大戴禮記 (四部叢刊本)/卷第一
| 大戴禮記 卷第一 北周 盧辯 注 景無錫孫氏小綠天藏明袁氏嘉趣堂刊本
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大戴禮記卷第一
漢九江太守戴 德 撰
主言第三十九
哀公問五義第四十
哀公問於孔子第四十一
禮三本第四十二
主言第三十九
孔子間居曾子侍孔子曰參今之君子惟士與
大夫之言之間也其至於君子之言者甚希矣
於乎吾主言其不出而死乎哀哉曾子起曰敢
問何謂主言孔子不應曽子懼肅然摳衣下席
曰弟子知其不孫也得夫子之間也難是以敢
問也孔子不應曾子懼退
序而立孔子曰參
女可語明主之道與曾子曰不敢以爲足也得
夫子之間也難是以敢問孔子曰吾語女道者
所以明德也德者所以尊道也是故非德不尊
非道不明雖有國焉不敎不服不可以取千里
〈里一本作理〉雖有博地衆民不以其地治之不可以
覇主是故昔者明主内脩七教外行三至七教
脩焉可以守三至行焉可以征七教不脩雖守
不固三至不行雖征不服是故明主之守也必
折衝乎千里之外其征也袵席之上還師是故
内修七教而上不勞外行三至而財不費此之
謂明主之道也曾子曰敢問不費不勞可以爲
明乎孔子愀然揚麋〈麋一作眉〉曰參女以明主爲勞
乎昔者舜左禹而右臯陶不下席而天下治夫
政之不中君之過也政之旣中令之不行職事
者之罪也明主奚爲其勞也昔者明主𨵿譏而
不征市鄽而不稅稅十取一使民之力歲不過
三日入山澤以時有禁而無征〈一時入山澤以時而不禁夫圭〉
〈曰無征〉此六者取財之路也明主捨其四者而節
其二者明主焉取其費也曾子曰敢問何謂七
教孔子曰上敬老則下益孝上順齒則下益悌
上樂施則下益諒上親賢則下擇友上好德則
下不隱〈一作上好德則下隱慝〉上惡貪則下耻爭上强果
則下廉耻民皆有別則貞則正亦不勞矣此謂
七教七教者治民之本也教定是正矣上者民
之表也表正則何物不正是故君先立於仁則
大夫忠而士信民敦工璞商慤女憧婦空空七
者教之志也七者布諸天下而不窕内諸㝷常
之室而不塞是故聖人等之以禮立之以義行
之以順而民弃惡也如灌曾子曰弟子則不足
道則至矣孔子曰參姑止又有焉昔者明主之
治民有法必別地以州之分屬而治之然後賢
民無所隱𭧂民無所伏使有司日省如時考之
歲誘賢焉則賢者親不肖懼使之哀鰥寡養
獨恤貧窮誘孝悌選賢舉能此七者修則四海
之内無刑民矣上之親下也如腹心則下之親
上也如保子之見慈母也上下之相親如此然
後令則從施則行因民旣邇者
逺者來懷然
後布指知寸布手知尺舒肘知㝷十㝷而索百
歩而堵三百歩而里千歩而井三井而句烈三
句烈而距五十里而對百里而有都邑乃爲畜
積衣裘焉使處者恤行者有興亡是以蠻夷諸
夏雖衣冠不同言語不合莫不來至朝覲於王
故曰無市而民不乏無刑而民不違畢弋田獵
之得不以盈宫室也徴歛於百姓非以充府庫
也慢怛以𥙷不足禮節以損有餘故曰多信而
寡貌其禮可守其信可復其跡可履其於信也
如四時春秋冬夏其博有萬民也如飢而食如
渴而飮下土之人信之夫暑熱凍寒逺
邇非
道邇也及其明德也是以兵革不動而威用利
不施而親此之謂明主之守也折衝乎千里之
外此之謂也曾子曰敢問何謂三至孔子曰至
禮不讓而天下治至賞不費而天下之士至
樂無聲而天下之民和明主篤行三至故天下
之君可得而知也天下之士可得而臣也天下
之民可得而用也曾子曰敢問何謂也孔子曰
昔者明王以盡知天下良士之名旣知其名又
知其數旣知其數又知其所在明主因天下之
爵以尊天下之士此之謂至禮不讓而天下治
因天下之祿以冨天下之士此之謂至賞不費
而天下之士天下之士則天下之明譽興
此之謂至樂無聲而天下之民和故曰所謂天
下之至仁者能合天下之至親者也所謂天下
之至知者能用天下之至和者也所謂天下之
至明者能選天下之至良者也此三者咸通然
後可以征是故仁者莫大於愛人知者莫大於
知賢政者莫大於官賢有土之君修此三者則
四海之内拱而俟然後可以征明主之所征必
道之所廢者也彼廢道而不行然後誅其君致
其征弔其民而不奪其財也故曰明主之征也
猶時雨也至則民矣是故行施彌博得親彌
衆此之謂袵席之上乎還師
哀公問五義第四十
魯哀公問於孔子曰吾欲論吾國之士與之爲
政何如者取之孔子對曰生乎今之丗志古之
道居今之俗服古之服舍此而爲非者不亦鮮
乎哀公曰然則今夫章甫句屨紳帶而搢笏者
此皆賢乎孔子曰否不必然今夫端衣𤣥裳冕
而乗路者志不在於食葷斬衰蕳屨杖而歠粥
者志不在於飮食故生乎今之丗志古之道居
今之俗服古之服舍此而爲非者雖有不亦鮮
乎哀公曰善何如則可謂庸人矣孔子對曰所
謂庸人者口不能道善言而志不邑邑不能選
賢人善士而託其身焉以爲巳憂動行不知所
務止立不知所定日選於物不知所貴從物而
流不知所歸五鑿爲政心從而壞此則可謂
庸人矣哀公曰善何如則可謂士矣孔子對曰
所謂士者雖不能盡道術必有所由焉雖不能
盡善盡美必有所處焉是故知不務多而務審
其所知行不務多而務審其所由言不務多而
務審其所謂知旣知之行旣由之言旣順之若
夫性命肌膚之不可易也富貴不足以益貧賤
不足以損此則可謂士矣哀公曰善何如則
可謂君子矣孔子對曰所謂君子者躬行忠信
其心不買仁義在巳而不害不知聞志廣博而
色不伐思慮明逹而辭不爭君子猶然如將可
及也而不可及也如此可謂君子矣哀公曰善
敢問何如謂賢人矣孔子對曰所謂賢人者好
惡與民同情取舍與民同統行中矩繩而不傷
於本言足法於天下而不害於其身躬爲匹夫
而願冨貴爲諸侯而無財如此則可謂賢人矣
哀公曰善敢問何如可謂聖人矣孔子對曰所
謂聖人者知通乎大道應變而不窮能測萬物
之情性者也大道者所以變化而凝成萬物者
也情性也者所以理然不然取舍者也故其事
大配乎天地參乎日月雜於雲蜺揔要萬物穆
穆純純其莫之能循天之司莫之能職百姓
淡然不知其善若此則可謂聖人矣哀公曰善
孔子出哀公送之
哀公問於孔子第四十一
哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其
尊也孔子曰丘也小人何足以知禮君曰否吾
子言之也孔子曰丘聞之也民之所由生禮爲
大非禮無以節事天地之神明也非禮無以辨
君臣上下長㓜之位也非禮無以別男女父子
兄弟之親昏姻䟽數之交也君子以此之爲尊
敬然然後以其所能教百姓不廢其會節有成
事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣其順之然後
言其䘮筭備其鼎俎設其豕腊修其宗廟歲時
以敬祭祀以序宗族則安其居處醜其衣服卑
其宫室車不雕幾器不刻鏤食不貳味以與民
同利昔之君子之行禮者如此公曰今之君子
胡莫之行也孔子曰今之君子好色無厭淫德
不倦荒怠敖慢固民是盡忤其衆以伐有道求
得當欲不以其所古之用民者由前今之用民
者由後今之君子莫爲禮也孔子侍坐於哀公
哀公曰敢問人道誰爲大孔子愀然作色而對
曰君及此言也百姓之德也固臣敢無辭而對
人道政爲大公曰敢問何謂爲政孔子對曰政
者正也君爲正則百姓從政矣君之所爲百姓
之所從也君所不爲百姓何從公曰敢問爲政
如之何孔子對曰夫婦別父子親君臣嚴三者
正則庻民從之矣公曰寡人雖無似也願聞所
以行三言之道可得而聞乎孔子對曰古之爲
政愛人爲大所以治愛人禮爲大所以治禮敬
爲大敬之至也大昏爲大大昏至矣大昏旣至
冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子
興敬爲親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不正
愛與敬其政之本與公曰寡人願有言然冕而
親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合二姓
之好以繼先聖之後以爲天地社稷宗廟之主
君何謂巳重乎公曰寡人固不固焉得聞此言
也寡人欲問不得其辭請少進孔子曰天地不
合萬物不生大昏萬丗之嗣也君何以謂巳重
焉孔子遂有言曰内以治宗廟之禮足以配天
地之神明出以治直言之禮足以立上下之敬
物恥足以振之國恥足以興之爲政先禮禮者
政之本與孔子遂言曰昔三代明王之政必敬
其妻子也有道妻也者親之主也敢不敬與子
也者親之後也敢不敬與君子無不敬也敬身
爲大身也者親之枝也敢不敬與不能敬其身
是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從而亡
三者百姓之象也身以及身子以及子配以及
配君子行此三者則愾乎天下矣大王之道也
如此國家順矣公曰敢問何謂敬身孔子對曰
君子過言則民作辭過動則民作則君子言不
過辭動不過則百姓不命而敬恭如是則能敬
其身能敬其身則能成其親矣公曰敢問何謂
成親孔子對曰君子也者人之成名也百姓歸
之名謂之君子之子是使其親爲君子也是爲
成其親名也巳孔子遂言曰古人爲政愛人爲
大不能愛人不有其身不能有其身不能安土
不能安土不能樂天不能樂天不能成身公曰
敢問何謂成身孔子對曰不過乎物公曰敢問
君何貴乎天道也孔子對曰貴其不巳如日月
西東相從而不已也是天道也不𨳲其久也是
天道也無爲物成是天道也巳成而明是天道
也公曰寡人憃愚
煩子識之心也孔子蹴然
避席而對曰仁人不過乎物孝子不過乎物是
仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子
成身公曰寡人旣聞是言也無如後罪何孔子
對曰君之及此言也是臣之福也
禮三本第四十二
禮有三本天地者性之本也先祖者𩔖之本也
君師者治之本也無天地焉生無先祖焉出無
君師焉治三者偏亡無安之人故禮上事天下
事地宗事先祖而寵君師是禮之三本也王者
天太祖諸侯不敢懷大夫士有常宗所以別貴
始德之本也郊止天子社止諸侯道及士大夫
〈一本有荀子云〉所以別尊卑尊者事尊卑者事卑冝鉅
者鉅冝小者小也故有天下者事七丗有國者
事五世有五乗之地者事三丗有三乗之地者
事二丗待年而食者不得立宗廟所以别積厚
者流澤光積薄者流澤卑亦如之大饗尙𤣥尊
俎生魚先大羮貴飮食之本也大饗尙𤣥尊而
用酒食先𮮐稷而飯稻梁祭嚌大羮而飽乎庶
羞貴本而親用貴本之謂文親用之謂理兩者
合而成文以歸太一夫是謂大隆故尊之尙𤣥
酒也俎之生魚也豆之先大羮也利省之不卒
也成事之俎不甞也三侑之不食也一也大昏
之未發齊也廟之未納尸也始卒之未小斂也
大路車之素幭也郊之麻冕也䘮服之先散帶
一也三年之哭不文也淸廟之歌一倡而三歎
也縣一罄而尙拊搏朱
而通越一也凡禮始
於脫成於文終於隆故至備情文俱盡其次情
文佚興其下復情以歸太一天地以合四時以
洽日月以明星辰以行江河以流萬物以倡好
惡以節喜怒以當以爲下則順以爲上則明萬
變不亂貸之則喪
大戴禮記卷第一