大山先生文集/卷五
書
[编辑]與李懶拙齋山斗○壬午
[编辑]厖眉皓鬚儼然辱臨，望若神仙中人焉。旣而軒駕翩然，欲挽之而不得，此心悵結，宿昔而未化也。
伏惟令體還稅有相，起居冲福。象靖卽宜趨進，仰申節宣之候，而出無驢僕，願莫之遂，徒有罪恨而已。齋韻，伏承和寄之喩，謹用構拙。第未能形容娛貧味道之實，聊以表區區嚮仰之忱耳。惟祝令體一向萬重。
與李懶拙齋
[编辑]拜違軒屛，已月十日矣。中間有因事歷候之便，而輒以病故不成行，懷仰德儀，未嘗一日而去心也。卽日淸和，伏惟台體起居若序萬相。
向來職名，辭疏未準，恩諭繼下，進退有益難處者，不審去就之間，定筭何居？飮食寒溫，非他人所與。然竊恨不得趨侍杖几，仰扣精義之萬一也。向者，竊窺執事介然自守，不欲以趨走爲恭，而今日事體，又別有不可膠守前見。然錢若水嘗言：「以爵祿恩遇之故而懷必報，此中人以下者之所爲。」今執事之所自守與鄕里小子之所望於執事者，皆不敢以中人以下。伏惟卓然以古人之道自處，使頹波骩俗，有以知進退之義而不敢於自輕，則亦所謂「報不報之恩」者矣。
夫以恩數非常，有難以坐違，而身之老病，又日甚一日，萬一道途撼頓，匕箸有不安節，是進不得以伸臣子之義，而退失其平生之守。伏聞聖諭又以「量力上來」爲敎，則亦不責其必進於輦轂之下矣。固知執事前定不跲，不待蒭蕘之詢，而愛慕之深，敢陳瞽見。伏惟笑領而恕其狂僭，如何？悚仄無措。惟伏祝爲時毖重，益增吾道之光。
上尹方伯東度○在迎日○癸酉
[编辑]昨者，獲瞻顔色，穩承誨言，蓋旣歸而腹猶果然矣。秋氣漸高，伏惟調中體力漸向佳裕。
象靖撼頓來歸，百事敗意。惟是採礪之役，前後用役夫累數千，而杳無竣事之期，闔境之民，膏血殆盡矣。慶州纔已訖役，而患無以繼之，使本邑盡瘁之民，三次驅役，人非木石，何所堪忍？愁怨載路，呻痛盈室，目不忍視，耳不忍聽。忝爲守牧，而袖手坐視，未有以救拔，徒竊廩祿，羞死何言？
永川頉軍移劃一事，曾已面稟。歸後更審形止，輒有論報，而攝養之中，下吏不敢以時聞，寒事漸緊，不免中輟，前頭狼狽，可坐策矣。永川自有前例，而猶百般圖免，今移劃他邑，而誰肯樂聽之哉？文報往復之間，動涉時日，數月艱辛之功，且將歸虛矣。
向者，伏蒙閤下以失信於永民爲慮，此誠是也。然私竊伏念永川自是朝家所劃，而欲爲偸安自便之計，閤下又曲徇其意，則所以爲永民地者，固厚矣。然移永民之害，而加諸本邑之氓，疲殘垂死之命，更添科外之役，是閤下之信伸於永之民，而所以斂怨於延民則又深矣。今欲移永民之苦而施諸他邑，則除慶州、興海、淸河外，道塗之遠，又倍蓰於永川，其齎送之費、往來之勤，雖救於彼，而又將生於此矣。象靖無德於民，而不能謹守前規，坐失朝家所劃之軍，以滋害於民，亦何顔面可臨吏民哉？《傳》曰：「信近於義，言可復也。」宋之君子曰：「出令不善，而改之何傷？」區區竊以爲閤下更爲行關於永川，以爲「初不審思，輕易許施，而卽聞礪役尙遠、軍丁不足，朝家元劃之軍，不可一時權減，依前赴役」之意，嚴明行下，則海邦千里狼狽垂死之命，得以陰被閤下一言之惠，仁人之賜，不旣多矣乎？
此事不比凡役，遲一日則有一日之害。更乞火急指揮，毋底遷拖，分付下吏，凡事係礪役文報，到卽入呈，亟賜施行，庶可仰受威令，獲有成效。不然則愚昧淺劣，不能爲無麵之不托，惟有去耳。痌癏切己，語不知裁，伏惟恕諒。
上李方伯彝章○甲戌
[编辑]象靖謹齋沐拜書巡使相公閤下。拜違談讌，忽已改月。伏惟令體起居順序萬重。
象靖少多疾病，晩經毒疹，杜門憊臥，蓋已無復當世之念矣。朝廷特加湔拂，授以縣寄，草野微分，不敢言病，黽勉視事，行且二年矣。治民莅職，未有一分可見之效，而風土不佳，宿痾轉㞃，膈痰頑橫，心脾萎弱，往往而甚則吐嘔注泄，苶然而不振。若復因循歲月，恐遂成難醫之疾。區區微物，亦知自愛，誠不忍徘徊斗祿，以貽終身之恨。
且竊自量，愚昧蹇劣不堪世用，二十年來，自甘退藏。雖向來奉親之日，急於甘旨之養，而猶不敢爲睢盱乾沒之態，矧今孤露之餘，萬念成灰，豈復更有彯纓結綬之念？而徒以海邑閒僻，鄕里不遠，或可以婆娑偃仰，讀書養病，以其祿俸餘資，粗供嘗、禴之節，而宦况冷薄，無以少伸追養之願。民俗健訟，簿牒紛瞀，以平生懶廢自適之身，而迫於束縛馳驟之勢，有時大悶不聊，欲發狂疾。精神疲苶，收拾不上，朝得而夕失，昨令而今忘。姦胥猾隷，窺見間隙，往往爲其所瞞而不自覺，雖欲因仍盤礴，爲冒昧歲月之計，決知其不可堪矣。
抑象靖聞之，君子之道，出與處而已，而出則有爲，處必有守。區區平日之守，固不足道，然讀書養拙，持身謹言，幸無得罪於鄕黨州閭，而一日出來，強顔竊祿，心勞而政拙，身勤而事左，闔境之民，方且喁喁而阽於困矣。是其一出不過爲兒女飢寒之計，而並與平生辛勤所守者而亡之，出處之間，兩無所據，只有隨身兩膝在耳。行迷未遠，尙可追復，及此時節，得以自放於荒閒寂寞之濱，溫理舊業，追省前愆，以收桑楡之功，以其暇日，收拾村秀，早晩講課，幸有尺寸之效，則亦佛氏所謂「名爲報佛恩」者，而與今日之進退狼狽無益於人己者，較量長短，不可同日而語矣。
昔文立不薦程瓊，知其性謙多病，留丞相憐朱夫子久處瘴鄕，請與祠祿，蓋古人貴相知心，不欲以爵祿羈人。象靖雖無似，亦嘗以百代之誼，屢蒙知顧，豈宜一向絆縶，以喪失其所守而不之恤邪？仰恃眷遇，悉露腹心。伏惟哀憐而聽其所請，千萬望幸焉爾。
上李方伯
[编辑]仲冬寒甚，伏惟政體起居若序萬重。象靖自揣妄庸，重以疾病，不能自堪於馳驟之塗。狀請躬懇，靡有餘力，而閤下終靳聽許，差以儐役。邊事有限，黽勉趨走。蓋將爲事了卽還之計。而秋務旁午，姑此蹲仍，自愧立志不固以自取其困也。
査訟，自知淺劣不足以承堪，而重孤題意，不敢不盡心憑文按招、據實査報，而閤下直使之上，使別定査官，飜改獄案，是則閤下固以象靖爲不足以備執事之役矣。《傳》曰：「在下位不獲乎上，民不可得以治矣。」上之不獲而以臨乎民，其有從之者乎？象靖雖無似，亦粗識去就之分，雖欲冒恥遷延以苟偸活於此，狷滯之性，決知其不可堪矣。玆敢冒瀆威尊，更申前請。伏乞閤下特垂軫惻，早罷官守，使得歸臥田畝，養病省愆，是亦始終之厚賜也。區區強顔復來，全爲閤下眷嚮甚勤，欲與之同其去就。自顧無似，誠有知遇之感，爲此冒昧歲月之計，今閤下旣知迷暗之不足與議事矣，何苦強拂其所守而不聽其去哉？
象靖莅此以來，已聞此獄。街談巷議，莫不稱冤，而姦凶之輩倚託幽陰，構捏虛罔，其幽明冤鬱之氣，足以上干天和。正宜十分欽恤，平心舒究，必得其實然而後置之法，則受刑者亦無所恨。而閤下旣不親自審愼，徑付査官，片言折獄，遽加威刑。年歲名字之不同。帳籍之相違，一切莫問，皆歸之不是異事，而架空懸虛，言外得意，宜乎淺見拙法之不足以有槪也。明知其冤，而袖手莫救，惟有引咎自列，庶可陰以解謝向隅抱冤之民。伏惟閤下垂憐而幸聽焉。固知此獄已成決案，不可容易變動，而區區勉守，不欲牽私而遷就，畏威而回奪。率易承當，自取顚躓，亦何所恨哉？惟祝益懋德業以惠一方。
答李方伯
[编辑]伏惟寒令，相公體履萬重。象靖輒有微悃，仰瀆崇聽，伏荷盛庇，開誨諄複，無異對面提命。象靖雖頑固，寧不知感？
惟是所有賤疾，根蔕已痼，久處瘴鄕，重致添劇，危淺之命，萬一不免於尸竊之中，亦豈閤下之所欲聞哉？玆敢冒昧煩瀆，須至再控。重乞閤下曲加陶鎔，亟許罷免，使得安意調息於畎畝之中，象靖之受賜也大矣。
敗軍之將不可以語兵，不敢復開喙於査事，而區區微臆尙有未盡者，不得自隱於閤下。大抵此一婢訟耳，其勝負似不足恤，而父子、兄弟、夫婦之冤莫雪，而奴主之分不立，莅獄者不可以不深長思也。獄案俱在，虛實立辨，非有難明之端、可疑之迹，而再經道決，轉成鐵案，使兄弟次第受刑，而孝子、貞婦，飮恨泉臺；逆奴、叛婢，偃息戶牖。使其有一毫之未察，一擧而三綱紊矣，寧不惕然而動心乎？
來諭以前日道決有欠究覈，而今日之事復踵前轍，安知後之視今不如今之視昔乎？彼之所以多年抱屈，待時而起者，必以閤下按獄精詳，羣枉必伸，覬其有萬一雪冤之望，而畢竟事機至此，使冤鬱之氣萃於一門，戴盆莫白，鬼怒人怨。
象靖旣與聞其始矣，不啻若自己推而納之溝中，區區引咎，蓋欲爲匹夫匹婦地，非爲移査反案而發也。象靖雖無似，豈以一言不合，而悻悻見於言面，直爲之去就哉？事在旣往，而嘵嘵多言，極知悚懔。然私心介介，不能自已。且象靖從此辭矣，顧念平日知顧，不敢有懷不盡，伏惟有以裁之。
上李方伯乙亥
[编辑]秋雨成霖，氣候不佳，伏惟相公閤下體候對序超謐，區區仰慰蓋不淺也。象靖居官無狀，自取顚踣，伏蒙特賜甄庇，委曲措處，使過中失當之擧，納之無過幸免之地，窮途感幸，不自勝喩。然去就行止，如飮食寒溫，雖以閤下之明，而猶不如自知之審也。
象靖一病三載，轉成沈痼，奄奄有難保之勢，苦言悲懇，累度控免，閤下亦旣許之以早晩準請矣。今玆之事，邂逅紛挐，以累次丐歸之身，而得此機括，又復悶默蹲仍，是前日之言歸，畢竟爲無實之空言矣。是以決然爲逡巡自屛之計，然區區於此，亦嘗思之熟矣。
蓋當初繡衣之刑訊，全出於下吏之私罪，則有不當辭；明言官長之得失，則有不敢辭者。由前則閤下所謂「無可引之義」，由後則閤下所謂「當自處以待勘之身」，二者皆不可以言歸矣。今繡衣之發於言語文字者，姑無顯然侵逼之意，而究其縱惡啓奸之源，固有所在，且有一二事躬犯手勢，有不可以自諉者。姑無顯然侵逼，則去就自在，不必蹙伏而待勘；固有躬犯手勢，則不可委諸下吏，晏然而冒處。承前日屢丐之餘，而呈病解歸，恐未至大礙於法理也。
投紱之擧，極知狂妄。然家在一路，來往甚近，前日蓋亦爲一再歸臥之計，而迫於束縛之勢，不能遂區區之志，非有一番擧措，閤下亦視以例讓，而不足以動聽矣。竊念古人雍容審密，蹈履規度，然去就之間，往往不嫌其有跡。如投印解符等事，卽古人常事，人亦不甚異之，而後世此義不明，且有法令之禁。然苟有難處之端、必去之義，豈可以今之時而不可爲古人之事哉？是以出於狂疎之計，爲此不得已之擧，亦恃閤下知顧之重，必將曲爲之地，而不至於重被罪譴也。符章留置，非初心所安。然曲荷閤下見念之厚，且有從容許休之意，故不敢一向徑情，曲循所敎。然因仍遷就，尙欠結殺，有如食物在咽，不可呑吐，是閤下所以見愛者，乃所以納之窘地也。幸乞始終哀憐，亟施陶鎔，將此病狀，卽爲狀罷，上不失閤下以禮退人之義，而下得以自全匹夫去就之節，則不惟區區之幸，而在閤下亦爲曲成萬物之一端也。
來書所敎「少雍容典重之味，多生硬不耐之病」此數語，無一字不是切己實病。平昔之所愍然自疚，而磨治不力，遇事輒發，敢不服膺明戒，以粗效見念之意？然義理不明，無所準則，而捺生做熟，自託於重厚耐事之倫，竊恐毁頓廉隅，駸駸入於鄕原亂德之流，而不能以自拔，不如任其氣質之偏，而竊自附於獧者之有所不爲，或未至大得罪於高明律人之科也。未知閤下又何以見敎也。
答地主尹矦光紹○辛未
[编辑]頃者，伏蒙猥垂謙屈，許以反復疑難。自揣妄庸，極知不堪，而感閤下虛心之求，不敢不竭駑鈍以對，僭越煩瀆，惕息以竢譴斥之誅。不謂大度容庇，曲賜採納，互相唯諾如影響焉。益有以見其位高而意下，德愈盛而禮彌恭，有非小人之腹所能料也。至其推借過當、奬飾逾分，自顧蒙陋，萬分無一近似，固知閤下所以引進窮鄕晩進之士，亦誘之而使言者得自盡耳。然竊恐雨露太勝，非所以成物之道，遠邇傳聞，或有以議閤下語默之節，則亦豈小故哉？自是以往，曲加陶鎔，痛施鉗鎚，使朴愚懶廢之質，得受其繪采振翼之效，則此武城之民所以被君子學道之化也。
「一席規勸」之喩，象靖之所欲奉聞於座下者，而官府邃嚴，不敢輒有請焉，反爲執事者所先，是殆引之而開其自新之路耳。文字討論之外，幸推其日用玩養之餘，而以及於人，則雖不得日操几杖於前，而所以涵濡道德之波者，蓋不可勝道也。學規磨礲刪潤，漸覺詳密，區區之見，殆無以復加矣。惟是「擧措須人」之諭，前後承敎，屢有此意，固知閤下臨事而愼，不欲以輕心掉之耳。
夫世敎衰而民不興行，自其幼穉之時而已驅之於聲名祿利之場，其心思有以滲泄於彼，而不知有此事，間有粗知外內之分，而奪於冷淡閙熱之勢，其志氣有以奔馳於外，而不暇及此事。閤下臨莅日久，固已得此於州士之眉睫，所以遷延持重，慮其有唱而寡和，旣始而鮮終耳。
象靖生長玆土，諳悉鄕習，不敢以十口保其必無是也。然幸賴先輩敎養之力，遺風餘韻，猶有未盡沬者，其知此事之爲自家本分則均有焉，而特無所謦欬於其側，以啓發其良心耳。閤下以躬行心得之餘，而責之於天賦固有之性，前有規約之詳，而後有禁防之嚴，則上行而下效，風尙而草偃。文翁、常袞固已行之於遐荒僻陋之陬，而曾謂齊、魯之民，不可以爲治哉？雖然，此猶姑以成效而論耳。夫「先難而後獲」、「明道而不計功」，此君子處心立事之大要。苟義之所當爲，則亦盡力向前而已，使其不幸而無成，亦可以盡吾心而無憾焉，豈可逆料吾民之不能，而舍所學以徇之哉？
前日承敎以爲「養成三五秀才，亦不爲無效」，是則其所望於士者不奢，而士之所以應閤下之求者不甚難，亦在斷然行之如何耳。不爲浮囂之論所搖惑，不爲功利之說所遷奪，守之以篤實，而行之以悠久，磨以歲月，漸涵浸漬，則齟齬者純熟，疑惑者信服，自將潛移默轉，而有不自知者。此雖未可易以言，而其理不可誣也。愚蒙觝滯，不達時義，敢盡布其腹心如此。伏惟恕其狂僭而取舍之，幸甚。
天氣向熱，伏惟政體神衛萬重。旱熯告災，二麥失稔，赤子方嗷嗷仰哺。伏惟撫字心勞，思有以康濟者，一境有恃而不恐耳。
答尹矦
[编辑]曩者，伏蒙猥垂長牋，辭旨勤縟，所以勸勉牖迪之意藹然出於悃誠，跽領伏讀，感極而繼以悚也。
自夫人亡敎弛，而此學殆絶講矣。乃今得之於百年響寢之餘，則是天所以幸一方之民，以與聞斯學也。閤下不知象靖之不肖，使得備數訓迪之任。自量其力之不堪，蓋三辭而不獲命，則誠恐魯頓淺劣，以重傷閤下知人之明。是以不敢不竭其愚昧，以仰塞明敎之萬一。惟是知識昏短，導迪無方，行之數月，而未有一分可收之效，使閤下至誠企望之意，憮然而生悔，是殆距心之罪也。請因閤下「鼓罷」之敎而戰喩焉。
蓋諸生無超距投石之勇，民等非折衝制勝之才，而閤下徒以虛名使括，強委以一方推轂之任，兵家所謂「以其國與敵」者，不待智者而寒心矣。倘賴閤下有時按轡臨營，申嚴師律，庶得以受其節制，仰分閫外之憂，而適會喪故，此事又不諧矣。自玆以往，勉策疲鈍，更申約束，以少收桑楡之功，未知前頭事竟如何耳。
竊觀諸儒非無美資好尙，而才稟有敏鈍，造詣有深淺。困於擧業，則或少理義之趣；梏於文句，則易昧本原之工。欲專於課誦，則要多遍數而未暇於體玩之功；欲免於慢責，則務富篇帙而實疎於溫繹之習。民等又不能朝夕遊處以相刮磨，而一月之間，不過一再相遌，備禮考課，恐未能深有所益，以負閤下期望之意，未知閤下又何以見敎也。
諸生出入，非實病切故，不敢輒許，而每患其不能齊，自此尤當嚴其防耳。課題，謹此製呈，但義理微密，易有差謬，幸乞批回，得聞其疵病，亦無異於提耳而命之也。或緣病故，未能準數，亦恐爲不誠之歸也。
答尹矦
[编辑]頃修復書，計已獲關聽矣。比日風氣不甚佳，不審侍餘體履漸向康吉，區區遡仰亡已。昨日試事，伏想已了矣。以擧業從事，固知非閤下雅意，然因其來而告語之，亦敎誨之一術也。象靖適有采薪之憂，不得進參末席，竊瞻禮士之儀，自愧賤庸無分於勝事也。
學規，得以屢日反復，規模正而節目甚詳，綱領擧而條理有序，特在擧而措之耳。間有一二妄論者，而亦皆兼收而曲取。其虛心樂善，察邇言而集衆思又如此，則是古人所以優於天下者，而矧區區一方之事哉？閤下猶不自居而強使之，復有云云，則何敢更有煩瀆，以重犯不韙之罪？
然竊伏念閤下所以屢扣於悾悾者，豈眞以其言爲可取哉？特以爲政於是邦而使居是邦者，得以自盡，以通下情而達民志，欲因俗以爲治耳。徒以自揣之審而一切含默，有問而無對，是自阻於好問之下，而沮閤下稽衆體下之盛意，是以敢冒昧而復有獻焉。伏乞俯諒微悃，有以恕其狂僭，所拱而竢也。取舍旣定，早賜頒降，俾爲士者知其所從事之實，熟講而預習焉，則不待七月之期，而不言之敎已默行於今日矣。如何如何？
別紙
[编辑]儒風漸遠，久爲識者之歎。
此語誠然，固是一方士子之罪。然自閤下待士之意言，則或恐更有斟酌。「士趨不端」下，略加櫽栝云：「爲士者信有責矣。然主風敎者，亦未盡其導迪之方也。」如是兩分其責，益有光於閤下謙尊之美，未知如何？
尙名勵節，措事奮庸。
名、節、事、庸，恐皆非根本工夫。「尙名」二字，或易以「竭忠」，如何？蓋盡其職分之所當爲，則名自隨之，不必預以此自尙也。如何？
讀書、科業〈止〉輕重之分
「科業一事」下，旣別立條例，此段專以講學爲主，而「讀書、科業」以下，或可刪去否？
三科
聖賢書，孰非要切？固不可等差。然旣定爲科條，則恐當以四書、五經爲首，《小學》、《家禮》等爲次，如何？「背誦隨宜」下，或可添入「皆當以諷玩思繹、體驗實得爲主，毋以涉獵記誦、奔程務博爲心云云」，如何？蓋通讀，易徇於口耳；背誦，或近於帖括，似當預爲救弊之策，如何？
擇齋儒爲執禮，兼師友之責。
此一條甚好。但居齋肄業，執禮之稱，恐無古據。可依滄洲學規例，名以堂長，如何？蓋堂長不必以班首，雖年歲稍次者，亦恐不妨耳。
科業一段
此段亦不可廢。但自「篤志」以下，似有商量。蓋篤志做讀，兩下用工，則奪於冷熱生熟之勢，其所讀者，皆爲所做之資，將愈篤而愈喪其志，况敢望其好消息邪？「以是自勉」之下，或可改之曰「須隨分做取，以應程式，而要以讀書修行爲主，毋失其輕重內外之分」，如何？近來科體轉險轉怪，殆不可讀，以朱子說觀之，亦係關風化之盛衰。幸望略措數語「以順理靠實爲主，而毋尙奇怪詭誕之習，以害性情之正云云」，則幸賴閤下轉移之力，庶幾少警流俗，不是小事。未知閤下以爲如何？
此鄕，從事於文藝之士甚多，其不與於是者，亦不爲無人。或別立一條云：「今此勸學，蓋將以成人材、厚風俗也，非不欲兼收普養，而亦勢有所不及。其在家者，亦宜飭身修行，讀書肄業，而其漸磨成就之責，不能無望於其父兄師友也云云。」如是則可爲異時漸次升入之地，而亦倣古者黨庠家塾之遺意，博施廣濟之功，隱然寓行於其中矣。未知如何？
答地主尹矦師國○庚子
[编辑]昨以一書煩隷人，卽拜辱復，感悚交幷。伏審午熱，視篆體履萬相。惟是目下之撓、方來之虞，固是有民社者之責，遡仰不任區區。
西樓文字之囑，名列三王之次，自是榮耀，而自量精耗文退，不堪備數於作者之林，敢控微懇，方深悚慄。卽蒙特賜俯諒，不欲困殢，極荷愛恤之盛意。然閤下旣修韓矦之業，而象靖不能踵權公之撰，是則不及古人。政是象靖才短詞拙之致，而乃反引而自咎，尤庸罪訟。然權公銜命適來而有此作耳，不必以邑人之故也。高文大筆，世自有人，特閤下一開口間，何必強使拙斲，血指汗顔，爲大匠羞邪？書齋題額，特許揮灑，仰認盛眷足爲顔楣光色耳。
答李顧齋槾○己酉
[编辑]八月半後，因事出商顔，首尾數朔而歸，則白足傳書，留在塵案。忙手開封，讀之四三遍，且驚且喜，不可形喩。仍伏審入冬來，靜裏體力萬重，區區慰遡，又如何可言？象靖侍狀粗幸無他虞。惟是三秋好光陰，太半從道途奔走上過了，益覺胷中草木太多，固無芟夷薙除之日矣。
《中庸》首章之旨，偶有一時左見，不容終隱於函丈之間，粗發狂瞽之言，因爲求敎之地。今承下諭，剴切明的，怳然若躬置諸膝，提耳而親面命之。象靖之惑，於是乎解矣，其何伏幸如之？
廬院講會，作如何究竟？士子會者幾人？見講何書？發難幾處文義？亦有可責以向上之業者否？當此東南寥落之日，此是第一消息。初欲承命奔走，粗伸平日願從之志。飜思參會諸員，太半是忌疫人，坐在痘虎叢中，乘危出入，不瑕有後悔？故行裝垂發，旋卽退止，坐使一番好機會，都輸二三子之手，中心悵恨，何能少須臾敢忘也？再從弟撥宂作此行，卽欲幷轡東向，以酬向日未償之債，而適以事牽，又未得遂意。因其行，聊布其腹心，便回，伏望痛加鐫責，開示嚮往之方，則不必周旋几杖之間，然後爲可以受敎也。千萬切仰。惟體力增重，慰此慕望。
與李顧齋
[编辑]一貫章忠恕、誠仁之說，偶發狂言，因被高明之罵破，深切愧訟於心。而因念此箇道理，本來公共，心懷疑滯，私竊不安，而諉以鄙賤之故，終抱未達之恨，則深恐覩當之無期矣，故敢復言之。
蓋誠者，純一無妄之道，在天爲「於穆不已」之命，在聖人爲「眞實不息」之心。故泛論誠之一字，則固不可以專屬於體，信如執事之言，而旣與仁字兩下對當，則是其一體一用，而有不可易者矣。故程子曰「『維天之命，於穆不已』，誠也」，而朱子旣引之以訓忠矣。又引「至誠無息」，以明一本之萬殊，則其立言命辭之意，分明可見也。夫程子之只說仁字者，祇是「忠恕」二字，如形斯影，言用而體不外，故單言仁恕，而包誠忠在其中。若必欲分言之，則其下誠字，亦無疑矣。
今若曰「誠者該貫體用，不可以偏言乎」，則周子《養心說》曰「誠立明通」，而釋者曰「誠謂實體安固」，石子重以心爲該誠神備體用，而朱子是之，則亦以誠與神，分作體用看矣。故朱子曰：「『忠恕違道不遠』，是學者事。聖人分上，只說誠字與仁字，盡字、推字，用不得。」又曰：「忠在聖人是誠，恕在聖人是仁。」又曰：「動以天而一以貫者，不待盡己，而至誠者自無息，不待推己，而萬物各得所也。」似此議論，亦班班雜見於《中庸或問》、《論語》註疏之中，講學之暇，如使左右者按冊而視之，可見其指意之所在也。
小小知見，不能別尋新奇高爽之論，只按文求義，售其迂拙枯滯之見。倘蒙不鄙，明白指敎，敢不束身歸款，以聽進退之命乎？干瀆尊嚴，伏增惶懼。
問：「或以爲『忠恕非所以言聖人，而欲易忠以誠，易恕以仁』，其亦可乎？」朱子曰：「聖人之忠，則固誠之發也；聖人之恕，則固仁之施也。然曰忠曰恕，則見體用相因之意；曰誠曰仁，則皆該貫全體之謂，而無以見夫體用之分矣。」〈《論語或問》〉
余頃以忠恕、誠仁之說，往復于振谷，而振谷旣不以爲然。癸丑冬，偶讀《論語》，看《或問》，得朱子是說。然後固知聖賢之言無所不備，有若預待今日之論者，而後生末學粗得一說，便自開口者，適足以彰其狹少卑淺之見也。蓋振谷「誠不可訓忠」之說，偶因一時之失，而余之直以誠仁襯貼忠恕者，又失之輕揚疎易，無以見其該貫全體、本末相因之異。今合其說而斷之，曰「忠恕者，學者之忠恕也；誠仁者，聖人之忠恕也。而曰忠曰恕，則見體用相因之實；曰誠曰仁，則爲全體該貫之義，是亦少有異焉云爾」，則庶乎其無病，而不悖於朱子之訓矣。從當以此復詢于振谷，而姑先以識諸此，以覬他日之少或有更進云耳。
與權屛谷榘○癸亥
[编辑]向來歷謁，仍得再宿之穩，實邇來所願欲而未得者，而執事不以無似而棄捐，有問卽答，如影響焉，象靖飽腹而歸，半月十日，未能已也。春寒料峭，伏未審道體對時萬相否？象靖幼則獲從先生長者之後，側聞古人所謂爲己之學者，而竊有意焉，材地鹵下，重以世故，汨沒浸漬，意想漸薄，一日之曝，不能救十日之寒，則且將兀然爲庸人之歸矣。執事旣不拒之於前矣，或賜以一言之重，使得有所持循而嚮往焉，顧不敏之幸，而在執事，亦成物之一道也。
光靖一番辭退，已數年矣。疾病宂故，顚倒悠汎，不得繼此而復有進焉，每與兄弟相對欷歎，然亦何益哉？早晩欲一修起居之儀，仍有所質難，而第恐根本未立，無受敎之地耳。從祖弟師靖、徽靖欲納拜於屛下，而不敢自通於隷人，以象靖等前獲私於下執事，敢以一書爲介紹焉。伏望賜以顔色，容足於盈尺之階，如何？此輩非全無志嚮，而才地見聞，只是凡下，無振發嚮往之意，伏想施藥必當其病矣。
與李訥翁光庭○壬戌
[编辑]今年運氣大都不好。竊聞彼時事，戒心于泉亭、溪院之間。向後又月日矣，不審軒几已返定否？靜裏體力隨處神扶，有愷悌萬相者矣。
伏承與權江左丈、源仲、士安諸先輩，作月餘會，且有編摩古文之役，竊恨相去遠，不得從容杖几之下，獲聽談讌以自慰。然時時想象題目，已覺淸氣逼人。未知其間有何言語？做何文字？所與從事者已有頭緖否？少年後進亦有長進，會聽人說話者否？有對而無問，固少者事長之禮。然慕嚮之深，不覺唐突及此，若不賜鑑恕，顧象靖之罪也。
弁卷文字，或已下手否？極知此事非暮境閒養之宜，而私計迫切，敢有控懇。謹當趨拜軒屛，拜受而歸耳。
答李訥翁癸亥
[编辑]秋意乍生，蟬聲益淸，輒誦「聽之，未嘗不懷高風也」一語，未知千載之下，何人可當此事？則懷仰德儀，第切馳誠。意外白足奉書而至，披玩敬誦，寒溫安問之外，所以牖迪敎詔之意，滿紙諄復。象靖自顧駑賤，無尺寸之長可以藉手自見，執事何取而有是也？悚懼感戢，來幷于心。仍伏審履旱經潦，靜裏體力燕超冲謐，區區慰喜，蓋不自勝也。象靖親候幸無他虞，惟是賤疾作苦，日有憊削，何足以奉聞者？
向來偶與江左權丈，略有往復，詞理荒蕪，不足以仰浼長者之聽，迺蒙不鄙，過賜噓奬。且以一言之重，追勘未決之案，而鎭兩家相持之口。象靖於是可以解平生之疑，而不迷於所趨也。
象靖材地庸鹵，重以病懶，於六經，僅讀其半，而今已亡失，往往不能以句下。至洛、建文字，亦未肆用一日之力，特掇拾衣被，以資學究之業，眞聖門所謂「德之棄」者，而徒以區區頰舌，競長爭短，以供一時談辯之資。雖所執盡是，已不切己，况其未必是乎？方愧懼悔懊，杜機塞兌，思有以粗贖妄發之罪。執事憐其迷溺，欲收置可敎之科，讀書先後之序、兩家所執之偏，皆痛快指說，使有以交互用功，毋落一邊之弊，則象靖雖頑愚，敢不改心易慮，以毋負所以見敎之意乎？
雖然，象靖當時意思，只謂學者當論義理，不當論文章今古。若厭《朱書》之繁蔓，而不許輕讀，則卽此厭繁之心，便已有害於道。是以不免略有言說，以明立心義利之辨。若其讀書次第，已有前輩定論，象靖何敢遽然立說，以專尙《朱書》，而弁髦前聖之法言邪？只言先事六經，恐不爲病，誠如所喩。然纔有意於文字之簡古，則已非第一義，與先事先秦者，同一意脈，而特改換其頭面耳。是以區區鄙意不敢輒從，執事於此有以處之，則此事公案，當有究結矣。
近來承學之士，誠有繁文繳繞之弊，執事所謂「衣被文字，賣見識而取科目」者。象靖正坐此，而患未之能改，承命驚懼，蓋不知所以爲心也。雖然，便謂「先生生乎今日，深悔成此一書，以資浮薄之習」，則竊恐事理有不然者。措辭遣意，或易惹聽者之惑，未知如何？雖然，此據區區之見耳。執事發言稱情，自有意義，非象靖之所敢聞也。
所欲質問甚多，適病倒昏憊，且竊自持遜言之戒，不敢以無實之辭，重得罪於長者之門。異時獲拜談讌，使誦所言，當傾倒胷臆，以取其斤正也。
家仲竁誌，屢蒙指敎，終覺有未安。向者權士安有書來，亦以衣鉢一句似有商量，此言極合鄙見。若別未有穩字可改，則刪節此十字，亦不礙文理，未知如何？伏乞勘照。外家文字，承欲乘凉下手，私切抃幸。俟秋生準擬躬候，伏祝讌處對時益福。