大戴禮記/曾子天圓

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𠫹居離問於曾子曰：「天貟而地方者，誠有之乎？」曾子曰：「離，而聞之云乎？」〈而，猶汝也。汝聞則言之也。〉𠫹居離曰：「弟子不察，此以敢問也。」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，〈人首貟足方，因繫之天地。〉上首之謂貟，下首之謂方。〈因謂天地爲方圎也。《周髀》曰：方屬地，圎屬天。天圎地方也。《淮南子》曰：天之貟不中規，地之方不中矩。《白虎通》曰：天鎮也，其道曰圎；地諦也，其道曰方。一曰︰圎，謂水也。〉如誠天圎而地方，則是四角之不揜也。

且來，吾語汝。參甞聞之夫子曰：『天道曰圎，地道曰方。〈道曰方圎耳，非形也。〉方曰幽，而圎曰明。〈方者隂義，而圎者陽理，故以名天地也。〉明者，上氣者也，是故外景；〈「景」，古通以爲「影」字。外景者，陽道施也。〉幽者，含氣者也，是故內景。〈內景者，隂道含藏也。〉故火曰外景，而金水內景。〈金質隂也。〉吐氣者施，而含氣者化，〈施，施也，化體生。〉是以陽施而隂化也。陽之精氣曰神，隂之精氣曰靈。神者，品物之夲也，〈神爲魂，靈爲魄。魂魄，隂陽之精，有生之本也。及其死也，魂氣上升於天爲神，體魄下降於地爲鬼，各反其所自出也。〉而禮樂仁義之祖也，〈樂由陽來，禮由隂作，仁近樂，義近礼，故隂陽爲祖也。〉而善否治亂所興作也。

隂陽之氣，各靜其所則靜矣。偏則風，〈謂氣勝負。〉俱則靁，交則電，〈自仲春至仲秋，隂陽交泰，故雷電也。〉亂則霧，和則雨，〈偏則風而和則雨，此謂一時之氣也。至若春多雨，則時所冝也。〉陽氣勝則散爲雨露，隂氣勝則凝爲霜雪。陽之專氣爲雹，隂之專氣爲霰。霰雹者，一氣之化也。〈陽氣在雨，温煖如陽，隂氣薄之不相入，轉而爲雹；隂氣在雨，凝滯爲雪，陽氣薄之不相入，散而爲霰。故《春秋穀梁說》曰：雹者，隂脅陽之象；霰者，陽脅隂之符也。〉

毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生。毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生。介鱗之蟲，隂氣之所生也。〈言隂陽所生者，舉其多也。〉唯人爲倮匈而後生也，〈倮匈，謂無毛羽與鱗介也。〉隂陽之精也。〈人受隂陽純粹之精，有生之貴也。凡僊蟲，則亦並隂陽氣而生也。〉

毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。〈龜、龍、麟、鳳，所謂四靈。〉龍非風不舉，龜非火不兆，此皆隂陽之際也。〈龜龍爲隂，風火爲陽，隂陽會也。〉玆四者，所以役聖人之也。〈謂爲之瑞。〉是故聖人爲天地主，爲山川主，爲鬼神主，爲宗廟主。〈鬼神，百祥也。囙外說，故在宗廟之上也。〉

聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之暦；〈審十二月分數，於昏日定辰㝛之中見與伏，以驗時節之𠎝否。〉截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。〈八音，八卦之音，以律定八風之髙下清濁，而准配金石絲竹也。〉律居隂而治陽，〈因地主氣。〉暦居陽而治隂。〈因天主事。〉律曆迭相治也，〈曆以治時，律以候氣。〉其間不容髮。〈其致一也。〉

聖人立五禮以爲民望，〈五禮，其別三十六，生民之紀在焉。〉制五衰以別親䟽，和五聲之樂以導民氣，〈致樂以治心也。〉合五味之調以察民情。〈察，猶利也。〉正五色之位，成五榖之名，〈五穀，黍、稷、麻、麥、菽也。〉序五牲之先後貴賤。〈五牲，牛、羊、豕、犬、雞。先後，謂四時所尚也。〉諸侯之𥙊牛，曰太牢；〈天子之大夫亦太牢。太牢，天子之牲，角握，諸侯角尺，大夫索牛也。〉大夫之𥙊牲羊，曰少牢；〈天子之士，亦少牢也。〉士之𥙊牲特豕，曰饋食。〈不言時牲，其文已着，又與大夫互相足也。〉無禄者稷饋，〈庶人無常牲，故以稷爲主。〉稷饋者無尸，無尸者，厭也。宗廟曰芻豢，〈牛、羊曰芻，犬、豕曰豢。〉山川曰犧牷，〈色純曰犧，體完曰牷。宗廟言豢，山川言牲，玄之也。山川謂岳瀆，以方色角尺，其餘用索之。〉割列穰𱱜，〈割，割牲也。列，編辜。禳，面禳也。𱱜，埋也。〉是有五牲。

此之謂品物之本，禮樂之祖，善否治亂之所由興作也。』」