大山先生文集/卷五
书
[编辑]与李懒拙斋山斗○壬午
[编辑]厖眉皓须俨然辱临，望若神仙中人焉。既而轩驾翩然，欲挽之而不得，此心怅结，宿昔而未化也。
伏惟令体还税有相，起居冲福。象靖即宜趋进，仰申节宣之候，而出无驴仆，愿莫之遂，徒有罪恨而已。斋韵，伏承和寄之喩，谨用构拙。第未能形容娱贫味道之实，聊以表区区向仰之忱耳。惟祝令体一向万重。
与李懒拙斋
[编辑]拜违轩屏，已月十日矣。中间有因事历候之便，而辄以病故不成行，怀仰德仪，未尝一日而去心也。即日清和，伏惟台体起居若序万相。
向来职名，辞疏未准，恩谕继下，进退有益难处者，不审去就之间，定筭何居？饮食寒温，非他人所与。然窃恨不得趋侍杖几，仰扣精义之万一也。向者，窃窥执事介然自守，不欲以趋走为恭，而今日事体，又别有不可胶守前见。然钱若水尝言：“以爵禄恩遇之故而怀必报，此中人以下者之所为。”今执事之所自守与乡里小子之所望于执事者，皆不敢以中人以下。伏惟卓然以古人之道自处，使颓波骩俗，有以知进退之义而不敢于自轻，则亦所谓“报不报之恩”者矣。
夫以恩数非常，有难以坐违，而身之老病，又日甚一日，万一道途撼顿，匕箸有不安节，是进不得以伸臣子之义，而退失其平生之守。伏闻圣谕又以“量力上来”为教，则亦不责其必进于辇毂之下矣。固知执事前定不跲，不待蒭荛之询，而爱慕之深，敢陈瞽见。伏惟笑领而恕其狂僭，如何？悚仄无措。惟伏祝为时毖重，益增吾道之光。
上尹方伯东度○在迎日○癸酉
[编辑]昨者，获瞻颜色，稳承诲言，盖既归而腹犹果然矣。秋气渐高，伏惟调中体力渐向佳裕。
象靖撼顿来归，百事败意。惟是采砺之役，前后用役夫累数千，而杳无竣事之期，阖境之民，膏血殆尽矣。庆州才已讫役，而患无以继之，使本邑尽瘁之民，三次驱役，人非木石，何所堪忍？愁怨载路，呻痛盈室，目不忍视，耳不忍听。忝为守牧，而袖手坐视，未有以救拔，徒窃廪禄，羞死何言？
永川頉军移划一事，曾已面禀。归后更审形止，辄有论报，而摄养之中，下吏不敢以时闻，寒事渐紧，不免中辍，前头狼狈，可坐策矣。永川自有前例，而犹百般图免，今移划他邑，而谁肯乐听之哉？文报往复之间，动涉时日，数月艰辛之功，且将归虚矣。
向者，伏蒙阁下以失信于永民为虑，此诚是也。然私窃伏念永川自是朝家所划，而欲为偸安自便之计，阁下又曲徇其意，则所以为永民地者，固厚矣。然移永民之害，而加诸本邑之氓，疲残垂死之命，更添科外之役，是阁下之信伸于永之民，而所以敛怨于延民则又深矣。今欲移永民之苦而施诸他邑，则除庆州、兴海、清河外，道涂之远，又倍蓰于永川，其赍送之费、往来之勤，虽救于彼，而又将生于此矣。象靖无德于民，而不能谨守前规，坐失朝家所划之军，以滋害于民，亦何颜面可临吏民哉？《传》曰：“信近于义，言可复也。”宋之君子曰：“出令不善，而改之何伤？”区区窃以为阁下更为行关于永川，以为“初不审思，轻易许施，而即闻砺役尚远、军丁不足，朝家元划之军，不可一时权减，依前赴役”之意，严明行下，则海邦千里狼狈垂死之命，得以阴被阁下一言之惠，仁人之赐，不既多矣乎？
此事不比凡役，迟一日则有一日之害。更乞火急指挥，毋底迁拖，分付下吏，凡事系砺役文报，到即入呈，亟赐施行，庶可仰受威令，获有成效。不然则愚昧浅劣，不能为无面之不托，惟有去耳。痌癏切己，语不知裁，伏惟恕谅。
上李方伯彝章○甲戌
[编辑]象靖谨斋沐拜书巡使相公阁下。拜违谈䜩，忽已改月。伏惟令体起居顺序万重。
象靖少多疾病，晩经毒疹，杜门惫卧，盖已无复当世之念矣。朝廷特加湔拂，授以县寄，草野微分，不敢言病，黾勉视事，行且二年矣。治民莅职，未有一分可见之效，而风土不佳，宿痾转㞃，膈痰顽横，心脾萎弱，往往而甚则吐呕注泄，苶然而不振。若复因循岁月，恐遂成难医之疾。区区微物，亦知自爱，诚不忍徘徊斗禄，以贻终身之恨。
且窃自量，愚昧蹇劣不堪世用，二十年来，自甘退藏。虽向来奉亲之日，急于甘旨之养，而犹不敢为睢盱干没之态，矧今孤露之馀，万念成灰，岂复更有彯缨结绶之念？而徒以海邑闲僻，乡里不远，或可以婆娑偃仰，读书养病，以其禄俸馀资，粗供尝、禴之节，而宦况冷薄，无以少伸追养之愿。民俗健讼，簿牒纷瞀，以平生懒废自适之身，而迫于束缚驰骤之势，有时大闷不聊，欲发狂疾。精神疲苶，收拾不上，朝得而夕失，昨令而今忘。奸胥猾隶，窥见间隙，往往为其所瞒而不自觉，虽欲因仍盘礴，为冒昧岁月之计，决知其不可堪矣。
抑象靖闻之，君子之道，出与处而已，而出则有为，处必有守。区区平日之守，固不足道，然读书养拙，持身谨言，幸无得罪于乡党州闾，而一日出来，强颜窃禄，心劳而政拙，身勤而事左，阖境之民，方且喁喁而阽于困矣。是其一出不过为儿女饥寒之计，而并与平生辛勤所守者而亡之，出处之间，两无所据，只有随身两膝在耳。行迷未远，尚可追复，及此时节，得以自放于荒闲寂寞之滨，温理旧业，追省前愆，以收桑楡之功，以其暇日，收拾村秀，早晩讲课，幸有尺寸之效，则亦佛氏所谓“名为报佛恩”者，而与今日之进退狼狈无益于人己者，较量长短，不可同日而语矣。
昔文立不荐程琼，知其性谦多病，留丞相怜朱夫子久处瘴乡，请与祠禄，盖古人贵相知心，不欲以爵禄羁人。象靖虽无似，亦尝以百代之谊，屡蒙知顾，岂宜一向绊絷，以丧失其所守而不之恤邪？仰恃眷遇，悉露腹心。伏惟哀怜而听其所请，千万望幸焉尔。
上李方伯
[编辑]仲冬寒甚，伏惟政体起居若序万重。象靖自揣妄庸，重以疾病，不能自堪于驰骤之涂。状请躬恳，靡有馀力，而阁下终靳听许，差以傧役。边事有限，黾勉趋走。盖将为事了即还之计。而秋务旁午，姑此蹲仍，自愧立志不固以自取其困也。
查讼，自知浅劣不足以承堪，而重孤题意，不敢不尽心凭文按招、据实查报，而阁下直使之上，使别定查官，翻改狱案，是则阁下固以象靖为不足以备执事之役矣。《传》曰：“在下位不获乎上，民不可得以治矣。”上之不获而以临乎民，其有从之者乎？象靖虽无似，亦粗识去就之分，虽欲冒耻迁延以苟偸活于此，狷滞之性，决知其不可堪矣。玆敢冒渎威尊，更申前请。伏乞阁下特垂轸恻，早罢官守，使得归卧田亩，养病省愆，是亦始终之厚赐也。区区强颜复来，全为阁下眷向甚勤，欲与之同其去就。自顾无似，诚有知遇之感，为此冒昧岁月之计，今阁下既知迷暗之不足与议事矣，何苦强拂其所守而不听其去哉？
象靖莅此以来，已闻此狱。街谈巷议，莫不称冤，而奸凶之辈倚托幽阴，构捏虚罔，其幽明冤郁之气，足以上干天和。正宜十分钦恤，平心舒究，必得其实然而后置之法，则受刑者亦无所恨。而阁下既不亲自审慎，径付查官，片言折狱，遽加威刑。年岁名字之不同。帐籍之相违，一切莫问，皆归之不是异事，而架空悬虚，言外得意，宜乎浅见拙法之不足以有槪也。明知其冤，而袖手莫救，惟有引咎自列，庶可阴以解谢向隅抱冤之民。伏惟阁下垂怜而幸听焉。固知此狱已成决案，不可容易变动，而区区勉守，不欲牵私而迁就，畏威而回夺。率易承当，自取颠踬，亦何所恨哉？惟祝益懋德业以惠一方。
答李方伯
[编辑]伏惟寒令，相公体履万重。象靖辄有微悃，仰渎崇听，伏荷盛庇，开诲谆复，无异对面提命。象靖虽顽固，宁不知感？
惟是所有贱疾，根蒂已痼，久处瘴乡，重致添剧，危浅之命，万一不免于尸窃之中，亦岂阁下之所欲闻哉？玆敢冒昧烦渎，须至再控。重乞阁下曲加陶镕，亟许罢免，使得安意调息于畎亩之中，象靖之受赐也大矣。
败军之将不可以语兵，不敢复开喙于查事，而区区微臆尚有未尽者，不得自隐于阁下。大抵此一婢讼耳，其胜负似不足恤，而父子、兄弟、夫妇之冤莫雪，而奴主之分不立，莅狱者不可以不深长思也。狱案俱在，虚实立辨，非有难明之端、可疑之迹，而再经道决，转成铁案，使兄弟次第受刑，而孝子、贞妇，饮恨泉台；逆奴、叛婢，偃息户牖。使其有一毫之未察，一举而三纲紊矣，宁不惕然而动心乎？
来谕以前日道决有欠究核，而今日之事复踵前辙，安知后之视今不如今之视昔乎？彼之所以多年抱屈，待时而起者，必以阁下按狱精详，群枉必伸，觊其有万一雪冤之望，而毕竟事机至此，使冤郁之气萃于一门，戴盆莫白，鬼怒人怨。
象靖既与闻其始矣，不啻若自己推而纳之沟中，区区引咎，盖欲为匹夫匹妇地，非为移查反案而发也。象靖虽无似，岂以一言不合，而悻悻见于言面，直为之去就哉？事在既往，而哓哓多言，极知悚懔。然私心介介，不能自已。且象靖从此辞矣，顾念平日知顾，不敢有怀不尽，伏惟有以裁之。
上李方伯乙亥
[编辑]秋雨成霖，气候不佳，伏惟相公阁下体候对序超谧，区区仰慰盖不浅也。象靖居官无状，自取颠踣，伏蒙特赐甄庇，委曲措处，使过中失当之举，纳之无过幸免之地，穷途感幸，不自胜喩。然去就行止，如饮食寒温，虽以阁下之明，而犹不如自知之审也。
象靖一病三载，转成沈痼，奄奄有难保之势，苦言悲恳，累度控免，阁下亦既许之以早晩准请矣。今玆之事，邂逅纷挐，以累次丐归之身，而得此机括，又复闷默蹲仍，是前日之言归，毕竟为无实之空言矣。是以决然为逡巡自屏之计，然区区于此，亦尝思之熟矣。
盖当初绣衣之刑讯，全出于下吏之私罪，则有不当辞；明言官长之得失，则有不敢辞者。由前则阁下所谓“无可引之义”，由后则阁下所谓“当自处以待勘之身”，二者皆不可以言归矣。今绣衣之发于言语文字者，姑无显然侵逼之意，而究其纵恶启奸之源，固有所在，且有一二事躬犯手势，有不可以自诿者。姑无显然侵逼，则去就自在，不必蹙伏而待勘；固有躬犯手势，则不可委诸下吏，晏然而冒处。承前日屡丐之馀，而呈病解归，恐未至大碍于法理也。
投绂之举，极知狂妄。然家在一路，来往甚近，前日盖亦为一再归卧之计，而迫于束缚之势，不能遂区区之志，非有一番举措，阁下亦视以例让，而不足以动听矣。窃念古人雍容审密，蹈履规度，然去就之间，往往不嫌其有迹。如投印解符等事，即古人常事，人亦不甚异之，而后世此义不明，且有法令之禁。然苟有难处之端、必去之义，岂可以今之时而不可为古人之事哉？是以出于狂疏之计，为此不得已之举，亦恃阁下知顾之重，必将曲为之地，而不至于重被罪谴也。符章留置，非初心所安。然曲荷阁下见念之厚，且有从容许休之意，故不敢一向径情，曲循所教。然因仍迁就，尚欠结杀，有如食物在咽，不可呑吐，是阁下所以见爱者，乃所以纳之窘地也。幸乞始终哀怜，亟施陶镕，将此病状，即为状罢，上不失阁下以礼退人之义，而下得以自全匹夫去就之节，则不惟区区之幸，而在阁下亦为曲成万物之一端也。
来书所教“少雍容典重之味，多生硬不耐之病”此数语，无一字不是切己实病。平昔之所愍然自疚，而磨治不力，遇事辄发，敢不服膺明戒，以粗效见念之意？然义理不明，无所准则，而捺生做熟，自托于重厚耐事之伦，窃恐毁顿廉隅，骎骎入于乡原乱德之流，而不能以自拔，不如任其气质之偏，而窃自附于狷者之有所不为，或未至大得罪于高明律人之科也。未知阁下又何以见教也。
答地主尹矦光绍○辛未
[编辑]顷者，伏蒙猥垂谦屈，许以反复疑难。自揣妄庸，极知不堪，而感阁下虚心之求，不敢不竭驽钝以对，僭越烦渎，惕息以俟谴斥之诛。不谓大度容庇，曲赐采纳，互相唯诺如影响焉。益有以见其位高而意下，德愈盛而礼弥恭，有非小人之腹所能料也。至其推借过当、奖饰逾分，自顾蒙陋，万分无一近似，固知阁下所以引进穷乡晩进之士，亦诱之而使言者得自尽耳。然窃恐雨露太胜，非所以成物之道，远迩传闻，或有以议阁下语默之节，则亦岂小故哉？自是以往，曲加陶镕，痛施钳锤，使朴愚懒废之质，得受其绘采振翼之效，则此武城之民所以被君子学道之化也。
“一席规劝”之喩，象靖之所欲奉闻于座下者，而官府邃严，不敢辄有请焉，反为执事者所先，是殆引之而开其自新之路耳。文字讨论之外，幸推其日用玩养之馀，而以及于人，则虽不得日操几杖于前，而所以涵濡道德之波者，盖不可胜道也。学规磨礲删润，渐觉详密，区区之见，殆无以复加矣。惟是“举措须人”之谕，前后承教，屡有此意，固知阁下临事而慎，不欲以轻心掉之耳。
夫世教衰而民不兴行，自其幼穉之时而已驱之于声名禄利之场，其心思有以渗泄于彼，而不知有此事，间有粗知外内之分，而夺于冷淡闹热之势，其志气有以奔驰于外，而不暇及此事。阁下临莅日久，固已得此于州士之眉睫，所以迁延持重，虑其有唱而寡和，既始而鲜终耳。
象靖生长玆土，谙悉乡习，不敢以十口保其必无是也。然幸赖先辈教养之力，遗风馀韵，犹有未尽沬者，其知此事之为自家本分则均有焉，而特无所謦欬于其侧，以启发其良心耳。阁下以躬行心得之馀，而责之于天赋固有之性，前有规约之详，而后有禁防之严，则上行而下效，风尚而草偃。文翁、常衮固已行之于遐荒僻陋之陬，而曾谓齐、鲁之民，不可以为治哉？虽然，此犹姑以成效而论耳。夫“先难而后获”、“明道而不计功”，此君子处心立事之大要。苟义之所当为，则亦尽力向前而已，使其不幸而无成，亦可以尽吾心而无憾焉，岂可逆料吾民之不能，而舍所学以徇之哉？
前日承教以为“养成三五秀才，亦不为无效”，是则其所望于士者不奢，而士之所以应阁下之求者不甚难，亦在断然行之如何耳。不为浮嚣之论所摇惑，不为功利之说所迁夺，守之以笃实，而行之以悠久，磨以岁月，渐涵浸渍，则龃龉者纯熟，疑惑者信服，自将潜移默转，而有不自知者。此虽未可易以言，而其理不可诬也。愚蒙抵滞，不达时义，敢尽布其腹心如此。伏惟恕其狂僭而取舍之，幸甚。
天气向热，伏惟政体神卫万重。旱熯告灾，二麦失稔，赤子方嗷嗷仰哺。伏惟抚字心劳，思有以康济者，一境有恃而不恐耳。
答尹矦
[编辑]曩者，伏蒙猥垂长笺，辞旨勤缛，所以劝勉牖迪之意蔼然出于悃诚，跽领伏读，感极而继以悚也。
自夫人亡教弛，而此学殆绝讲矣。乃今得之于百年响寝之馀，则是天所以幸一方之民，以与闻斯学也。阁下不知象靖之不肖，使得备数训迪之任。自量其力之不堪，盖三辞而不获命，则诚恐鲁顿浅劣，以重伤阁下知人之明。是以不敢不竭其愚昧，以仰塞明教之万一。惟是知识昏短，导迪无方，行之数月，而未有一分可收之效，使阁下至诚企望之意，怃然而生悔，是殆距心之罪也。请因阁下“鼓罢”之教而战喩焉。
盖诸生无超距投石之勇，民等非折冲制胜之才，而阁下徒以虚名使括，强委以一方推毂之任，兵家所谓“以其国与敌”者，不待智者而寒心矣。倘赖阁下有时按辔临营，申严师律，庶得以受其节制，仰分阃外之忧，而适会丧故，此事又不谐矣。自玆以往，勉策疲钝，更申约束，以少收桑楡之功，未知前头事竟如何耳。
窃观诸儒非无美资好尚，而才禀有敏钝，造诣有深浅。困于举业，则或少理义之趣；梏于文句，则易昧本原之工。欲专于课诵，则要多遍数而未暇于体玩之功；欲免于慢责，则务富篇帙而实疏于温绎之习。民等又不能朝夕游处以相刮磨，而一月之间，不过一再相遌，备礼考课，恐未能深有所益，以负阁下期望之意，未知阁下又何以见教也。
诸生出入，非实病切故，不敢辄许，而每患其不能齐，自此尤当严其防耳。课题，谨此制呈，但义理微密，易有差谬，幸乞批回，得闻其疵病，亦无异于提耳而命之也。或缘病故，未能准数，亦恐为不诚之归也。
答尹矦
[编辑]顷修复书，计已获关听矣。比日风气不甚佳，不审侍馀体履渐向康吉，区区溯仰亡已。昨日试事，伏想已了矣。以举业从事，固知非阁下雅意，然因其来而告语之，亦教诲之一术也。象靖适有采薪之忧，不得进参末席，窃瞻礼士之仪，自愧贱庸无分于胜事也。
学规，得以屡日反复，规模正而节目甚详，纲领举而条理有序，特在举而措之耳。间有一二妄论者，而亦皆兼收而曲取。其虚心乐善，察迩言而集众思又如此，则是古人所以优于天下者，而矧区区一方之事哉？阁下犹不自居而强使之，复有云云，则何敢更有烦渎，以重犯不韪之罪？
然窃伏念阁下所以屡扣于悾悾者，岂真以其言为可取哉？特以为政于是邦而使居是邦者，得以自尽，以通下情而达民志，欲因俗以为治耳。徒以自揣之审而一切含默，有问而无对，是自阻于好问之下，而沮阁下稽众体下之盛意，是以敢冒昧而复有献焉。伏乞俯谅微悃，有以恕其狂僭，所拱而俟也。取舍既定，早赐颁降，俾为士者知其所从事之实，熟讲而预习焉，则不待七月之期，而不言之教已默行于今日矣。如何如何？
别纸
[编辑]儒风渐远，久为识者之叹。
此语诚然，固是一方士子之罪。然自阁下待士之意言，则或恐更有斟酌。“士趋不端”下，略加櫽栝云：“为士者信有责矣。然主风教者，亦未尽其导迪之方也。”如是两分其责，益有光于阁下谦尊之美，未知如何？
尚名励节，措事奋庸。
名、节、事、庸，恐皆非根本工夫。“尚名”二字，或易以“竭忠”，如何？盖尽其职分之所当为，则名自随之，不必预以此自尚也。如何？
读书、科业〈止〉轻重之分
“科业一事”下，既别立条例，此段专以讲学为主，而“读书、科业”以下，或可删去否？
三科
圣贤书，孰非要切？固不可等差。然既定为科条，则恐当以四书、五经为首，《小学》、《家礼》等为次，如何？“背诵随宜”下，或可添入“皆当以讽玩思绎、体验实得为主，毋以涉猎记诵、奔程务博为心云云”，如何？盖通读，易徇于口耳；背诵，或近于帖括，似当预为救弊之策，如何？
择斋儒为执礼，兼师友之责。
此一条甚好。但居斋肄业，执礼之称，恐无古据。可依沧洲学规例，名以堂长，如何？盖堂长不必以班首，虽年岁稍次者，亦恐不妨耳。
科业一段
此段亦不可废。但自“笃志”以下，似有商量。盖笃志做读，两下用工，则夺于冷热生熟之势，其所读者，皆为所做之资，将愈笃而愈丧其志，况敢望其好消息邪？“以是自勉”之下，或可改之曰“须随分做取，以应程式，而要以读书修行为主，毋失其轻重内外之分”，如何？近来科体转险转怪，殆不可读，以朱子说观之，亦系关风化之盛衰。幸望略措数语“以顺理靠实为主，而毋尚奇怪诡诞之习，以害性情之正云云”，则幸赖阁下转移之力，庶几少警流俗，不是小事。未知阁下以为如何？
此乡，从事于文艺之士甚多，其不与于是者，亦不为无人。或别立一条云：“今此劝学，盖将以成人材、厚风俗也，非不欲兼收普养，而亦势有所不及。其在家者，亦宜饬身修行，读书肄业，而其渐磨成就之责，不能无望于其父兄师友也云云。”如是则可为异时渐次升入之地，而亦仿古者党庠家塾之遗意，博施广济之功，隐然寓行于其中矣。未知如何？
答地主尹矦师国○庚子
[编辑]昨以一书烦隶人，即拜辱复，感悚交幷。伏审午热，视篆体履万相。惟是目下之挠、方来之虞，固是有民社者之责，溯仰不任区区。
西楼文字之嘱，名列三王之次，自是荣耀，而自量精耗文退，不堪备数于作者之林，敢控微恳，方深悚栗。即蒙特赐俯谅，不欲困殢，极荷爱恤之盛意。然阁下既修韩矦之业，而象靖不能踵权公之撰，是则不及古人。政是象靖才短词拙之致，而乃反引而自咎，尤庸罪讼。然权公衔命适来而有此作耳，不必以邑人之故也。高文大笔，世自有人，特阁下一开口间，何必强使拙斲，血指汗颜，为大匠羞邪？书斋题额，特许挥洒，仰认盛眷足为颜楣光色耳。
答李顾斋槾○己酉
[编辑]八月半后，因事出商颜，首尾数朔而归，则白足传书，留在尘案。忙手开封，读之四三遍，且惊且喜，不可形喩。仍伏审入冬来，静里体力万重，区区慰溯，又如何可言？象靖侍状粗幸无他虞。惟是三秋好光阴，太半从道途奔走上过了，益觉胸中草木太多，固无芟夷薙除之日矣。
《中庸》首章之旨，偶有一时左见，不容终隐于函丈之间，粗发狂瞽之言，因为求教之地。今承下谕，剀切明的，恍然若躬置诸膝，提耳而亲面命之。象靖之惑，于是乎解矣，其何伏幸如之？
庐院讲会，作如何究竟？士子会者几人？见讲何书？发难几处文义？亦有可责以向上之业者否？当此东南寥落之日，此是第一消息。初欲承命奔走，粗伸平日愿从之志。翻思参会诸员，太半是忌疫人，坐在痘虎丛中，乘危出入，不瑕有后悔？故行装垂发，旋即退止，坐使一番好机会，都输二三子之手，中心怅恨，何能少须臾敢忘也？再从弟拨冗作此行，即欲幷辔东向，以酬向日未偿之债，而适以事牵，又未得遂意。因其行，聊布其腹心，便回，伏望痛加镌责，开示向往之方，则不必周旋几杖之间，然后为可以受教也。千万切仰。惟体力增重，慰此慕望。
与李顾斋
[编辑]一贯章忠恕、诚仁之说，偶发狂言，因被高明之骂破，深切愧讼于心。而因念此个道理，本来公共，心怀疑滞，私窃不安，而诿以鄙贱之故，终抱未达之恨，则深恐睹当之无期矣，故敢复言之。
盖诚者，纯一无妄之道，在天为“于穆不已”之命，在圣人为“真实不息”之心。故泛论诚之一字，则固不可以专属于体，信如执事之言，而既与仁字两下对当，则是其一体一用，而有不可易者矣。故程子曰“‘维天之命，于穆不已’，诚也”，而朱子既引之以训忠矣。又引“至诚无息”，以明一本之万殊，则其立言命辞之意，分明可见也。夫程子之只说仁字者，祇是“忠恕”二字，如形斯影，言用而体不外，故单言仁恕，而包诚忠在其中。若必欲分言之，则其下诚字，亦无疑矣。
今若曰“诚者该贯体用，不可以偏言乎”，则周子《养心说》曰“诚立明通”，而释者曰“诚谓实体安固”，石子重以心为该诚神备体用，而朱子是之，则亦以诚与神，分作体用看矣。故朱子曰：“‘忠恕违道不远’，是学者事。圣人分上，只说诚字与仁字，尽字、推字，用不得。”又曰：“忠在圣人是诚，恕在圣人是仁。”又曰：“动以天而一以贯者，不待尽己，而至诚者自无息，不待推己，而万物各得所也。”似此议论，亦班班杂见于《中庸或问》、《论语》注疏之中，讲学之暇，如使左右者按册而视之，可见其指意之所在也。
小小知见，不能别寻新奇高爽之论，只按文求义，售其迂拙枯滞之见。倘蒙不鄙，明白指教，敢不束身归款，以听进退之命乎？干渎尊严，伏增惶惧。
问：“或以为‘忠恕非所以言圣人，而欲易忠以诚，易恕以仁’，其亦可乎？”朱子曰：“圣人之忠，则固诚之发也；圣人之恕，则固仁之施也。然曰忠曰恕，则见体用相因之意；曰诚曰仁，则皆该贯全体之谓，而无以见夫体用之分矣。”〈《论语或问》〉
余顷以忠恕、诚仁之说，往复于振谷，而振谷既不以为然。癸丑冬，偶读《论语》，看《或问》，得朱子是说。然后固知圣贤之言无所不备，有若预待今日之论者，而后生末学粗得一说，便自开口者，适足以彰其狭少卑浅之见也。盖振谷“诚不可训忠”之说，偶因一时之失，而余之直以诚仁衬贴忠恕者，又失之轻扬疏易，无以见其该贯全体、本末相因之异。今合其说而断之，曰“忠恕者，学者之忠恕也；诚仁者，圣人之忠恕也。而曰忠曰恕，则见体用相因之实；曰诚曰仁，则为全体该贯之义，是亦少有异焉云尔”，则庶乎其无病，而不悖于朱子之训矣。从当以此复询于振谷，而姑先以识诸此，以觊他日之少或有更进云耳。
与权屏谷榘○癸亥
[编辑]向来历谒，仍得再宿之稳，实迩来所愿欲而未得者，而执事不以无似而弃捐，有问即答，如影响焉，象靖饱腹而归，半月十日，未能已也。春寒料峭，伏未审道体对时万相否？象靖幼则获从先生长者之后，侧闻古人所谓为己之学者，而窃有意焉，材地卤下，重以世故，汨没浸渍，意想渐薄，一日之曝，不能救十日之寒，则且将兀然为庸人之归矣。执事既不拒之于前矣，或赐以一言之重，使得有所持循而向往焉，顾不敏之幸，而在执事，亦成物之一道也。
光靖一番辞退，已数年矣。疾病冗故，颠倒悠汎，不得继此而复有进焉，每与兄弟相对欷叹，然亦何益哉？早晩欲一修起居之仪，仍有所质难，而第恐根本未立，无受教之地耳。从祖弟师靖、徽靖欲纳拜于屏下，而不敢自通于隶人，以象靖等前获私于下执事，敢以一书为介绍焉。伏望赐以颜色，容足于盈尺之阶，如何？此辈非全无志向，而才地见闻，只是凡下，无振发向往之意，伏想施药必当其病矣。
与李讷翁光庭○壬戌
[编辑]今年运气大都不好。窃闻彼时事，戒心于泉亭、溪院之间。向后又月日矣，不审轩几已返定否？静里体力随处神扶，有恺悌万相者矣。
伏承与权江左丈、源仲、士安诸先辈，作月馀会，且有编摩古文之役，窃恨相去远，不得从容杖几之下，获听谈䜩以自慰。然时时想象题目，已觉清气逼人。未知其间有何言语？做何文字？所与从事者已有头緖否？少年后进亦有长进，会听人说话者否？有对而无问，固少者事长之礼。然慕向之深，不觉唐突及此，若不赐鉴恕，顾象靖之罪也。
弁卷文字，或已下手否？极知此事非暮境闲养之宜，而私计迫切，敢有控恳。谨当趋拜轩屏，拜受而归耳。
答李讷翁癸亥
[编辑]秋意乍生，蝉声益清，辄诵“听之，未尝不怀高风也”一语，未知千载之下，何人可当此事？则怀仰德仪，第切驰诚。意外白足奉书而至，披玩敬诵，寒温安问之外，所以牖迪教诏之意，满纸谆复。象靖自顾驽贱，无尺寸之长可以借手自见，执事何取而有是也？悚惧感戢，来幷于心。仍伏审履旱经潦，静里体力燕超冲谧，区区慰喜，盖不自胜也。象靖亲候幸无他虞，惟是贱疾作苦，日有惫削，何足以奉闻者？
向来偶与江左权丈，略有往复，词理荒芜，不足以仰浼长者之听，迺蒙不鄙，过赐嘘奖。且以一言之重，追勘未决之案，而镇两家相持之口。象靖于是可以解平生之疑，而不迷于所趋也。
象靖材地庸卤，重以病懒，于六经，仅读其半，而今已亡失，往往不能以句下。至洛、建文字，亦未肆用一日之力，特掇拾衣被，以资学究之业，真圣门所谓“德之弃”者，而徒以区区颊舌，竞长争短，以供一时谈辩之资。虽所执尽是，已不切己，况其未必是乎？方愧惧悔懊，杜机塞兑，思有以粗赎妄发之罪。执事怜其迷溺，欲收置可教之科，读书先后之序、两家所执之偏，皆痛快指说，使有以交互用功，毋落一边之弊，则象靖虽顽愚，敢不改心易虑，以毋负所以见教之意乎？
虽然，象靖当时意思，只谓学者当论义理，不当论文章今古。若厌《朱书》之繁蔓，而不许轻读，则即此厌繁之心，便已有害于道。是以不免略有言说，以明立心义利之辨。若其读书次第，已有前辈定论，象靖何敢遽然立说，以专尚《朱书》，而弁髦前圣之法言邪？只言先事六经，恐不为病，诚如所喩。然才有意于文字之简古，则已非第一义，与先事先秦者，同一意脉，而特改换其头面耳。是以区区鄙意不敢辄从，执事于此有以处之，则此事公案，当有究结矣。
近来承学之士，诚有繁文缴绕之弊，执事所谓“衣被文字，卖见识而取科目”者。象靖正坐此，而患未之能改，承命惊惧，盖不知所以为心也。虽然，便谓“先生生乎今日，深悔成此一书，以资浮薄之习”，则窃恐事理有不然者。措辞遣意，或易惹听者之惑，未知如何？虽然，此据区区之见耳。执事发言称情，自有意义，非象靖之所敢闻也。
所欲质问甚多，适病倒昏惫，且窃自持逊言之戒，不敢以无实之辞，重得罪于长者之门。异时获拜谈䜩，使诵所言，当倾倒胸臆，以取其斤正也。
家仲竁志，屡蒙指教，终觉有未安。向者权士安有书来，亦以衣钵一句似有商量，此言极合鄙见。若别未有稳字可改，则删节此十字，亦不碍文理，未知如何？伏乞勘照。外家文字，承欲乘凉下手，私切抃幸。俟秋生准拟躬候，伏祝䜩处对时益福。