大。木正,景長小。大小於木。則景大於木,非獨小也,遠近臨正鑒,景寡。貌能、白黑、遠近、杝正,異於光鑒。景當俱就,去氽當俱,俱用北。鑒者之臭,於鑒無所不鑒。景之臭無數,而必過正。故同處,其體俱,然鑒分,鑒中之內,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠中則所鑒小,景亦小。而必正。起於中緣正而長其直也。中之外,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠中,則所鑒小,景亦小。而必易,合於中而長其直也。

鑒:鑒者近,則所鑒大,景亦大;亓遠,所鑒小,景亦小。而必正,景過正。

故招負衡木,加重焉而不撓,極勝重也。右校交繩,無加焉而撓,極不勝重也。衡加重於其一旁,必捶。權重相若也相衡,則本短標長。兩加焉,重相若,則標必下,標得權也。

挈:有力也。引,無力也。不正,所挈之正于施也。繩制挈之也。若以錐刺之。挈長重者下,短輕者上,上者愈得,下者愈亡。繩直權重相若,則正矣。收,上者愈喪,下者愈得;上者權重盡,則遂挈。

兩輪高,兩輪為輲,車梯也。重其前,弦其前,載弦其前,載弦其軲,而縣重於其前。是梯挈且挈則行。凡重,上弗挈,下弗收,旁弗劫,則下直。扡,或害之也。氵不,梯者不得氵不,直也。今也廢尺於平地,重不下,無旁也。若夫繩之引軲也,是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅。邪倚焉則不正,誰並石、累石耳。夾帶者法也。

方石去地尺,關石於其下,縣絲於其上,使適至方石不下,柱也。膠絲去石,挈也。絲絕,引也。未變而石易,收也。

買:刀糴相為賈。刀輕則糴不貴,刀重則糴不易。王刀無變,糴有變。歲變糴,則歲變刀。

若鬻子,賈盡也者,盡去其所以不讎也。其所以不讎去,則讎。賈也宜不宜,欲不欲,若敗邦鬻室嫁子無子。

在軍不必其死生,聞戰亦不必其死生。前也不懼,今也懼。

或,知是之非此也,有知是之不在此也,然而謂此南北,過而以已為然。始也謂此南方,故今也謂此南方。

智論之,非智無以也。

謂:所謂非同也,則異也。同則或謂之狗,其或謂之犬也;異則或謂之牛,牛或謂之馬也。俱無勝,是不辯也。辯也者,或謂之是,或謂之非,當者勝也。

無讓者酒,未讓,始也,不可讓也。

于石一也,堅白二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。

有指:子智是,有智是吾所先舉,重。則子智是,而不智吾所無舉也,是一。謂有智焉,有不智焉也。可。若智之,則當指之智告我,則我智之,兼指之以二也。衡指之,參直之也。若曰必獨指吾所舉,毋舉吾所不舉,則者固不能獨指。所欲相不傳,意若未校。且其所智是也,所不智是也,則是智是之不智也,惡得為一?謂而有智焉,有不智焉。

所:春也,其執固不可指也。逃臣,不智其處。狗犬,不智其名也。遺者,巧弗能兩也。

智:智狗。重,智犬。則過,不重,則不過。

通:問者曰:“子知乎?”應之曰:“,何謂也?”彼曰:“,施。”則智之。若不問何謂,徑應以弗智,則過。且應必應,問之時若應,長應有深淺。大常中在,兵人,長所。

室堂,所存也。其子,存者也。據在者而問室堂,惡可存也?主室堂而問存者,孰存也?是一主存者以問所存,一主所存以問存者。

五合:水、土、火,火離然。火鑠金,火多也。金靡炭,金多也。合之府水,木離木。若識麋與魚之數,惟所利,無所惡。

傷生損壽。說以少連,是誰愛也?嘗多粟,或者欲不有能傷也。若酒之於人也,且{知心}人利人,愛也,則唯{知心}弗治也。

損飽者去餘,適足不害,能害飽,若傷麋之無脾也。且有損而後益智者,若虐病之之於虐也。

智以目見,而目以火見,而火不見。惟以五路智久不當。以目見,若以火見。

火,謂火熱也,非以火之熱。我有若視曰智,雜所智與所不智而問之,則必曰:“是所智也,是所不智也。”取去俱能之,是兩智之也。

無:若無焉,則有之而後無。無天陷,則無之而無。

擢疑無謂也。臧也今死,而春也得文文死也可。

且:猶是也,且然必然,且已必已,且用工而後已者,必用工而後已。

均:發均縣,輕重而發絕,不均也。均,其絕也莫絕。

堯霍,或以名視人,或以實視人。舉友富商也,是以名視人也;指是臛也,是以實視人也。堯之義也,是聲也於今,所義之實處於古。若殆于城門與于臧也。

狗:狗,犬也。謂之殺犬,可。若兩<月鬼>。

使:令使也。我使我,我不使亦使,我。殿戈亦使,殿不美亦使,殿。

荊沈,荊之貝也。則沈淺非荊淺也,若易五之一,以楹之摶也,見之,其於意也不易,先智意相也。若楹輕於秋,其於意也洋然。

段、椎、錐俱事於履,可用也。成繪屨過椎,與成椎過繪屨同,過仵也。

一:五有一焉;一有五焉;十二焉。

非:斫半,進前取也,前則中無為半,猶端也。前後取則“端中”也。斫必半,“無”與“非半”,不可斫也。

可無也,已給則當給不可無也。久有窮無窮。

正九,無所處而不中縣,摶也。

傴宇不可偏舉字也。進行者,先敷近,後敷遠。

行者行者必先近而後遠。遠近,修也;先後,久也。民行修必以久也。

一方盡類,俱有法而異。或木或石,不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱然。

牛狂與馬惟異,以牛有齒,馬有尾,說牛之非馬也,不可。是俱有,不偏有偏無有。曰之與馬不類,用牛有角,馬無角,是類不同也。若舉牛有角,馬無角,以是為類之不同也,是狂舉也。猶牛有齒、馬有尾。或不非牛而非牛也可,可則或非牛或牛而牛也可。

故曰牛馬非牛也,未可。牛馬牛也,未可。則或可或不可,而曰牛馬牛也未可,亦不可。且牛不二,馬不二,而牛馬二。則牛不非牛,馬不非馬,而牛馬非牛非馬,無難。

彼:正名者彼此。彼此可,彼彼止於彼,此此止於此,彼此不可,彼且此也。彼此亦可,彼此止於彼此,若是而彼此也,則彼亦且此此也。

唱無過,無所周,若粺。和無過,使也,不得已。唱而不和,是不學也;智少而不學,必寡。和而不唱,是不教也;智而不教,功適息。使人奪人衣,罪或輕或重;使人予人酒,或厚或薄。

聞在外者,所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。猶白若黑也,誰勝?是若其色也,若白者必白。今也智其色之若白也,故智其白也。夫名以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外,親智也;室中,說智也。

以誖,不可也。出入之言可,是不誖,則是有可也。之人之言不可,以當,必不審。

惟:謂是霍,可,而猶之非夫霍也,謂彼是是也。不可謂者,毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂,則吾謂不行;彼若不惟其謂,則不行也。

無南者有窮則可盡,無窮則不可盡。有窮、無窮未可智,則可盡、不可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智,而必人之可盡,不可盡亦未可智,而必人之可盡愛也,誖。人若不盈先窮,則人有窮也,盡有窮無難。盈無窮,則無窮盡也,盡有窮無難。

不:“二智其數,惡智愛民之盡文也?或者遺乎?”其問也盡問人,則盡愛其所問。若智其數而智愛之盡文也,無難。

仁:仁愛也;義,利也愛利,此也;所愛、所利,彼也。愛利不相為內外,所愛、利亦不相為外內其為仁內也,義外也,舉愛與所利也,是狂舉也,若左目出右目入。

學也,以為不知學之無益也,故告之也是。使智學之無益也,是教也,以學為無益也教,誖。

論誹,誹之可不可,以理之可誹,雖多誹,其誹是也;其理不可非,雖少誹,非也。今也謂多誹者不可,是猶以長論短

不誹,非己之誹也。不非誹,非可非也。不可非也,是不非誹也。

物,甚長、甚短,莫長於是,莫短於是。是之是也,非是也者,莫甚於是。

取高下,以善不善為度。不若山澤,處下善於處上,下所請上也。

不是,是,則是且是焉。今是文於是,而不於是,故是不文。是不文,則是而不文焉。今是不文於是,而文於是,故文與是不文同說也。